Основы вероисповедания Василия Александровича Пашкова
9 апреля 1880 года Василий Александрович Пашков в письме к ректору Санкт-Петербургской Духовной Академии протоиерею И. Янышеву изложил Основы своего вероисповедания.
Это письмо было опубликовано по просьбе Пашкова в издаваемом академией̆ журнале «Церковный Вестник» №19 от 10 мая 1880 года.
Письмо Василия Александровича Пашкова к протоиерею И. Янышеву от 9-го апреля 1880 года.
Повторяющиеся с некоторого времени в газетах разноречивые и отчасти превратные толкования производимых мною чтений Слова Божия заставляют меня обратиться к вам с настоящим письмом, которое имею честь покорнейше вас просить благоволить напечатать в столбцах издаваемого вами журнала.
Богословских познаний я не имею никаких, как вы изволили сами совершенно справедливо заметить; а потому, зная, что я легко могу ошибаться, касаясь толкования подобных вопросов, я всячески старался избегать их в беседах своих; точно так же я намерен и впредь не вступать ни в какие о них прения, желая в этом случае, как и в других, следовать повелениям Господним: «не многие делаетесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак.3:1), – и довольствуясь тем исключительным призванием, которое имею от Бога: призывать людей ко Спасителю.
Когда то « я был без Христа, чужд заветов обетования, не имел надежды и был безбожником в мире» (Ефес.2:12), я «приближался к Господу устами только, а сердце мое далеко отстояло от Него» (Мтф.15:8). Закон Божий был для меня мертвою буквою; я руководился почти исключительно правилами человеческими, живя для себя, пытаясь в самые лучшие минуты жизни совместить несовместимое, т. е. служить двум господам, хотя, по словам Спасителя, оно невозможно. Я был другом миру, не понимая, что дружба с миром есть вражда против Бога (Иак.4:4), я жил по воле князя мира сего (Ефес.2:2), а вместе с тем боялся окончательно рассориться с Богом. Я с Господом не собирал и не понимал, что «кто не собирает с Ним, тот расточает» (Мтф.12:30, я проводил, обличаемый̆ совестью, жизнь суетную, греховную, богопротивную в продолжении целых сорока лет в соблазн другим и в осуждение себе.
Я не разумел любви Господней, полагая, что Господь любит только таких, которые первые Его возлюбили и тем заслужили себе любовь Его.
Настало время, когда явилась мне «благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит.2:11), когда Господу благоугодно было дать мне понять, что Христос, умирая за грехи мира, ответил за грехи и мои; что приобретенное Им вечное искупление (Евр.9:12). приобретено и для меня, что если «правдою Одного – всем человекам оправдание к жизни» (Римл.5:18), то оправдание это предложено и мне, что «Христос, сделавшись для всех послушных Ему Виновником спасения вечного» (Евр.5:9), может сделаться Виновником спасения и моего.
Озарённый̆ светом слова Господня, я увидел себя «отчужденным и врагом по расположению к злым делам» (Кол.1:21), понял, что я грешник погибший̆, что я ничего не в состоянии сделать для своего спасения.
Преступленный̆ мною закон Божий оказался для меня «детоводителем ко Христу» (Гал.3:24), пришедшему «призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Матф.9:13), «взыскать и спасти погибшее» (Лук.19:10); я покаялся перед Ним в греховности и отчаянной̆ испорченности сердца своего; обратился к Нему, потеряв всякую на себя надежду.
Господь дал мне уверовать в прощение грехов, возвещаемое именем Его (Деян.10:43). «Благодать Божия и дар по благодати одного человека, Иисуса Христа» (Римл.5:15), восполнили всю нужду мою, переполнив сердце мое радостью неземною и благодарностью ко Спасителю, «искупившему меня кровию Своею Богу» (Откр.5:9); я отдался Ему, чтобы Он исцелил меня от грехов моих, повинуясь Его призыву (Матф.9:28-30) и полагаясь на нелживое Его слово (Иоан.6:37); я доверился Спасителю моему, в Котором и имею теперь жизнь вечную (1Иоан.5:10-13), Который̆ не даст мне погибнуть во веки и не даст меня «похитить из руки Своей̆» (Иоан.10:28). «Верен Обещавший» (Евр.10:23). «У Бога не останется бессильным никакое слово» (Лук.1:37).
Господь принял меня, как принимает всякого приходящего к Нему; благодарю Отца Небесного, что я теперь могу исповедовать пред людьми Иисуса Господом моим; я теперь принадлежу не себе, а Ему; живу не для себя, но для умершего за меня и воскресшего (2Кор.5:15) Христа. Господь теперь определил меня на служение Ему – на служение, которому я и предаюсь с радостью вот уже скоро пять лет; оно состоит в том, чтобы свидетельствовать людям о Нем, о Его беспредельной̆ любви, которую Он ежедневно дает испытывать.
На Спасителя Иисуса Христа, Сына Божия, «преданного за грехи мои и воскресшего для оправдания моего» (Римл.4:25), я не могу не взирать, как на «единого Посредника» (1Тим.2:5) и «Ходатая» (1Иоан.2:1), как на «Блюстителя души» (1Петр.2:25), на «Начальника и Совершителя веры» (Евр.12:2); я теперь знаю по опыту, как верен Он, и знаю, что «все обетования в Нем, да и Аминь» (2Кор.1:20).
О Нем я проповедую людям и свидетельствую, как Сам Бог повелевает, что Он есть определённый̆ от Бога Судья живых и мертвых, напоминая им, что о Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его (Деян.10:42-43. Я всем повторяю, что «нет ни в ком ином спасения» (Деян.4:11), ибо «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11. «Указывая на этот краеугольный Камень, которого не может отвергнуть строящий̆, мне случалось не раз употреблять выражения, которые в статье г. Попова, недавно напечатанной̆ в №10 «Церковного вестника», представлены в совершенно искаженном смысле и привели г. Попова к ложному заключению: будто бы я называл измышлением дьявола церковь и таинства. Упоминая слушателям слова евангельские, что человек никакого выкупа за душу свою дать не может (Матф.16:26), я говорил, что всякая надежда, вкрадывающаяся в сердце на возможность для него собственными своими заслугами приобрести царствие небесное, есть ничто иное, как измышления дьявола, заставляющее человека возлагать надежду свою на себя, а не на Господа; что лукавый изощряется постоянно указывать нам всевозможные ложные способы спасения, лишь бы только сокрыть от нас единый истинный путь, о котором Господь говорит в 14-й гл. евангелия Иоанна: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». Лукавый̆ опасается только одного: чтобы грешник прибег ко Христу, Который̆ Один может спасти уверовавшего в Него.
«Спрашивается, не учит ли и православная церковь тому же самому, если она сочла необходимым отлучать из среды своей̆ (как ясно доказывается 5-ым пунктом читаемой̆ в неделю православия анафемы) «всякого, не приемлющего благодати искупления евангелием проповеданного, как единственного нашего ко оправданию перед Богом средства»?)
Я говорю всем, что делами нашими мы не оправдаемся перед Богом, а оправдываемся верою во Иисуса Христа (Римл.3:26,28; Гал.2:16); но разумеется, что истинная вера не может не проявляться в делах; вместе с тем я постоянно напоминаю, что никто не войдёт в царствие небесное, не освободившись от греха (Гал.5:21), и указываю всякому на Спасителя, Который̆ «явился для того, чтобы взять грехи наши и чтобы разрушить дела дьявола» (1Иоан.3:5, 8).
Я всячески стараюсь доказать Словом Божиим, что все христианские добродетели суть ничто иное, как «плод Духа Святого» (Гал.5:22), даруемого Богом верующему (Ефес.1:13), т. е. принадлежащему от сердца Иисусу Христу и Им усыновленному Богу Отцу (Иоан.1:12-13; Ефес.1:5 и 3:15, и что поэтому никакая плоть «не может хвалиться перед Богом, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления» (Римл.3:24; Ефес.2:9).
Вот в коротких словах сущность того, о чем я свидетельствую перед людьми «по мере веры» (Римл.12:6), «не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова, ибо слово о кресте для погибающих есть безумие, а для нас спасаемых – сила Божия» (1Кор.1:17-18).
