"На протяжении многих лет я распространял учение веры, лишь благодаря которой, приняв то, что Христос сделал для нас, мы можем представать пред Богом чистыми; но при этом я часто ловлю себя на мысли о том, что хочу сделать для Бога что-то такое, благодаря чему Он должен даровать Свою благодать. Я никак не могу научиться во всем полагаться лишь на чистую и простую благодать. А ведь это все, что мне нужно...".
Мартин Лютер

Предисловие
Все ли так хорошо и замечательно сегодня в христианских церквях Британии и стран Западного мира? Только слепец может дать на этот вопрос положительный ответ. Достаточно беглого взгляда на сокращение числа прихожан, на снижение заботы о миссиях, на чрезмерную заинтересованность в соблюдении религиозных традиций и недостаточную в благочестии и благовестии, как сразу же становится ясно, что ответ может быть толь ко отрицательным. Правда, наблюдаются довольно многочисленные яркие исключения из общего положения.
Если мы попытаемся понять, что стало причиной такого упадка, то увидим, что ответом на наш вопрос будет известное многим высказывание Мартина Лютера о том, что учение об оправдании верой является истинным показателем того, стоит ли церковь или падает, то есть здорова она или больна. Посмотрев на церкви с точки зрения отвержения этого основного учения (а во многих случаях и полного незнания о его существовании), мы уже не будем удивлены тем, что в этих церквях мы чаще видим немощь, чем силу. А то, что нам иногда кажется огромной мощью, превращается в самое настоящее безумие, а не в целенаправленную деятельность.
Но правда ли то, что это учение или отвергают, или извращают? Ответ на этот вопрос мы находим во многих евангелизационных проповедях; грешников убеждают в покаянии отвратиться от грехов и довериться лишь одному Христу. Неплохо. Но что же обещают тем, кто покается? Прощение грехов и новую жизнь таков обычный ответ. Но этот ответ не является исчерпывающим с точки зрения новозаветного учения, поскольку "прощение" не есть синоним слова "оправдание", а "новый образ жизни", описываемый в Послании к Римлянам 3-5, выходит за рамки этого "оправдания".
Еще хуже дело обстоит с преподнесением Евангелия детям. Часто их убеждают любить Господа Иисуса. Но повеление любить Господа всем сердцем это лишь обобщение пер-вой половины закона. А закон, согласно тому. что Павел написал в первых трех главах Послания к Римлянам, приносит не спасение, но осознание вины и греха. Любовь же к Богу и ко Христу, умершему за нас, рассматривается в Послании к Римлянам 5:5 как одно из последствий оправдания верой. В Послании к Галатам 5:22 о любви говорится как об одном из элементов плода Духа.
Но такое явное отвержение оправдания верой имеет место не только в сфере благовестия и учения. Точно такое же отвержение мы видим и в жизни христиан так называемое благочестие. Хэндли Моул из графства Дарем (1841-1920) расширил высказывание Лютера, заметив, что учение об оправдании есть критерий оценки не только стоящей или падающей церкви, но и стоящей или падающей души! Довольно уместное дополнение. С точки зрения новозаветного учения, человек начинает здоровую жизнь во Христе, лишь осознав смысл оправдания верой. Более того. рост в благочестии это не религиозная обязанность, но ответ благодарной души на Божью благодать. А эта благодарность основывается лишь на оправдании. Даже когда христианину приходится сталкиваться с враждебностью и разочарованием особенно если имеет место падение личности. он должен быть убежден в том, что его усилия не напрасны. А это убеждение, опять-таки, возникает только при осознании оправдания.

Содержание
Предисловие
Вступительное слово
Введение
Часть І: История учения
Лекция 1: Ветхозаветное учение об оправдании
2: Новозаветное учение об оправдании
3: Учение об оправдании в работах отцов Церкви до 1200 г. от Р.Х.
4: Учение об оправдании во времена протестантской реформации
5: Что думала об оправдании римская католическая церковь после реформации
6: Как менялся взгляд на оправдание в учении протестантов после реформации
7: Различные толкования учения об оправдании в рамках англиканской церкви в постреформаторский период
Часть П: Объяснение учения
Лекция 8: Библейское значение слова "оправдание"
9: Что такое оправдание
10: Оправдание и закон Божий
11: Оправдание и жизнь и смерть Христа
12: Дела Христа единственное основание для оправдания
13: Зависимость оправдания от Божьей благодати и дел человеческих
14: Зависимость оправдания от веры
15: Оправдание и работа Святого Духа
Выводы