Баптист № 22

Министерством Внутренних Дел, по поводу возникавших на местах сомнений при проведении в жизнь Высочайших актов 17 апреля 1905 года и 17 октября 1906 г., предоставивших российским гражданам свободу исповедания веры и совершение богомоления в пределах дозволенных законом вероучений, преподаны губернаторам, градоначальникам и начальникам областей для сведения и руководства нижеследующие разъяснения:

1. Высочайшим указом 17 апреля 1905 г. совершеннолетним православным предоставлено право перехода по их усмотрению в другие исповедания и вероучения, причем однако указ не содержит в себе никаких указаний относительно обязательности исключения кого бы то ни было из числа православных. Всякое принуждение в этой области было бы противно не только принципу провозглашенной Монаршею волею вероисповедной свободы, но и духу Православной церкви, не извергающей своих колеблющихся в вере чад, но всегда готовой оказать им поддержку и милосердие.

Равным образом и Высочайше утвержденное 25 июня 1905 г. положение Комитета министров, коим определен порядок совершения вышеозначенных вероисповедных перемен, не содержит в себе подобного принуждения и обусловливает исключение из православия предварительным добровольным заявлением о том заинтересованным лицом местной гражданской власти. При отсутствии такого заявления, повод для исключения того или другого лица из числа православных, очевидно, мог бы исходить только от самой Православной церкви.

Таким образом, всякие распоряжения, клонящиеся к побуждению перехода из православия, не только представляются неосновательными на законе, но и вторгаются в область принадлежащих Православной церкви прав.

1. Действующий закон (Высочайший указ 17 апреля 1905 г.), предоставляя всем российским гражданам право свободного избрания и исповедания веры в пределах дозволенных законом вероучений, не устанавливает в отношении перехода из православия в другие христианские исповедания или вероучения каких-либо ограничений в зависимости от наименования последних.

   В таком именно смысле высказался и Правительствующий сенат в решении от 17 ноября 1909 г., за №11590, по делу об отклонении Херсонским губернским правлением образования Карловской общины русских евангельских христиан-баптистов.

2. Учинение отдельными сектантами деяний, предусмотренных ст. ст. 73 и 90 уголовных законов (порицание Православной церкви, пропаганда и совращение православных), хотя и должно безусловно влечь за собою возбуждение против непосредственно виновных лиц уголовного преследования, но учинение означенных деяний отдельными лицами, само по себе, не может служить основанием для запрещения устройства вообще богослужебных собраний исповедующих данное вероучение сектантов.

3. К числу воспрещаемых законом деяний, несомненно, принадлежит и выраженное в прямой и конкретной форме приглашение православных к присоединению к секте и к участию в её молитвенных собраниях.

Однако же факт присутствия православных на сектантских молитвословиях или богослужениях сам по себе не может быть признан незакономерным, ибо, с предоставлением православным свободы отпадения от православия, им, очевидно, принадлежит и право ознакомления с избранным ими вероучением.

Приглашение сектантами к участию в молитвенном собрании своих единоверцев из других местностей, не входящих в состав общины, не заключает в себе ничего незакономерного, если данное собрание предназначено исключительно для богослужения и молитвословия и не имеет характера съезда для обсуждения на нем затрагивающих интересы сектантства религиозных или экономических вопросов.

В сем последнем случае приглашение единоверцев, на точном основании закона 4 марта 1906 года, может последовать исключительно с разрешения министра внутренних дел.

1. Действующее уголовное законодательство предусматривает косвенные способы воздействия духовных лиц как инославных исповеданий, так и сектантских вероучений на религиозное чувство детей, карая, на основании п. 3 ст. 93 Угол. Улож., за преподавание катехизиса своего исповедания не достигшему совершеннолетия православному.

Под действие означенного закона, несомненно, подходит и обучение православных детей сектантским молитвам и духовным песням и привлечение их к общему сектантскому молитвословию.

Признавая поэтому такого рода действия сектантов, как противные закону, недопустимыми, надлежит, не стесняя сектантов в устройстве ими их молитвенных собраний, принимать меры к прекращению привлечения ими на их детские молитвенные собрания православных детей.

1. Ввиду поступивших в министерство сведений о том, что от лиц, отпадающих от православия, полицейские чины требуют представления метрического свидетельства о рождении, удостоверения инославного духовного лица о принятии его в соответствующее вероучение и двух свидетелей для подтверждения добровольного отпадения от православия и, до выполнения означенных требований, задерживают дальнейшее направление заявлений, иногда на несколько месяцев, представляется необходимым указать, что на точном основании циркулярного распоряжения 18 августа 1905 г., административная власть в отношении отпадающего обязана только проверить его возраст и затем в течение месячного срока направить его заявление к подлежащему духовному лицу.

2. Обязательное для православного духовенства увещание отпадающего от православия относится к области духовного воздействия и поэтому не может быть ограничено какими-либо сроками и быть поставлено в зависимость от действия гражданских властей. Однако означенное увещание не должно влечь по отношению к отпадающему каких-либо принудительных со стороны гражданской власти мероприятий или удлинения установленного для регистрации перехода 30-дневного срока.

3. Факт подачи заявления о желании перейти из православия в другое исповедание или вероучение на печатном бланке сам по себе не является действием неправомерным и не может служить препятствием к дальнейшему направлению заявлений в порядке, указанном в циркулярном распоряжении министерства внутренних дел от 18 августа 1905 года за № 4628.

Гражданская власть, при рассмотрении означенного рода заявлений, не должна упускать из виду внутреннего духа актов Монаршей милости, коими православным даровано право отпадения от своей веры. По внутреннему смыслу этих актов, подтвержденному и содержанием действующего уголовного закона, существенным условием для перехода из православия в другую религию является свободное веление совести переходящего.

В соответствии с сим и в уголовном законе сохранены действующие карательные нормы за совращение православных, а равно за пропаганду среди них инославного или иноверного учения.

Поэтому гражданская власть обязана входить в рассмотрение того, не является ли появление печатных бланков результатом недозволенной законом пропаганды, или сознательных с чьей-либо стороны действий ради обманного перевода кого-либо из православия в сектантство, и в утвердительном случае возбуждать против распространителей бланков уголовное преследование.

(Окончание впереди).

Редакция журнала «Баптист» покорнейше просит всех подписчиков, не внесших полной платы, поспешить высылкой оной, так как редакции вскоре предстоит платить за пересылку на второе полугодие около 800 руб., а непредвиденные расходы (штраф) слишком ограничили её средства.

Редакция убедительно просит всех друзей рекомендовать своим близким и знакомым наш журнал «Баптист». Пробный номер по требованию высылается бесплатно.

Требуется на кожевенный завод мастер по кожевенному делу из верующих. Адрес: стан. Слюдянка, Забайкал. ж. д., Большая Байкальская ул., д. № 60. Е. Т. Ляхину.

Мы долго шли. В шагах линиях холодный снег

И впереди выл.

Вдали чуть, судьи полей, видится лес...

И слышен был

Церковный звон... Глухой, глухой далекий звон,

Шел третий час...

А впереди выл и душевал и зло срывал

Одежду с нас.

Мы шли вперед. И молча шли: наш мокрый снег

Сладил уста.

Мы шли в народ. Несли ему тяжелый крест:

Любовь Христа.

«Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих». Исаия 44, 3. (сравни Матф. 3. 11 и Лук. 11, 11—13).

Поговорим немного о Духе Святом, о Его чудесных качествах и действиях. Хотелось бы, чтобы мы лучше познали Св. Духа, сердечно жаждали бы Его и серьезно и с постоянством просили бы о получении Его!

Пусто и смертью поле и нива; вширь и вдаль не видно ни одного засеянного листа, цветущего стебля! Так выглядит Ханаанская страна, когда восточное солнце целыми неделями и месяцами безостановочно жжет ее. О, как жаждет тогда земля появления туч и дождя! И когда, наконец, благотворный дождь орошает землю, как чудно изменяется вся природа! Всюду зелень и ковер цветов красиво покрывает всю, до того такую пустынную и смертельную землю.

В нашей стороне, в сущности, все обстоит точно также, хотя солнце не так настойчиво и жарко греет, и дождь бывает чаще, чем на востоке. Какая польза крестьянину, если он усердно и умело обработает свое поле и засеет дорогим семенем, а дождя не будет в нужное время!? Зерно не укоренится и вырастет лишь только чахлая трава!

На сердечном поле человека и в духовном мире происходит точно то же. Должно ли произрасти в нем что-либо, должно ли иссохшее и смертное сердце человеческое ожить, должно ли посеянное семя Божье принести жизнь и силу, то необходимо, чтобы сверху излился «дождь»!

И как для жаждущей земли нужен дождь, так для человеческого сердца нужен Святой Дух. Как жизнь и рост в природе зависят от того, чтобы был дождь, так и внутренняя жизнь и возрастание души нуждаются в том, чтобы Св. Дух изливался на них.

Если мы, для ясности, поставили здесь рядом природу и духовную жизнь, то Дух Божий в пророчествах ветхого завета соединил их также. Так чрез пророка Иоиля Бог обещает ниспослать дождь ранний и поздний, чтобы ужасно опустошенная земля ожила опять. И сейчас же Он говорит дальше; «И будет после того, изолью от Духа Моего на всякую плоть». (Иоиль 2, 21—28). А пророк Исаия говорит во имя Бога: «Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод». (Ис. 44, 3, 4).

И как Св. Дух сравнивается с водою, так также Он сравнивается и с огнем. Так говорит Иоанн Креститель: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Это крещение буквально исполнялось в Пятидесятницу. Огненные языки опустились на каждого из учеников и «исполнились все Духа Святого». (Деян. 2, 3—4).

Как может огонь служить прообразом Духа Святого? Огонь пожирает — Св. Дух тоже, именно все безбожное и нехорошее в сердце человека. Как золото очищается чрез огонь, так и принадлежащие Господу очищаются и не только чрез огонь печали, но и чрез огонь Св. Духа. Огонь освещает, согревает и оживляет, размягчает и расплавляет — так и Св. Дух действует с сердцами человеческими.

Чудное свойство, чудная сила Божия! Можем ли мы жить на земле без воды и огня? Конечно, нет. Если вода и огонь исчезнут, то и жизнь должна прекратиться на земле. Так же не может быть духовной и божественной жизни на земле, и человеческие души должны засохнуть и окаменеть — без Святого Духа! Мир не верит этому и не понимает этого. Он думает, что для него будет достаточно пользоваться тем, что дает ему его природа; и не замечает, что лучшее и высшее в человеке, для Бога созданный дух, засыхает и чахнет, и становится неспособным для вечной жизни!..

Вспомним также слова Господа: «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею?» И потом Господь добавляет: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». (Лук. 11, 11—13). Конечно, Господь не желает сравнить св. Духа с хлебом, рыбою или яйцом! И все-таки Он берет пример: как естественно и важно, чтобы земной отец кормил детей своих, то также важно, чтобы Небесный Отец дал Своим детям на земле Духа Святого. Святой Дух есть самое высшее и драгоценнейшее, что Бог может дать нам людям, часть Его Самого, Его божественного качества — и в то же время Святой Дух необходим и обязателен для нашей внутренней жизни и вечной жизни!

О, тогда становится ясным, что значит, что Бог создал нас по Своему подобию — ибо Св. Дух есть то, в чем мы имеем нужду и что должны испросить у Бога. Что важнее хлеба для земной, плотской жизни? Что важнее и необходимее Святого Духа для наших душ?

Уже в раю Адам и Ева нуждались для духовной жизни и возрастания в Святом Духе, который нисходил на них обильно. Цель примирения и спасения Иисусом Христом была та, чтобы, на основании примирения и прощения грехов, Святой Дух опять от Отца снизошел на нас! (Иоан. 16, 7; Гал. 3, 13). Да, это высоко и славно, драгоценно и необходимо, чтобы Св. Дух снисходил от Отца и Сына; и притом наполнил бы нас божественной жизнью. О, разве не должно быть у нас сердечного желания получить Его? Разве нет у нас жажды этой живой воды, этого небесного, святого и освящающего огня? Разве мы не должны сердечно просить этого высшего благословения? Ведь мы же слышим из уст нашего Спасителя, что Отец Небесный готов дать Духа Святого просящим у Него! Да, Он гораздо охотнее даст, чем дает земной, слабый и грешный отец своему сыну! Поэтому: — «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам!»

„И царь Соломон дал царице Савской все, чего она желала и чего просила, сверх того, что подарил ей царь Соломон своими руками. И отправилась она обратно в свою землю, она и все слуги её”.

3 Царств. 10, 13.

Царица Савская одарила Соломона большими подарками. Сумма была громадная. Но Соломон не остался в долгу и преподнес ей также большие подарки. И хотя царица Савская одарила его богато, но он превзошел её в щедрости!

Прежде всего он подарил ей все, что она желала и чего просила. Я думаю, что это было так: если она восхищалась какой-либо вещью, если она говорила: какая прелесть! — то царь сейчас же велел: отставить эту вещь, чтобы подарить ей. И таких драгоценных и прекрасных вещей набралось довольно много. Но — этим еще не все кончилось. Это было только то, что ей нравилось. Тогда только он начал дарить ей. Какое богатство заключается в словах: «Сверх того, что подарил ей царь Соломон своими руками!» Кто же получил больше? Кто из них был щедрее?

Ответ ясен: царица получила больше.

Так бывает и с душою у Господа. Ты даешь Господу самое лучшее из того, что имеешь. Ты отдаешь Ему твою жизнь, управление твоим домом, твоей семьей, твоим занятием, ты даешь Ему все, что имеешь и желаешь. И теперь ты высчитываешь, сколько ты дал Ему! Не правда ли, ты думаешь об этом? Но когда ты дал Ему все, тогда Он начинает дарить тебя: благословение на земную жизнь, благословение в небесных обителях, поток мира, море благодати, так что ты принужден бываешь воскликнуть: Господи, довольно, я не имею места для всех Твоих благословений!

Так поступает Господь! О, чудный, великий Спаситель! Как щедро Он обогащает Своих! Не испытывал ли ты уже этого? Тогда ты, конечно, еще не пришел к Нему? Тогда ты, конечно, еще не отдался Ему? Ибо свидетельство тех, кто пришел к Нему, одинаково: «Наш Господь безгранично добр и выше. Его благословения нет ничего на свете!» И поэтому в сердцах детей Божиих слагается одна песнь:

„Но когда я слышу поймёт,

Что Ты любишь и меня

Кто грешит, поправишь совесть,

Образ Твой в себя внеси —

Не могу я постигать, но хочу и песнь слагать,

Господу любви хочу и песнь слагать”.

Дорогая душа, ты могла бы быть такой богатой, — а ты такая бедная? Ты могла бы быть такой счастливой, — а ты такая мрачная? Почему ты не придешь к Иисусу? Поступи так, как царица Савская! Когда она услышала лишь только слух, она встала и пошла к Нему. И все время я старался указать тебе, подчеркнуть тебе, что Иисус дивный Спаситель и Друг, что твоя жизнь станет совсем другой, если ты её доверишь Ему — неужели ты еще не желаешь придти? Отбрось твои сомнения! Испытай это! Познай Иисуса из личного опыта и с тобой случится то же, что и с царицею Савской: ты научишься и удивишься всему, что тебе придется увидеть, услышать, испытать и пережить.

Но нам будет еще лучше, чем было царице Савской. Она должна была возвратиться в свою страну. Она должна была оставить Соломона. Нам это не нужно делать. Мы можем быть с Иисусом до скончания века. Он сопровождает — нас чрез всю жизнь. Мы можем идти по стопам Его всю нашу жизнь до самой вечности. Мы с Ним — и Он с нами! Соединены с Ним — на века!

Длинная песнь столетий пронеслась с того дня, когда Бог сотворил человека. От Адама и Ноя, чрез Моисея и Апостолов Христа, — жизнь человечества течет непрерывным потоком. Быстро катятся волны того потока, а волны его — люди поколения: всплеснула волна, блеснула на солнце, просияла полуденным светом, потемнела и упала — народное поколение, показало свое лицо Богу — и нет его. Но ни одну из этих волн не оставил без Своего руководства Милостивый Бог наш. Ибо велика и трудна та задача, ради которой появляются люди на свете. Задача эта — прожить земную жизнь благочестиво и свято, себя храня и других спасая, непрерывно совершенствуясь в стремлении к Царствию Божию. Непосильна была бы человеку и человечеству задача эта без руководства Божия. И вот, в руководство людям Бог дал три закона, тесно связанных друг с другом, один из другого вытекающих, один другого дополняющих, — три нравственных закона, единых по источнику и по силе своей, единых по цели и могуществу своему, различных только по форме, — триединый нравственный закон.

Первый закон — это закон совести, который на библейском языке называется сердцем человека. Этот закон самим Богом глубоко вложен в сердца людей, с момента сотворения человека. С этим законом совести все люди рождаются и живут. По этому закону будут судимы все народы и племена. Это подтверждается словами Апостола: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». (Рим. 2, 14—15).

По закону совести люди могли бы устраивать жизнь свою справедливо и честно, если бы они точно следовали указанию сердца совести и помнили указание Апостола: «если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог»... (1 Иоан. 3, 20—21). Однако, руководствуясь совестью, нужно быть очень чутким и постоянным духовным направлением. Необходимо сохранять свою совесть в чистоте; лишь чистая совесть — первый руководитель по пути справедливости и святости. Человек же по своему испорченному естеству, легко может умствованиями своими омрачать совесть свою, и, входя в сделку с совестью, закрывать истину Божью ложью. Поэтому-то закон совести часто оказывается немощным и бессильным направить и вести человека прямым путем к жизни вечной, и вот Бог пришел на помощь человеку и дал ему второй закон — закон писания.

Сначала этот закон был достоянием только одного избранного народа Божия — Израиля. «Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои — Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают» (Псал. 147, 8—9). Ныне же этот закон, чрез Господа Иисуса Христа и чрез благовестие Евангелия, сделался общим достоянием всего человечества. Этот второй закон есть Библия — книги священного Писания. По существу своему он тот же, что и первый; в нем закон чистой совести облекся в письменную форму, получил ясное закрепление. Всякому верующему понятно, какое великое облегчение он доставил людям в отыскании пути спасения.

Однако, благость Отца небесного этим не ограничилась. Бог усмотрел необходимость в новом обнаружении Своего закона. Писаный закон Господень выражен на человеческом языке. Но человеческий язык так несовершенен, что на нем невозможно объяснить многих глубоких тайн Божиих и требований духовного совершенствования. Люди с немощною совестью своею и с ограниченным разумом нередко впадают в ошибки при следовании писаному закону и сводят весь духовный закон к букве, останавливаясь на безжизненных формах и образах и фарисейском выполнении буквы закона. Даже и глубоко верующие дети Божии могут впадать в такие же ошибки, основывая все свое спасение на формальном толковании таких, например, текстов: «Верующий в Сына Божия имеет жизнь вечную». (Иоан. 3, 18—36); «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. (1 Иоан. 2, 12). Таким образом, закон совести и закон писания, «как законы, ослабленные плотию», часто были бессильны. И вот Бог дает людям «закон духа жизни во Христе Иисусе». Этот новый закон — есть Дух Божий — Дух святой. (См. Рим. 8, 1—16; 9, 1).

Закон совести может омрачаться, писаный закон Божий может подвергаться со стороны человека неправильному толкованию и даже искажению. Но Дух Святый — есть Бог, Он никогда не может подчиняться воле человека. Он есть высшая всемогущая сила Божия, которая только одна может преобразовать человека в образ Христа и ввести человека в смерть и воскресение Иисуса Христа и выявить кающемуся грешнику искупительную жертву Спасителя. Когда люди сами без Духа Святого вызывают в себе заслуги Христа, то это страшное заблуждение. Все водимые Духом Божиим суть сыны Божии, они имеют «помазание от Святого и знают всё». (1 Иоан. 2, 20 и 27; Иоан. 14, 26). Когда Апостол Павел нашел в Ефесе учеников верующих и крестившихся, он спросил их, как о самом главном: «приняли ли вы Духа Святого, уверовав?» (Деян. 19, 2). «И будет в последние дни, — говорит Господь, излию от Духа моего на всякую плоть». — И Христос сказал: «Я истинно говорю вам... если пойду, то пошлю Его (Духа Святого) к вам».

Итак, пред нами теперь раскрыт триединый закон Господа Бога: чистая совесть, священное Писание и Дух Святой. Дух святой освящает и очищает совесть посредством крови Иисуса Христа (Евреям. 9, 14), и дает нам постигать весь духовный смысл закона Божия в священном Писании, «что есть широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову». (Ефес. 3, 18—19). Все наши дела и поступки мы должны освящать печатью Духа святого, по примеру Апостолов, которые, решая вопрос о язычниках, уверовавших в Бога, говорили: «Угодно Святому Духу и нам».

Чистая совесть, свящ. Писание, Дух святой — эти три закона один другим утверждаются и охраняются. Они едины. Они гармоничны. Не может один из них быть нарушен другими. И если дух действует вопреки совести и священному Писанию, то это дух не от Бога. И если Писание толкуется вопреки совести и величию святого Духа, то это толкование плотское. И если совесть подсказывает противное священному Писанию и Духу Святому, то это нечистая совесть. Таков триединый закон Божий!

(Против адвентистов).

Покойного баптистского профессора Раушенбуша.

(Окончание).

Относительно Лютера нужно помнить слово Писания: «Великие люди тоже ошибаются» (Пс. 61, 10). Нужно относиться с почтением и к дорогим истинам, которым так ясно учил Лютер, особенно истину об оправдании одною верою. Напротив, нужно оставлять примкнувшиеся заблуждения, хотя бы они и находились в вероучительных книгах Лютеранской Церкви. Неправильное учение о воскресном дне в 28 члене Аугсбургского исповедания не есть единственная ржавчина, которая накипает на столь хорошей в других отношениях стали Аугсбургского исповедания. Напр., в 17 чл. находится фраза: «Также здесь отвергаются некоторые иудейские учения, которые и ныне еще существуют, что пред воскресением мертвых одни святые и благочестивые будут владеть земным царством и истребят всех нечестивых». Кто еще верит в это даже из строжайших христиан? Кто из них отвергает еще учение о будущем тысячелетнем царстве, которое отвергается Аугсбургским исповеданием не потому, что оно искажено, но само по себе? Ибо кто ближе знаком с учением Лютера и его современников, как евангельских, так и католических, о тысячелетнем царстве, тот знает, что они считали оное принадлежащим не будущему, но прошедшему и настоящему времени. Ибо они воображали, что тысячелетие царства началось со времен Рождества Христова. Лютер особенно твердо верил, что Турки суть Гог и Магог, который положит конец тысячелетнему царству (Откр. 20, 8). Ныне большая часть и верных своему исповеданию лютеран возвратилась к вере древнейших церковных учителей в будущее славное царство Христово на земле, имеющее продолжиться тысячу лет. Глубокоученый Иоганн Генрих Курц, который во всех других пунктах учения строгий лютеранин, напр., описал подробно в своем превосходном учебнике священной истории (Lehrbuch der heiligen Geschichte) с особенною любовью предстоящее господство личного антихриста и последующее затем тысячелетие царства. Если верные своему исповеданию лютеране могут в этом пункте освободиться от авторитета Аугсбургского исповедания, то почему же не освободиться им от него и в учении о воскресном дне, когда ясно, что на понимание этого учения Лютера имело влияние тогдашнее недостаточное знакомство с новозаветными греческими языками?

«Второй реформатор Лютеранской Церкви», как справедливо назвали его, славный Яков Филипп Шпенер, освободил себя и последовавших за ним от двух названных ошибок своих предшественников. Уже в своей Pia Desideria, а позже еще определеннее в появившейся в 1692 году книге: «Утверждение надежды будущих лучших времен» (Behauptung der Hoffnung künftiger besserer Zeiten), он высказывает, что в 20-й главе Откровения Иоанна речь идет о тысячелетнем царстве святых со Христом, которое доныне еще не началось, ни окончилось, но которое еще сперва начнется, будет частью благодатного царства Христова на земле и окончится переходом в царство славы. Точно также Шпенер верил и учил о постоянном обязательстве четвертой заповеди. В своей книге: «Christliche Glaubenslehre in Predigten» — он говорит об этом так: «В Новом Завете мы не находим, что суббота, т. е. празднование седьмого дня, отменена, но наш возлюбленный Спаситель всякий раз спорит с иудеями только о надлежащем способе празднования её, в чем это празднование заключается или не заключается... Теперь в Новом Завете эта обязательность (оставлять работу в день воскресный) не упразднена совсем, напротив, так как мы более получили благодеяний от Бога, то мы скорее более обязаны к тому, но отнюдь не менее». Однако он советует в своей книге «Theologische Bedenken» строгое празднование воскресного дня распространить тем, чтобы дать людям испытать его благословения. Если люди однажды приведены к тому, что они частично станут проводить субботу, то спасительный опыт заставит их остаться при этом, и не нужно будет более утонченного состязания.

Как Лютеранская, так и Реформатская Церковь ошибалась сначала относительно воскресного дня. Женевский катехизис 1541 г., как и Гейдельбергский катехизис 1562 г., к сожалению, в сущности одного содержания с Большим и Малым Катехизисами Лютера. Кальвин (в Institutio rel. christ.) не хочет обязать Церковь наблюдать ни седьмой, ни первый день недели и считает за истину то, что по удалении ветхозаветной тени, мы должны стремиться осуществить в себе вечную субботу, давая в себе место действию духа Божия, упражняться в благотворных познаниях в Божиих, наблюдать церковный порядок при проповеди и раздаянии таинств и не угнетать безмерно своих подчиненных. Итак Кальвин в общем согласии с Лютером относительно воскресного дня. Сотрудник Кальвина, глубокоученый Феодор Беза, есть первый и единственный человек во всей реформации, который вполне предлагал такое учение, которое мы признаем правильным. В своем толковании на Новый Завет (Откр. 1, 10) он говорит: «Ясно, что четвертая заповедь относительно освящения каждого седьмого дня, поскольку это касается (иудейской) субботы и наблюдаемых в ней законных обычаев, относится к обрядовому закону, но поскольку это касается почитания Божия, то она относится к неизменному нравственному закону и составляет вечный закон в этой жизни. Суббота существовала от сотворения мира до воскресения Господа. Так как это воскресенье было, так сказать, второе творение второго духовного мира, как говорят пророки, то, несомненно по внушению Святого Духа, Апостолы постановили тогда праздновать вместо субботы прежнего века, или седьмого дня, первый день этого (духовного) мира. Посему собрания, делаемые в день Господень, сообразны с Апостольским и истинно Божественным преданием». Весьма близко к взглядам Безы учили Петр Мартир в Швейцарии, Бусер (Bucer) в Вамбице, Цанкий (Zanchius) в Гейдельберге и Галазий (Gallasius) во Франции, именно, что один день из семи дней недели должно посвящать богослужению.

Более чем на материке Европы сильно спорили в Англии в последней половине 16-го, но еще более в первой половине 17-го столетия, об обязательности для христиан субботней заповеди. Епископы утверждали, что празднование воскресного дня не заповедано в Писании. Король Иаков I пошел даже так далеко, что он в 1618 году издал королевское объявление в поощрение воскресных увеселений, которое повелевало всем чиновникам не нарушать законных увеселений, как-то: танцев мужчин и женщин, стрельбы из лука, прыганья, вольтижирования, питья пива на Троицу и майских танцев. Легко представить себе, что этот королевский указ служил соблазном при Карле I, и народу было прямо позволено, по окончании послеобеденного богослужения, заниматься «безгрешными играми».

В противность этим крайностям пуритане все настойчивее утверждали, что заповедь о субботе обязательна и для христиан, только их суббота есть воскресный день, как день Господень. Учение это было сперва ясно изложено Николаем Баундом (Bound) в книге, вышедшей в 1595 г. и озаглавленной: «Суббота Ветхого и Нового Завета, или истинное учение о субботе, в которое веровала и которое исполняла Церковь Божия, как до закона, так под законом и во время Евангелия». Немного позже, в 1639 г., на защиту празднования воскресного дня выступил не иной кто, а поэт Мильтон в книге своей, озаглавленной: «День Господень, или краткое известие о нем, составленное из свидетельств Св. Писания и Отцев достославной древности». В этой книге проводится учение, что суббота праздновалась людьми от сотворения мира, что воскресный день установлен Христом чрез Апостолов, и что Апостольские постановления не должно ставить на одну степень с другими церковными установлениями, но что первые имеют неизменное значение.

Вскоре после выхода в свет книги Мильтона вспыхнула английская революция. Парламент, в котором тогда пуритане имели перевес, созвал 1-го июня 1643 года знаменитое вестминстерское церковное собрание, состоявшее из 30 членов парламента и 132 пуританских проповедников. Это собрание начертало превосходное исповедание веры (Westminster confession of faith), которое еще и доныне имеет силу в Пресвитерианской Церкви в Шотландии и Соединенных Штатах Сев. Америки. В нем сказано: «Так как назначение соразмерного времени для почитания Божия сообразно с законом природы, то Бог посредством положительной, нравственной и вечной заповеди, обязательной для всех людей всех времен, назначил в Слове Своем один из семи дней днем покоя, который должно посвящать Ему. Таковым от начала мира до воскресения Христова он был; а от воскресения Христова он перенесен на первый день недели, который в Писании называется и будет называться до окончания века христианскою субботою. Эта суббота тогда посвящается Господу, когда мы, по надлежащем приготовлении своих сердец и по предварительном исполнении всех необходимых дел своих, не только целый день соблюдаем священный покой, поскольку это касается наших мирских занятий и наслаждений, наших собственных дел, слов и мыслей, но и предаемся во все это время участию в общественном и частном богослужении, а также делам необходимости и любви».

Когда в 1660 г. Англия перестала быть республикою, и опять восстановлено было королевство, равно и Государственная Церковь, то пуританский взгляд на субботу все-таки остался в силе и был принят на будущее время и епископалами. Вследствие этого и теперь еще в Англии и Шотландии господствует строгое празднование воскресного дня. Посредством пуритан, переселявшихся в 1620 г. в Сев. Америку, такое празднование укоренилось и в Соединенных Штатах Сев. Америки. Не менее оно господствует во всей Британской Сев. Америке. Во всех только что названных странах оно всеми верующими христианами признается благословенным и в высшей степени спасительным учреждением, которое подвергается вражде только со стороны неверующих и вполне мирских людей.

Мы уже говорили о том, что в Германии, во второй половине 17-го стол., появилась реакция в пользу заповеди о субботе, как божественной и всегда имеющей силу заповеди. Шпенер начал эту реакцию; многие другие повели её далее. Вообще можно сказать, что так называемые пиетисты, которые в продолжение всего 18-го столетия вместе с Гернгутерскою Церковью несомненно составляли ядро верующих христиан Германии, считали воскресный день заповеданным Богом и установленным Апостолами. То же самое понимание все более и более приобретает себе почву в новейшее время на европейском материке среди истинно верующих в Библию. Еще решительнее проводится освящение воскресного дня во всех евангельских миссиях в странах языческих. Надо полагать, что в недалеком будущем все мыслящие по-евангельски христиане на земле, не смотря на различие еще во многих иных вопросах, в отношении вопроса о воскресном дне достигнут единомыслия.

В. П.

(РАССКАЗ)

С любовью посвящаю нашим Воскресным школам.

I

Кладбищенского сторожа Антона знали все.

Фамилии и отчества никто не знал, не знали также, откуда он был родом. Антона знали все те, кто имел родственников, почивавших вечным сном на кладбище. Всегда охотно рассказывавший разные были и небылицы, Антон прослыл человеком всезнающим.

Кладбище находилось за городом на возвышенности, утопая в зелени; с кладбища открывался чудный вид на город и на море.

Особенно хорошо было в обители земного покоя весною. Щебетанье пташек, нарушавшее покой окрестности, уносило куда-то вдаль; одна за другой картины прошлого воскресали в памяти, вспоминалось счастливое детство. Шум и сутолока городской жизни сюда не доносились.

Антон любил, когда его спрашивали о чем‑либо: стоило только задать вопрос, и сейчас же он отвечал, как философ, не торопясь, обстоятельно, со всеми мельчайшими подробностями. И нужно было отдать ему справедливость – старик всегда отвечал дельно и разумно. Будучи грамотным, читая кое‑что, к тому же прожив почти всю жизнь на кладбище, повидав на своём веку много слёз и горя, Антон во всех случаях жизни мог дать толковый и полезный совет.

Жил он в сторожке один, без детей и жены. Рассказывать же о своей семейной жизни он не любил, а если случалось, что кто‑нибудь спрашивал его об этом, то после этого лицо его покрывалось глубокими морщинами, приятный старческий голос становился резким. Видно было, что у Антона семейный вопрос – вопрос больной. По‑видимому, у него в семье, если таковая была, произошло несчастье.

II

Был конец апреля; природа была в полном расцвете; всюду зелень и благоухание вселяли в грудь новые силы душа рвалась к чему-то неведомому, но красивому, чудному и прелестному.

Кладбище тонуло в зелени; любимые могилы, обсаженные дорогими цветами, представляли из себя чудный ковёр, и благоухание неслось по всему кладбищу. Много посетителей было в этот день, и у Антона было много дел. То здесь выражали неудовольствие по поводу плохого ухода за цветами, то там деревце наклонилось, и т. д.

Антон суетился весь день. К вечеру народу стало меньше, и только было Антон присел, чтобы отдохнуть, как вдруг услышал красивое детское пение.

«В тот край стремлюсь всем сердцем я» — неслось издали. Антон насторожился: что это за пение, да где же это и кто поёт? — недоумевал он.

«Забыто зло житейских бед,

Не льёт слеза с ланит» —

пели дальше. Немногочисленная публика также, видимо, с удовольствием слушала это пение.

Антон не вытерпел и пошёл по направлению, откуда неслись звуки. Вскоре он увидел толпу детей; они стояли вокруг молодого человека и пели.

Антон не знал, что ему делать: правило петь на кладбище не разрешалось, кроме отпеваний покойников. Запретить же этим детям у него не хватило духа, да к тому же пение вскоре прекратилось.

Молодой человек, стоявший среди детей, начал говорить:

— Видите, дети, как хорошо вокруг, какая чудная природа, какое благоухание! Мы здесь вдали от города, от его шума и забот. Не правда ли, как приятно быть здесь?

— Да, да, — ответили дети хором.

— Но когда мы перейдём в вечность, — продолжал молодой человек, — то там будет ещё приятнее, ещё прекраснее. Ведь мы с вами находимся на кладбище. Как много слёз проливается здесь, это как бы сокровищница слёз: здесь плачут, когда хоронят, плачут и после, приходят сюда, чтобы сказать любимому папе или маме о своём горе, приходят сироты, чтобы сказать, как трудно им жить без родителей. Ну, не будем говорить о таком мрачном, хотя таков удел всех живущих на земле, но мы имеем надежду на лучшее будущее, ибо нас ожидает вечная радость. А теперь, дети, можно идти и домой, ибо день склоняется к вечеру. Помните, где встречается эта фраза?

— Знаем, знаем, — ответили несколько голосов.

— Я знаю, — забежал вперёд с поднятым пальцем один мальчугана, — после воскресения Иисуса Христа, — начал он, — два ученика шли в Эммаус. По дороге они рассуждали о том, что произошло в последние дни. К ним, незаметно для них, подошёл Иисус и завёл разговор. Он утешал их, укреплял веру, и они, вначале смущённые, стали чувствовать себя бодрыми. Когда же они подходили к селению, то Иисус сделал вид, что хочет уйти от них, они же просили не уходить, говоря: «Останься с нами, ибо день склоняется к вечеру».

— Правильно, хорошо, — сказал молодой человек, и все направились к выходу.

Антон стоял точно поражённый. Страх, удивление, радость — всё смешалось в одно и выражалось в его взгляде. Когда же он пришёл в себя, то увидел, что стоит один около могилы недавно схороненного мальчика Ларина, в руках же он увидел какой-то листок. Кто и когда ему дал этот листок, он не помнил. Когда же он взглянул на листок, то прочитал на нём: **«Сеятель»**.

Антон изменился. Каждый раз, когда он закрывал ворота за последним поздним посетителем, он торопился в свою сторожку и, усаживаясь поудобнее за столом, принимался чуть ли не в сотый раз читать **«Сеятель»**.

— Ну, как хорошо написано, как верно и истинно, и уж похоже на то, как рассказывал тот мальчуган: «День склонился к вечеру, останься с нами», — вспоминал любимые теперь слова Антон.

**«Сеятель»** он выучил почти наизусть; рассказ о возвратившейся дочери, которая нашла дверь некогда покинутого ею дома открытой, всякий раз вызывал у него слёзы. — Ишь ведь, как любила её, непутёвую, мать! «Так Господь любит и нас», — читал он дальше, но это место не поддавалось его пониманию: что значит Господь любит нас? — Неужели Бог любит нас, грешных, ну, допустим, меня? Ну, что я такое? Самый плохой человек, жену прогнал от себя, когда услышал о ней нехорошее; ну, если бы простил ей, быть может, и доныне мы жили, были бы дети, было бы у меня утешение, а теперь вот один как перст, умру — и костей некому прибрать. А та мать, ведь как дочь обидела её, она всё же простила ей, даже и двери ночью не запирала, а я? — при этом он начинал плакать. В его памяти воскресала эта ужасная ночь, в которую он выгнал из дома свою жену.

Давно это было, он был ещё молодым человеком. Жили они в селе ладно, но вот стали носиться слухи, что жена его обманывает, а однажды в кабаке товарищи посмеялись над ним. Домой вернулся он поздно, сильно шатаясь, поднял с постели ничего не подозревавшую жену и велел ей уходить из дому. Ни уверения жены, что на неё клевещут, ни мольбы, ни слёзы не помогли. Антон ещё более ожесточился, и она ушла, ушла и больше не возвращалась.

Прошло более 30 лет, но Антону показалось, что всё это было недавно. Картины былого вставали во всей своей полноте, отмечая всё до мелочей.

Антон схватился обеими руками за голову и глухо стонал.

— Зачем, зачем я не простил ей? Зачем прогнал её? Зачем прогнал её, — произносил он сквозь слёзы.

Была уже глухая полночь, когда Антон, обойдя вокруг церкви, пришёл и лёг спать.

(Окончание следует).

С. Б.

Издан новый циркуляр, подтверждающий и разъясняющий Высочайшие акты 17 апреля 1905 г. и 17 октября 1906 года. Кажется, в течение 5–6 лет можно было бы уже установить определённый порядок для баптистов, но неопределённое состояние вероисповедного вопроса воздвигало всё новые и новые препятствия. И, несмотря на ясность Высочайших актов, в жизни баптистов было много всевозможных недоразумений и затруднений. Одно приятно и отрадно, что этот новый циркуляр не создаёт новых стеснений убеждению баптистов и издан вовсе не в духе газеты «Колокол» и Ко. Так, циркуляр снова подтверждает, что все российские подданные имеют право свободно переходить из православия в другие христианские исповедания беспрепятственно, и не касаясь их названия. Такое разъяснение было вызвано, как видно из циркуляра, недоразумением в Херсонском губернском правлении, которое отказало в утверждении Карловской общины, потому что она называлась общиной евангельских христиан-баптистов. С Одесской общиной баптистов произошёл точно такой же курьёз, которая лишь только на днях получила утверждение.

Интересны и другие разъяснения циркуляра. Из п. 4 видно, что местные власти не должны ставить полицейских при входе в зал собрания, чтобы не пускать не сектантов, желающих присутствовать на собрании. В п. 6 и п. 7 также видно, что законом не предусмотрено требовать от отпадавших от православия метрических свидетельств о рождении, удостоверений инославных духовных лиц о принятии отпадающего в соответствующее вероучение, двух свидетелей для подтверждения добровольного отпадения и др.

Несмотря на то, что многие отпадающие от православия в подаваемых заявлениях писали: «От увещания священника отказываюсь», их всё-таки повесткой вызывали на дом к священнику, а если они не шли, то бывали случаи, что таковых «упорных» сопровождал на увещание городовой.

Теперь циркуляр разъясняет прямо, что для отпадающего не должно быть «принудительных со стороны гражданской власти мероприятий». Пора уже давно было указать должное место господам увещателям!

«Современное Слово» называет этот циркуляр «благожелательным» и пишет, между прочим, так:

«Конечно, мы можем приветствовать только эти статьи циркуляра… Но печально, что приходится разъяснять такие вещи, ещё печальнее, что административная практика, против которой выступает циркуляр, не является только результатом невежества или неосведомлённости местных органов».

Наоборот, в области свободы совести чуткость местной власти к веяниям, идущим сверху, очень велика. Если вспомнить недавние циркуляры уже министерства о сектантских собраниях, и другие им аналогичные акты, то становится понятным, почему на местах органы власти так чрезмерно усердствуют в разъяснении актов веротерпимости… В общем, эта практика соответствует современному курсу, только некоторые злоупотребления практики вызывают отпор со стороны министерства. Зато местные власти очень хорошо знают, что всякое административное творчество, в смысле ограничения свободы совести, гораздо безопаснее, чем какое-либо попустительство в обратную сторону… Этой тенденции не изменить и настоящий циркуляр».

Поживем, увидим!

АСТРАХАНКА, Таврической губ. 25 марта сего года я посетил Севастополь и в собрании баптистов говорил проповедь об овцах, которые знают своего Пастыря. Неудивительно, если пастырь знает своих овец, но если овцы знают его — это радостно; так и верующие счастливы, если знают Своего Пастыря — Иисуса (Иоан. 10, 14, 27). В тот же день я выехал в Ялту, причём уважаемый старец в Господе И. М. Староверов, покупая мне билет, говорил: «Может, последний раз!» В Ялте я пробыл до 29 марта, имел 4 благословенных собрания, на которых говорил о любви, о радости в Господе, о Первосвященнике Иисусе и о жизни верующих во Христе Иисусе. Также было преломление хлеба. Причём 29-го посетил Алупку и тоже имел одно собрание. Потом я поехал в Керчь, где встретил бр. И. К. Савельева. 1 апреля собрание было переведено в другое помещение, но так как близко оказалась пивная и «казёнка», то градоначальник собрание иметь не разрешил. Пришлось собрание перенести обратно в прежний зал, где мы и радовались в двух собраниях. 4-го апр. я вернулся домой. С 14 по 16 Апр. у нас были торжественные собрания, на которых говорили проповеди многие гости. 23 апреля я посетил Симферополь и говорил слово в 3 собраниях. Ф. Балихин.

ГРОДНО. Мы три раза просили о разрешении нам собрания, и местные власти не давали такового. После благословенного пребывания у нас бр. Ф. И. Белоусова из Петербурга, через которого мы устранили всякие преграды между собой, и подали в 4-й раз прошение полицеймейстеру о разрешении собрания с точным указанием Высочайших указов и приложили копию Министерского разъяснения Киевскому губернатору. Через несколько дней опять получился отказ, на том основании, что нет числа 25 чел., согласно правилу 4 октября. В это время к нам приехал бр. В. А. Фетлер, которому мы и рассказали всё. Он начал в свою очередь хлопотать у губернатора и полицеймейстера о разрешении собрания, на что полицеймейстер заявил, что не допустит таковых, несмотря на все указы и разъяснения Министерства Внутренних Дел, которые бр. Фетлер имел у себя. Мы надеялись, что собрание нам будет разрешено, и для совета пошли к бр. Фетлеру в гостиницу. От него мы узнали, что собрание всё-таки не разрешено. Когда же бр. Фетлер начал составлять жалобу господину Министру, в это время пришёл полицеймейстер с городовыми и потребовал у всех паспорта. Фетлер предъявил свой вид на жительство, а нас 5 человек, в том числе одного верующего солдата, отправили в участок. Причём на девицу Ковалевскую господин полицеймейстер в номере набросился с грубыми выражениями, несмотря на просьбу Фетлера и её родственников — матери и тёти — не оскорблять её. В участке мы застали ещё одного брата, которого арестовали на улице и, обыскав, ничего, конечно, не нашли, кроме карманного Евангелия. Нас всех переписали и приказали идти домой, причём некоторых сопровождали городовые. Через неделю, 23 апреля, нас арестовали, но не всех, а по выбору трёх: солдатика, двух посторонних женщин, которые пришли в гостиницу, когда там никого не было, но, узнав, что они пришли в № 35 (№ Фетлера), то полиция и их арестовала. Когда мы лично обратились к губернатору с просьбой за этих женщин, то он сказал: «Не нужно было ходить!» А полицеймейстер, который тоже присутствовал там, заявил: «Это чтобы проучить других!» Всех арестовали административным порядком за незаконное собрание на основании п. 1 правительственного постановления от 4 января 1906 г. на 2 недели, а Фетлера приговорили на 1 месяц. Была подана телеграмма в С.-Петербург Фетлеру, который обо всём доложил господину Министру, и последний распорядился сделать дознание. При допросе чиновником из канцелярии губернатора присутствовал полицеймейстер и два священника и своими замечаниями сбивали с толку и высмеивали неправильные выражения допрашиваемых. В таком состоянии мы многое позабыли сказать. Один из братьев теперь отправляется в Петербург просить, чтобы защитили нас. Вскоре же господин полицеймейстер выслал с приходным свидетельством приезжую сестру, курсистку Лизу Кутейникову, в Петербург, а другой сестре велел убраться из Гродно. Во время ареста мы подали заявление архиерею о том, что желаем беседовать о нашем уповании, но получили ответ, что с арестованными беседовать они не могут, так как для этого нужен зал.

Гродненские братья.

БАТАЛПАШИНСК, Куб. обл. В 1909 г. проживающие здесь бр. А. Н. Стоялов, И. В. и Т. В. Мамонтовы пригласили к себе благовестников. Посетили нас бр. Вязовский, Бабенков, Алексеев и др., и в больших собраниях благовествовали о спасении во Христе Иисусе. При бр. Вязовском обратилось к Господу 4 души, которые и были приняты в общину. Более всех в беседах и посещениях по домам потрудились братья Козьминской общины, которые иногда целые ночи посвящали на собеседования. Радушное гостеприимство оказал П. Ф. Кавунов, да воздаст ему Господь! В начале 1910 г. наша община стала возрастать с посещения бр. с хут. Абазинки. Материальную помощь оказывали вдова Е. Т. Мамонтова с сыновьями и зятем П. П. Михайловым, который в деле Божьем служил всем хорошим примером, а стройным пением всего семейства радовал общину. Теперь у нас имеется большой, хорошо обставленный зал. Собрания бывают большие и благословенные. Мне Господь помог усовершенствовать пение. Недавно нас посетил бр. Н. П. Тарасов из с. Прасковеи, Ставр. г., который в собраниях у нас и на хут. Абезинки и Авечки принес много радости. Отдались Господу 14 душ, которые и приняты через крещение. Дела у нас ещё очень много, и просим братьев-проповедников посещать нас.

М. К. Яцук.

Воскресенье, 22 мая 1911 г.

22. Пророчество Михея о царстве мира.

Чтение: Мих. 4, 1—8.

Главный текст: «Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учить воевать» Мих. 4, 3.

Также и этот урок принадлежит к историческому времени нашего разбора. Михей действовал во время правления Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских (Мих. 1, 1). Иоафам же был наследник Осии, о котором мы рассуждали в одном из уроков и о котором мы знаем, что он умер в том же году, когда Исаия видел чудное видение и был призван Господом на тяжёлое служение. Поэтому пророк Михей жил в одно время с пророком Исаией. Также и Михей знал о печальном состоянии своего народа и должен был сказать им серьёзные и грозные слова о приближающемся суде Божьем. Но он мог заглянуть в далёкое будущее народа Божия, и всё то, что он об этом имел сказать, было особенно ободряющее и полно надежды. Но всё-таки до появления и исполнения этого пророчества в будущем должно пройти много времени, которое продолжается ещё и теперь, но, несмотря на это, всё должно исполниться точно, «ибо уста Господа Саваофа изрекли это» (Мих. 4, 4). Мы же верим, что это время очень близко, и имеем много причин, чтобы поднять наши головы, ибо приближается спасение наше и всех народов.

1. Восстановление истинной религии. (ст. 1, 2).

Всё, о чём говорит здесь пророк, должно исполниться во время царствования Мессии. Поэтому и ожидали с пришествием Мессии начала этого времени. Но одно было упущено, что Мессия сперва должен был придти как жертва, и потом уже Он должен был придти как Царь. Также и христиане упустили одно, что время христианской церкви (истинной общины) не есть время царствования Христа. Многое ожидалось слишком рано. Только тогда, когда Иисус опять придёт, чтобы восстановить царство Божие на земле, будет исполнено то, что пророки возвещали о славе Его царства и Его управления. В «последние дни» исполнится и то, что Михей мог видеть и описать. Тогда гора Сион будет крепким фундаментом для восстановления истинной и единой религии мира. Тогда многие народы потекут туда и заявят о желании идти путями Божиими. До тех пор всякая попытка обращения народов в христианство и созидание общенародной церкви не будет иметь успеха. До тех пор нужно только одно: и проповедано быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, во свидетельство им; но плод этой проповеди будет спасение отдельных душ и соединение их в маленькие общины Господа. Во всяком случае, слово Господа вышло уже однажды из Иерусалима (ст. 4, сравни Лук. 24, 47 и Деян. 1, 8), но это не было «в последние дни» или в конце дней, но это было в начале действия Евангелия. Но совсем иначе будет тогда, когда слово Господа выйдет из Иерусалима, ибо Он будет иметь там Свой земной престол, и Он там возьмёт в Свои руки управление миром. Тогда языческая и внутренняя миссия будут идти без затруднений и жалоб, тогда народы будут ходить во имя нашего Господа, и познание Господа наполнит народы, как вода покрывает дно морское.

2. Восстановление царства мира. (ст. 3—5).

То, что пели ангелы на поле Вифлеема, не исполнилось. Ещё нет «мира на земле». Даже Иисус Сам сказал, что Он пришёл сперва принести не мир, а меч на землю. Всё-таки Он принёс мир, но этот мир — в сердце, причём он превыше всякого разумения и делает из людей «творцов мира», хотя число их мало и войско это малочисленно. Но когда придёт Князь мира и восстановит царство мира, тогда Он будет судить и обличать без участия для этого меча и копия. Конференциями мира не будет восстановлен мир в мире и племенах, наоборот, если они будут говорить: «Восстановлен мир, нет опасности», то несчастье случится ещё скорее; но когда придёт Иисус и станет Царём мира, тогда множество мечей перекуются на орала и копья — на серпы, ибо не пойдёт уже народ на народ войною. Тогда вопрос о разоружении будет скоро решён, и о внешних действиях не будет споров. Тогда не будет постоянного войска и вообще людей, занимающихся военными вопросами. Наоборот, каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, на своём участке, или жить в своём «собственном» доме без страха, в полной безопасности, без боязни воровства, или нападения, или грабежа, или даже убийства. Ибо это изрекли уста Господа Саваофа поистине не напрасно. Тогда действительно наступит ожидаемое золотое время, и фантастическое устройство в будущем социалистов-демократов превратится в действительность, хотя совсем в другом роде, как они это себе представляют и думают. Теперь ещё каждый народ ходит во имя своего бога, часто во имя ужасного идола, а также и многих идолов; тогда все будут ходить во имя Бога Израилева, единого, истинного живого Бога, Который есть любовь.

3. Поднятие бедных и несчастных. (ст. 6—8).

Теперь есть много «хромых» людей, которые никак не могут идти вместе и во всём остаются позади. Да, есть люди, которые считают себя отвергнутыми, для которых вовсе не светит солнце счастья. Вспомним, мы знаем таких всех времён. Но если истинная религия завладеет народами и царство мира Христа победит мир, тогда и эти отверженные не будут стоять позади, а придут к славе. Касается ли это так долго отверженного народа Израильского, или также Египта и Вавилона, или вообще это касается всех бедных, калек и несчастных, — это ничего не значит. В царстве мира Иисуса вообще не будет уже бедных, калек, несчастных или отверженных, но там каждый будет иметь своё полное право. Израиль, отверженный народ, придет к славе, и царство Давида и Соломона ничего не будет из себя представлять в сравнении с царством Христа, и другие порабощённые народы поднимутся свободно и разовьются, и в народе каждый займёт место по своим способностям и дарованиям, так что действительное удовлетворение и примирение сделают все сердца радостными и счастливыми. Конечно, это время уже недалеко, причём перед началом царства Иисуса мир должен прийти к полному банкротству. И это банкротство стоит близко перед нами, и Иисус на обломках антихристианства построит Своё истинное христианское царство.

ОБЩИЕ ВОПРОСЫ

1. В какое время жил пророк Михей?

2. Когда должно исполниться то, что он здесь пророчествовал?

3. Где должна истинная религия иметь своё начало?

4. Когда это слово уже пришло в исполнение?

5. Какое влияние будет оно иметь в последнее время?

6. Кто уничтожит войны в мире?

7. Во что переделаются военные доспехи?

8. Кто ручается за исполнение этого пророчества?

9. Что случится тогда с калеками и отверженными?

10. Кто будет царём во всём мире?

11. Где будет Его престол?

12. Чему научит тебя этот урок в будущем?

АНАФЕМА. Каким диким аккордом должно звучать в наше время полное самых изощрённых проклятий анафематствование, до сих пор сохранившееся в римско-католической церкви: «Во имя Всемогущего Бога Отца, Сына и Святого Духа, священного писания, святой и непорочной Девы Марии, Матери Бога, во имя всех славных добродетельных ангелов, архангелов, престолов, могуществ, Херувимов, Серафимов, во имя патриархов, пророков, евангелистов, святых преподобных мучеников и исповедников и всех прочих спасённых Богом, мы провозглашаем, что отлучаем от церкви и анафематствуем того злодея, который именуется (имя рек) и изгоняем его от дверей Дома Божия… Да будет он проклят всюду, где бы он ни находился: в доме, в поле, на большой дороге, на лестнице, в пустыне и даже на пороге церкви. Да будет он проклят в жизни и даже в час смерти. Да будет он проклят во всех делах своих, когда он пьёт, ест, алкает и жаждет, когда постится, спит или бодрствует, когда гуляет или отдыхает, когда сидит или стоит, когда раненый он истекает кровью. Да будет он проклят во всех частях своего тела — внутренних и внешних. Да будет проклят волос его и мозг его, мозжечок, виски, лоб и уши его…» брови, глаза, щёки, нос, кисти рук и руки его, пальцы, грудь, сердце, желудок, поясница, пах его с прилагающими частями, бёдра его, колени его, ноги, ногти его. Да будет проклят он во всех суставах членов его. Чтобы болезни грызли его от макушки головы до подошвы ног. Чтобы Христос, Сын Бога живого, проклял его всем Своим могуществом и величием. И чтобы небо и все живущие силы обратились на него, чтобы проклинать до тех пор, пока не даст он нам открытого покаяния.

Аминь, да будет так, да будет так, аминь!

(Син. жур.)

Парижские газеты отмечают замечательный разговор, как в наших светских обществах высокомерно и небрежно рассуждают о религии и в то же время увлекаются совсем глупым суеверием. «Позвольте спросить, Вы верите в Бога?» — «Вы шутите, не правда ли?» — «Действительно! Извините. Но позвольте, говоря серьёзно, верите ли Вы в бессмертие души?» — «Безумие!» — «Но Вы всё-таки наверно верите в продолжение жизни?» — «Глупости!» — «Может быть, Вы допускаете необходимость религии для народной массы?» — «Ах, отстаньте с вашей массой!» — «А для образованных?» — «Можете их у меня взять!» — «Но, может быть, Вы верите в пользу хорошего воспитания?» — «Чепуха!» — «Ах, что я хотел сказать: слышали ли Вы о редкой провидице будущего на Дворянской улице?» — «Как? Что? Провидица?» — «Да!» — «Дворянская улица? Какой номер?» — «40». — «До свидания, я сейчас же должен пойти туда: я хочу предложить ей очень важный вопрос…»

Брат И. П. Кушнеров 17 мая выехал из Киева в Филадельфию (Америка) на Всемирный Конгресс Баптистов и пробудет в поездке приблизительно около двух месяцев. По обстоятельствам тех дел, какие имеются у него в защите, он не мог ехать туда, но расстроенное здоровье, для восстановления сил, требует этого, и он по совету врачей принял эту поездку как делегат от Российского Союза Баптистов, и ведение судебных дел на это время приостанавливает.

Я получил повестку в качестве защитника подсудимого Христофора Фомича ГРИЩЕНКО, обвиняемого по 2 ч. 73 ст. Угол. Уложения, которой вызывается на 7 июля в Елисаветградский Окружный Суд для защиты его, но так как я от него не получал ни обвинительного акта, ни предложения и путевых расходов, то от дела отказываюсь.

Кто знает Грищенко, прошу сообщить мне его точный адрес.

И. П. КУШНЕРОВ.

Киев, Шулявка, почт. ящик 12.

Открыта подписка на 1911 год

на ЮНОШЕСКИЙ ежемесячный журнал

**ДРУГ МОЛОДЁЖИ**

Цель журнала: для Христа.

Направление ко Христу.

Цена на год 60 коп. с пересылкой.

от 10 до 20 экз. по одному адресу 50 коп.

свыше 20 до 50 » » » 45 коп.

свыше 50 до 100 » » » 40 коп.

За границу 1 руб.

Подписка принимается в конторе редакции г. Балашов, Саратовской губ.

Ответственный редактор В. П. СТЕПАНОВ.

Издатель С. СМИРНОВ.

Новая книга «СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ» в двух томах

**А. ПЛЕТНЕВА.**

Цена I т. — 1 р. 25 к., II. — 1 руб.

Того же автора: **ВОСПОМИНАНИЯ**. Цена 40 коп.

Продаются в книжн. магаз.: «Нов. Времени», «Одесских Новостей».

---

### Продолжается подписка на 1911 г.

на еженедельный христианский журнал

**ДЛЯ СЕМЬИ И ОБЩИНЫ**

5-й год издания.

**БАПТИСТ**

Журнал «БАПТИСТ» является единственным органом русских баптистов, разбросанных по всем уголкам России.

**Важный подписчик, приобретший для журнала 10 новых подписчиков, получает в виде премии журнал за год БЕСПЛАТНО.**

Цена на год 3 р., на ½ года 1 р. 75 к. с пересылкой. Отдельный номер в продаже по 6 к. За границу 3 руб./25 коп.

**Пробный номер** высылается по требованию **БЕСПЛАТНО**.

Подписка принимается:

В редакции журнала, **ОДЕССА**.

Манежная, 24, кв. 24.

В Нахичевани на Дону в отделении редакции у Д. И. Мазаева, с. д., 31 линия; в С. Петербурге у В. А. Фетлера, Васильевский Остров, 24 линия, дом № 11.

В книжных магазинах: Гроте и Т-ва «Радуга», Вознесенский пр. № 40, и в **Тифлисе** у С. В. Белоусова, Гоголевская, 19.

Редактор-издатель В. Г. ПАВЛОВ.

**ОСТАЛОСЬ**

по несколько экземпляров нижепоименованных изданий, которые могут быть уступлены с большой скидкой, а именно:

1. Баптисты, их учение и задачи — 5 коп.; сотня 4 руб.

2. Рай и Ад — 2 коп.; сотня 1 р. 25 к.

3. Нужно ли мне креститься? — 1 коп.; сотня 75 коп.

4. Курить ли мне? — 1 коп.; сотня 70 коп.

5. Библейская Неделя — 1/2 к.; сотня 1 руб.

6. Радость веры христианина — 2 коп.; сотня 1 р. 25 к.

7. Вечное слово и Писаное слово — 2 коп.; сотня 1 р. 25 к.

Прошу братьев поспешить выпиской, чем удовлетворите многих, желающих знать истину Господню.

г. Нахичевань на Дону, 31 Линия № 1.

Д. И. МАЗАЕВ.

---

**В собственной мастерской делаю**

**БРИЧКИ**

только из лучшего материала, на точеных осях.

За прочность и **звон** ручаюсь.

Адрес: Старомихайловское Почтовое отделение, Екатеринославской губ., Бахмутского уезда, в дер. Красногоровку. **Емельяну Крайнюку.**

10—5

**Тілько ОДЕН доляр в Канаді а в Америці і Європі 1 50.**

за гарний духовно-моральний двотижневик

**«СВІДОК ПРАВДИ»**

на рік. Першу книжку посилаємо даремне. Пишіть на адресу:

**«SVIDOK PRAVDY»**

241 Simcoe St., Toronto, Ont., Canada, Канада.

---

**ВАЖНО ДЛЯ ОБЩИН.**

**Стенной плакат.**

**Закон и Правительственные распоряжения о молитвенных собраниях.**

Плакат с портретом Государя, извлечениями из Высочайшего Манифеста, Указов, циркуляров Министерства и др., предназначен для вывешивания на видном месте в собраниях для сведения местных властей.

Цена 15 коп., с пересылкой 20 к.; при выписке 5 экз. по 10 к., с пересылкой по 12 к.

---

**Сборник «Песни Сиона»**

Вышел вторым изданием (дополненное, 176 песней) цена 30 коп. 2-я часть нового издания, т. е. 51 песня, не помещённая в первом издании, продаётся отдельно по 10 коп.

Цены без пересылки.

Книгоиздательство Полезной Литературы, Петербург, Вас. Остров, 24 линия, д. 11.

---

Типография «ТЕХНИК», Одесса, Успенская, 56.

Ответственный редактор-издатель В. Г. ПАВЛОВ.