Баптист № 31

Щербиновский рудник, Екатеринославской губ. 27 сентября прошлого 1910 года Господу угодно было, чтобы я оставил дорогих сердцу братьев Суровской общины и переехал на новую должность туда, где ещё вовсе не было слышно слово Божие, а именно на Щербиновский рудник, где я нахожусь и по сие время.

Переезд мой был очень печален, потому что моей жене многие говорили, что там, якобы, очень страшно, так как «шахтёры» — народ отчаянный, и часто бывают убийства; да кроме того не с кем разделять ту радость, которой радуются в Господе, а ездить куда-либо на собрание, которые всегда сопряжены с расходами, нам было недоступно. Но, несмотря на все эти преграды, мне какой-то внутренний голос говорил: «Не бойся, только веруй, и Господь не оставит тебя», после чего я этим утешался сам, а также утешал и свою помощницу.

Первые дни нашего пребывания были довольно-таки нерадостны, так как съездить куда-нибудь на собрание по случаю осенней сырой погоды было невозможно, а на руднике, как уже было выше сказано, о слове Божием не было никакого слуха; и, таким образом, мы несколько времени пребывали в одиночестве, влача за собою ношу скорби.

Проводя таким образом своё одиночество, я старался расспрашивать всех при всяком удобном случае, нет ли где-нибудь, так называемых «баптистов», или, как их ещё называют, «штундистов» и «шалопутов». И что же, к великой моей радости, однажды мне сказали, что на руднике есть один человек из принадлежащих к ним, после чего я немедленно отправился, чтобы убедиться в действительности.

Когда же я нашёл в лице нового знакомого — дорогого брата из присоединившихся, то мы стали посещать друг друга чуть ли не каждый день, и к нам постепенно стали приходить слушатели, число которых день ото дня стало увеличиваться всё более, и теперь уже по воскресеньям от 10 часов утра и до 10, а иногда и до 12 часов вечера квартира бывает переполнена посетителями, которые по большей части охотно принимают слово Божие, так что во всё это время, как во время пятидесятницы, непрерывно происходят, только чередуясь между собой, проповеди, беседы о слове Божием и песнопения.

6 марта нас посетил бр. Леонов (пресвитер Железнянской общины), который сказал две проповеди, вёл беседы с посетителями, а также давал нам различные наставления, в которых мы нуждаемся, так как между нами нет ещё более сведущих людей, и мы просим братьев-благовестников, которые будут проезжать мимо нас, заезжать к нам, так как у нас жатвы очень много, а делателей нет; молите за нас Господина жатвы, чтобы Он послал делателей на жатву Свою.

Сейчас нас три члена церкви и несколько душ приближающихся.

Относительно нашего собрания мы уведомили полицию, от которой препятствий никаких не имеем.

С. Малая Лепетиха, Таврической губ. Сообщаю о радости нашей и о том, как Господь начал духовное пробуждение в нашем селе, где всё время царствовала тьма. Год тому назад в г. Керчи Господу угодно было остановить нас на пути нашем, которым мы шли прямо в погибель; но когда Господь осветил наш путь Своим Божественным светом и мы увидели, что тот путь, на котором мы находимся, ведёт во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов, мы начали сильно беспокоиться о том, как выйти на тот путь, который ведёт в жизнь вечную. Милостивый Господь, видя наши жаждущие души, указал нам собрание Своих детей, где мы узнали истинный Божий путь, который есть Иисус Христос (Иоан. 14:6), и в июне месяце 1909 г. я обратился к Господу, а жена обратилась к Господу в ноябре того же года.

В мае месяце 1910 г. Богу угодно было переселить нас из г. Керчи в это село, где мы родились и возросли. Сначала нам было очень трудно, так как не было ни одной верующей души, да к тому же суеверные люди, никогда не слышавшие о любви Божией, скорее верят в суд Божий, чем в оправдание чрез веру по Христу Иисусу. Родители наши сильно гнали нас, но недолго пришлось им гнать — Господь остановил их на пути.

Родители жены и брат по плоти уверовали в Господа как своего личного Спасителя и теперь радуются и прославляют Его вместе с нами. В 3-х верстах от этого села имеется немецкая колония Сергеевка, где есть два завода земледельческих орудий. На одном из них я занимаю должность, вследствие чего наша постоянная квартира находится в Сергеевке; там также обратились к Господу 3 души: муж с женой и одна бедная вдова. Как чудно Господь распространяет Свою Евангельскую истину!

Испрасив разрешение, мы по воскресеньям начали делать собрания. Народ идет на собрание толпою, разных возрастов, мужчины и женщины.

Молитесь Господу, чтобы Он зажег скорый огонь благодати во многих сердцах. Иные побежали и поселились к жатве, а делателей мало.

Дорогие братья! Просим во имя Господа всех благовестников, путешествующих с народом по реке Днепру, посетите нас, чем будете содействовать духовному пробуждению. Слава Господу за всё.

Каллиграф Н. А. Непомнящий за 10 руб, в 10 уроков исправляет лично и заочно самый скверный почерк в скорый, чёткий и красивый.

Братья и сёстры во Христе уступят 3 руб. Имею аттестаты, отзывы и массу благодарностей от местных и заочных учеников. Одесса, Нежинская, № 72.

«Карду, индусская девушка» — трогательный рассказ о бедной маленькой язычнице, с самых ранних лет инстинктивно стремившейся к свету и истине и всеми силами души старавшейся вырваться из кровавой тьмы язычества. Лишь после долгих испытаний и смертельных опасностей нашла она, наконец, истинного Бога и Искупителя и успокоилась в служении Ему, Богу живому. Рассказ изобилует картинными описаниями обыденной жизни индусов и их мрачных религиозных обрядов и представляет очень интересное и назидательное чтение для юношества.

Продается у издателя В. Г. Павлова, Одесса, Манежная, 24, кв. 24. Цена 20 к., с пересылкой 25 к.

М. А.

В конце 1909 года из села Камбулата, Благодарного уезда, Ставропольской губ. уехал неизвестно куда брат Семён Егорович Середа, который оставил там свою жену и двух мальчиков. Когда он уезжал, то жена его противилась истине Евангелия, а теперь она отдалась Господу.

Желательно было бы, чтобы брат Середа вернулся к своей семье, а поэтому прошу всех, знающих его место жительства, сообщить ему об этом.

Сообщаю, что Симон Сириянин снова появился во Владикавказе, где заявлял всюду, что его, якобы, послали из Урмии для сбора пожертвований на постройку храма в Урмии. Он продолжает сеять смуты в сердцах простодушных.

Советую беречься его.

Братья сапожники, портные или кузнецы, находящиеся без дела, должны обратиться со своим предложением по адресу: область Войска Донского, станица Мечетинская, хутор Нескубен.

Якову Сидоровичу Куличенко

С тех пор, как Христа я познал,

Земные заботы забыл.

Свободным, веселым я стал,

И страсть греховная остыл.

Я думаю: свободно ушел

В далекий, заоблачный мир.

Я счастье навеки обрел;

Низвергнул греховный кумир.

Я мыслю, свободно лечу,

Взвиваюсь над грешной землей.

Летаю, где только хочу;

Нигде нет преграды передо мной.

Все радует в жизни меня,

На сердце так стало легко,

Как будто упала броня,

И я поднялся высоко.

Я с радостью детской смотрю

На все, что с сей мир живет.

Любовью Христовой горю,

Душа «аллилуйя» поет.

Слава Тебе, наш Творец!

Слава, Распятый Христос!

Ты с неба на землю сошел

Свободы для пленных принес.

(Продолжение).

II.

Ново то, что это есть Всемирный Союз Баптистов. У нас есть другие союзы, но они ограничены, а этот союз всеобъемлющий. Ты союзы соединяются друг с другом и общаются, или ты самый общинник, ты самый народ; но этот союз представляет собой все общины, и есть действительно, а не фиктивно вселенский.

Не громыхания наши числа составляют этот союз, хотя и мы имеем более высокие миллионы человек, чем в своих случаях и воинство приверженцев; не власть лишь заставляет нас собраться, как власть папы, именного притягивающего на непогрешимом месте, не собрание патриархов вызывает наше появление, и не полномочие твоего церкви мы повинуемся, не действию государственного механизма мы подчиняемся. Наша связь происходит от наших дней. Он связывает нас. Он есть наша движущая и вдохновляющая сила. Он есть источник нашего могущества, родники нашей жизни, звезды, сияющие на небосклоне нашей жизни, солнца, питающие и сохраняющие нашу жизнь.

Картины говорит: «Всякое общество, всякая политика имеет духовный принцип, который есть воплощение, попытка более или менее совершенная культуры естественного идеала; все эти тенденции (склонности) к стремлению, особенности обычая, его законы, политика и вся процедура (действие) предписываются идеей и естественно вытекают из нее как важнейшие исходные пути, которые являются основой развития общества. Эта идея понятна одного человека или класса людей, символа веры, учреждения, или даже, как это было в древние времена, как участка земли, всегда есть истинная верность; она заключает в себе так называемая религиозная, главная, совершенно неуловимый характер; она есть собственная душа государства, его жизнь, столь же таинственная, как и другая форма жизни и подобно тому, что бывает в той или иной форме. Она связана с сознанием. Картина может говорить: «Идея есть жизнь учреждения», и Ставь говорит: «История Израиля в существующем есть история религиозных». Итак, вселенский характер этого Союза происходит от его центральных и образующих дней, и он есть одной или двух дней из их отдельных, но от плана состава их, рассматриваемого как связное и компактное (сжатое) целое; это завершает и уравновешивает его; и вся комбинация (соединение) получает надежнее ударение и выразительность, которая обеспечивает каждому принципу его полное место и законное действие,—ее части составляются и совокупляются одна с другой, возрастают при помощи собственного знания, с слов, соразмеряют требования каждой части, чтобы облегчить сложную структуру (качествами) и функцией (отправлениями) всемирного Совета.

Да, и утверждаю, что этот союз, «католический» (всеобщий) с более широким католицизмом, нежели римский католицизм и что он «православный» с более духовным и библейским православием, нежели православие Восточной Церкви. Например, Никейский собор, бывший в 325 г., был собором католических епископов. Мы не признаем различие между духовенством и мирянами — ибо все в будущее по разумению апостола Петра, Божие духовенство (clergy). Этот собор был создан по инициативе императора Константина и был, главным образом, попыткой царственного правителя упростить государство посредством церкви. Нам нужен процесс, который должен быть общей любовью, производящей общее служение и изливающейся в общей радости. Никейский символ веры, сделавший знаменитым Никейский собор, был принят по настоянию императора, и наказания были назначены им тем, которые отказались подписать его. Никакой символ веры не предлагается нам на обсуждение, и все же мы больше соединены в буре евангельской, нежели никейские отцы. Только восемь или, по некоторым авторитетам, пять из 318 епископов

того собора прибыли с запада; сегодня мы, радостные и счастливые, сошлись со всего света, чтобы иметь общение друг с другом, как в день Пятидесятницы, каковое общение основывается на духовных идеях и принципах, которые более универсальны (всеобщи), нежели идеи древнего времени.

III.

Но эта организация есть Всемирный Союз Баптистов, а это значит, что всеобщие принципы, на которых мы основываемся, мы производим прямо от Иисуса, что они приняты на основании Его авторитета и требуют от всех, принявших их, всецелого подчинения души Его благодатному и благотворному правлению. Он есть Господь всех, и только Он один есть Господь всех. Наше представление о власти Христа исключительное. Мы отказываем всякому и всему в малейшей доле участия в ней. Она абсолютна, неограниченна, неотъемлема, не допускает никакого сомнения и не терпит равного. Право царствовать в религиозной жизни принадлежит Ему и никому другому. Никому другому, пусть

он будет свят, как святой Франциск, набожен, как святой Бернард, любящ, как апостол Иоанн, или практичен, как апостол Павел; это право не принадлежит каким-либо служениям — папским, епископским или проповедническим; ни преданию, хотя оно может истолковывать

действия Духа Божия и объяснять действия послушания или непослушания; это право не принадлежит ни Ветхому, ни Новому Завету, хотя их действующие ценности велики, так

как они дают нам возможность познать ум Его, понять Его законы поведения и участвовать более свободно в Его духе; это право не принадлежит длинным летописям церковной жизни или согласию «всей церкви» в один специальных момент, хотя мы охотно принимаем освещение, которое дает нам церковная история относительно Его управления общественною жизнью, Его народа, о цели и духе этой жизни, о её трудностях и препятствиях и о достаточности Его благодати. Иисус Христос занимает первое и последнее место. Его слово окончательно. Его правление верховно.

Словом, глубочайшим толчком баптистской церкви было сохранение единственной и исключительной власти Иисуса Христа от всевозможных захватов церквей; от отделений церквей, от всей церкви в известный момент её жизни и действия, как, например, на соборе; от преданий старцев, от толкований ученых и от интересных, но безопасных теорий философов. Быстрое движение этой одной главной идеи привело нас к настоящему положению.

Итак, из этого следует, что идеи, о которых мы свидетельствуем, коренятся, во-первых, в учении Нового Завета и, во-вторых, в переживании души Христа.

В нашей новейшей форме, как баптисты, мы существуем с 1611 г., то есть с того самого года, когда появился узаконенный перевод английской Библии. Этот год есть, как трёхсотый год от первого объявления принципов, на которых зиждемся мы, как общины, так и трёхсотый год со дня появления этого перевода Библии, который король Георг Пятый называет «первым из наших национальных сокровищ».

Этот синхронизм — одновременность — знаменателен. Ибо, как факт, отношение двух событий есть живое дело, а не случайное. Тут налицо одновременность источника, подобная

близнецам, а не только соприкосновение, подобное тому, как два схожихся кремня соприкасаются друг с другом на берегу реки. Эти два события находятся в таком отношении

между собою, как плоды одного и того же дерева, как цветы одной и той же ранней весны, как действия одной и той же силы и лучи, происходящие от одного и того же центрального солнца. Бог, вдохновивший Уиклифа, художника скинии, вдохновлял также Уильяма Тиндейла дать Библию пахарю и мужику на таком языке, который они могли понимать и чувствовать; тем не менее я утверждаю, что-то же самое божественное вдохновение руководило Джоном Смитом (John Smith), Томасом Гелвисом (Thomas Helwiss)

и Леонардом Бушером (Leonard Busher) в открытии и

провозглашении учения о праве человеческой души быть свободной от велений гражданской власти в делах религии.

Первый из них дал нам Библию; второй приобрёл для нас открытый путь к ней: Библия просветила ум, а этот путь освободил совесть, чтобы следовать этому просвещению; новый перевод разогнал тьму и удалил ночь, новое учение потрясло и разбило в дребезги монополию священнической касты и дало свободу человеческой душе. Переводчики в

новый величайший момент освобождения Англии послали перевод слова Божия на языке, который так прекрасно прост, так бесподобен в своих кадансах и величествен в своей музыкальности, что он занял своё место в числе важнейших факторов в нашей религиозной жизни: он послужил могучим средством к сплочению народов, говорящих по-английски, и вдохновением для служения роду человеческому.

С другой стороны, пришельцы из Голландии тем же духом обогатили век провозглашением четырёх верховных уроков, которые они усвоили себе в изгнании, а именно:

1) В делах веры должна быть абсолютная (неограниченная) свобода. 2) Церковь Христова есть общество верующих.

3) Крещение есть начальный обряд и должен быть преподаваем только по исповедании веры, и 4) Всякое общество

верующих автономно, — подчинено только главенству Христову» (A. Principal Gould. «The Tercentenary of the Modern Baptist Denomination»). Эти две силы были необходимы одна другой; это были факторы, действующие вместе для одних и тех же целей — к усовершенствованию дела Реформации, к уничтожению феодализма, к оживлению исследования, к поднятию ревности за право и истину, причинившей исход церкви из земли Гесем, где она была порабощена, словом — созидание нашего новейшего мира. Едва ли будет преувеличением сказать, что как без Библии у нас не было бы пуритан или сепаратистов, или отцов-пилигримов, так и без баптистского учения о том, что «власти должны христианскую религию предоставить свободе совести всякого человека, так как лишь один Христос есть Царь и Законодатель церкви и совести», Британия была бы тюрьмою для всех баптистов, — и могло бы случиться, что для некоторых из них Род-Айленд не был бы основан, и эта обширная демократическая республика (Соед. Штаты) всё ещё ожидала бы света.

Посему мы в сем собрании приветствуем этот памятный год по обеим причинам, ибо отцы наши были адвокатами свободы, потому что они были мужами Библии. Библия воспитала их, как и нас. Она есть единственный символ нашей веры, как она была их символом веры.

Они питались чистым словесным молоком, как и мы ещё питаемся им. Они нашли свою хартию свободы во Христе, единственный образ которого они созерцали на её страницах, и мы тоже. За уставами своего странствования они обращались ко Христу и сделали изучение и излюбление их вновь зашептать, и что это и поныне ещё у нас тот же духовный инстинкт (побуждение) и привычка, это засвидетельствовано тем фактом, что два величайших проповедника последнего столетия были библеистами и баптистами: ибо доктор Гастингс (Hastings) говорит, что «Объяснение Св. Писания» доктора Макларена есть величайший гигантский подвиг в области проповеди, совершенный одним человеком в новейшее время, за исключением проповедей Сперджена «Metropolitan Tabernacle Pulpit». И он прибавляет: «Замечательно, что он также был баптистом. В чём же секрет?» — спрашивает он, и ответ его гласит: «Просто в верности писанному слову Божьему. Простой факт, что оба они — как Сперджен, так и Макларен — были истолкователями».

IV.

Другая связь, соединяющая нас, есть нерасторжимое духовное единение, а обоснование сего союза истинно кафолического происходит от того, что мы принимаем в члены церкви исключительно возрождённых людей. Мы, как я уже сказал, — люди Библии, но не буквы, но духа, и Духа, вдохновлявшего писавших её мужей. Мы признаём исторического Христа, и Христа учений, но и Христа в душе — новый свет для совести, новую энергию воли, новое истолкование жизни и новый взгляд на будущее, и мы этот духовный опыт полагаем в основание нашего свободного и добровольного соединения в общины. Мы строим на духовном опыте, а не на символах веры, но на «обращениях», на перемене сердца, на пробуждении души к Богу во Христе; на возрождении Святым Духом, на сознательном обладании умом и духом Иисуса, на воле, преданной Богу, на жизни, посвящённой служению Ему. Мы говорим с Джоном Смитом, что «никакая часть спасительной праведности не состоит во внешних временах», и утверждаем с апостолом Павлом, что «обрезание есть ничто, и необрезание есть ничто», но «вера, действующая любовью», «свободное действие Божие», «доступное право во Христе», это есть всё во всём.

Посему мы проповедуем «душевную свободу» и боремся против всех посредников, ибо дух человека имеет преимущество прямо, сознательно относиться к Богу во Христе и через Христа. Ничего посредствующего между Богом и душею не должно быть. Никакого священника, каковы бы ни были его притязания; он заменит дело Христа и наложит оковы на свободу души; никакого богослова — он может помочь, если будет оставаться на своём месте, но он может остановить личное излюбление истины и обессилить человека; даже никакой церкви — она может заключить дух в соборы и опутать его красною тесьмой; и государства — оно подвергнет заключению в творец энергии и остановит рост. Душа должна быть свободна. Все Господни люди могут быть пророками, и свобода есть дыхание жизни пророчества. Каждому дан дух во благо; и первый закон духа состоит в том, чтобы не угашать его огня. Благодать свободы с начала до конца, то есть Бог свободен в Своём пришествии к душе и в Своём действии внутри её, чтобы искупать её, обновлять её, поднимать её на высоты нравственной энергии, преобразовать её в Своё подобие. Свобода тесно соединена с самым понятием о духовной жизни, посему должно быть достаточно «простора» в области Церкви для полного выражения пылкого, сильного и освящённого индивидуализма*.

Мы знаем, что наше упование на свободу имеет свой риск: но его можно избежать, так как застой и смерть, следующие за порабощением души, неизбежны. Мы знаем, что наше недоверие к излишним организациям и смертельным страхам от механизма лишили нас быстроты успеха и задержали скорое движение вперёд, но они дали свободный ход личности; наконец, люди начинают понимать, что личность самостоятельна и нужна, и что лучший механик не может сделать для души, в которой свободно действует Дух Божий.

Один друг пишет мне следующее: «Для баптистов великое дело быть соединёнными для помощи и ободрения единоверных в сохранении своих убеждений под гнётом правительства и власти, и я лично думаю, что для меня трудно было бы выдержать это, и, конечно, я не мог бы остаться твёрдым, если бы я не видел Невидимого». Но я надеюсь, что Всемирный Баптистский союз никогда не сделается «Католическим Баптистским Собором», чтобы вставлять над выражением веры наконец, последовать другим соборам и учредить баптистское «папство». Ибо я боюсь, что моё чтение знамений времени убеждает меня в том, что авторитет во всех фазах жизни вытесняет свободную душу — тогда как мы всё нуждаемся в свободе души и в разумности души. Из всех церквей мы меньше всех страшимся в этом отношении.

Нам нечего бояться. Полная автономия (самоуправление) каждой отдельной общины (церкви) есть дело благодати, и оно не пострадает. Всякое общество будет стараться удержать свою независимость, но оно всё более и более будет употреблять её таким образом, чтобы обеспечить благословение братства и прочное движение вперёд Царства Божия. Славная свобода детей Божиих не потеряет своей силы. Свободный человек останется свободным, но он будет употреблять свою свободу на осуществление более обширных целей добровольного сообщества верующих, к которому он принадлежит, и на совместный труд в общем служении людям собой, даваемой словом Божиим, и укрепляемой свободно благодатью Божией, смеет и должна защищать себя. Личное есть действительное и что. Душа есть человек, а наполненная и воспламенённая Духом Божиим, она (душа) подобна радио. Она продолжает гореть, но не сгорает. Она издаёт свой свет, но остаётся непобеждённой, не могущей быть подавленной ни иерархиями (попами), ни олигархиями (дворянами), ни целым племенем угнетателей. Ей можно довериться, что она удержит свои права, то есть, что душа, посредством живущей в ней благодати Божией, действующей в ней по Его бесконечной любви, последует руководству обитающего в ней Духа, Его, всякой истине и служению в подчинении Господу, Христу Иисусу, не только откроет свою полнейшую свободу, но и получит вдохновение к подавлению своего себялюбия, и ободрение приложит к выработке благородного и мужественного характера; к благородному характеру — познание; к познанию — самообладание; к самообладанию — силу выносливости благочестия, а к благочестию — братскую привязанность; и к братской привязанности — любовь.

* Мистер Ричард Хит (Heath), говоря о континентальных баптистах (в «Contemporary Review», Vol. 54, p. 398), живших три столетия тому назад, выражается так: «Они признавали, что каждый человек имеет внутри себя божественного Учителя, который наставляет его на всякую истину, и голосу которого они во что бы то ни стало должны повиноваться». «Я знаю это, — говорит Ганс Денк, — что во мне есть истина, посему, если Богу угодно, я буду слушать, что она скажет мне; я не позволю отнять ее у меня тому, кто хотел бы это сделать». Цюрихские братья молились: «О, Боже, дай нам неустрашимых пророков, которые без всяких прибавлений, выдуманных людьми, проповедовали бы Твое вечное слово». Но в этом слове Христос сам управляет, а не слово о Нём, ибо корень изучения и зеркало жизни, должно быть, во-первых, Евангелие Христово.

(Продолжение следует.)

Я должен рассказать о христианизации России в течение 10 минут — слишком короткое время для ознакомления с великим делом русских баптистов, над которым они трудятся более сорока лет. Посему я ограничусь тем, что расскажу этому великому собранию лишь о моей доле труда в распространении Евангелия среди русских, так как Господь дал мне преимущество быть одним из первых провозвестников истины в нашей обширной империи.

Моя родина — город Тифлис, столица Закавказья. Родители мои принадлежали к молоканской секте, которая сродна квакерам. В Тифлис баптистская вера принесена одним немецким ремесленником по имени Мартин Кальвейт, который крестил первого русского обращенного купца, Никиту Исаевича Воронина; последний собрал вокруг себя в 1870 году небольшую группу верующих в 7–8 человек. В этом году я был обращен по благодати Божией и затем присоединился к этой церкви. Мне было тогда 16 лет от роду. Сразу же после моего обращения я начал свидетельствовать о Христе и имел радость видеть первый плод моего труда в обращении одной четы. Вскоре старшие братья побудили меня проповедовать на собраниях.

В 1875 году я отправился в Гамбург, чтобы глубже получить познания в слове Божием и в церковных порядках баптистов, где я пробыл около года. В то время там была лишь миссионерская школа с шестимесячным курсом; но, прибыв в Гамбург, я больше не нашёл её там в том году, потому что она была разделена между церковью Гамбурга и Альтоны.

Я имел преимущество познакомиться с основателем германских баптистских общин, покойным И. Г. Онкеном, который принял участие во мне и поручил одному проповеднику П. Вильрат преподавать мне немецкий язык и богословие. В 1876 году я был рукоположён И. Г. Онкеном в миссионера и возвратился домой, в Тифлис.

По возвращении домой я нашёл церковь возросшей численно: она имела до 40 членов, среди которых находились и мои родители, присоединившиеся к церкви во время моего отсутствия.

В это время мы ещё пользовались религиозной свободой и проповедовали Евангелие среди многих людей, посещавших наши собрания.

Осенью того же года я вместе с братом С. Г. Родионовым совершил длинное путешествие по горам Закавказья до горы Арарат и Каспийского моря, крестил верующих и полагал основание многим общинам среди молокан. В 1880 году я даже был признан властями в качестве баптистского духовного наставника. Этой свободой мы пользовались до 1887 года. За этот период я предпринимал многие миссионерские поездки в отдалённые губернии, как в Самарскую губ., на Дон, в Таврическую, Могилёвскую губ. и других местах, где я также возвещал радостную весть и крестил многие души, которые образовали ячейки для будущих общин.

В 1884 году известный полковник Пашков собрал нас на съезд в С. Петербурге, который имел в виду соединить воедино всех верующих в России, на котором между другими присутствовали доктор Бедекер и лорд Редсток; но участники этого съезда, среди которых находился и я, были арестованы и высланы из столицы домой, а немного позже и инициаторы этого съезда полковник Пашков и граф Корф были также высланы, но только за границу.

В 1887 году Победоносцев предпринял ряд мер и открыл эру жестоких гонений на сектантов. В Закавказье мы первые сделались жертвами этого жестокого режима, а именно: я, брат Н. И. Воронин и армянский литератор, пастор А. В. Амирханьянц, которые административным путём без суда были назначены в ссылку в Оренбург на 4 года за «пропаганду штундо-баптизма».

В один прекрасный день я и Амирханьянц внезапно были арестованы и брошены в тюрьму (брата Воронина не было дома), где мы провели десять дней с обыкновенными преступниками, но вследствие ходатайства наших друзей нам позволили было взять с собою наши семейства и отправиться в ссылку на четыре года в сопровождении одного городового за наш счёт.

По возвращении домой из этой ссылки в 1891 году полиция потребовала от меня подписку в том, что я не буду больше проповедовать Евангелие, или, как сказано было в бумаге, «не производить больше сектантской пропаганды», что сделать я решительно отказался ради совести.

Вскоре после того меня опять арестовали и посадили в тюрьму (в метехский замок в Тифлисе) и не позволили даже жене моей видеться со мной. Затем меня вскоре послали этапным порядком, не позволяя мне даже проститься с моим семейством и братьями. Я проходил из тюрьмы в тюрьму по пути в Оренбург в течение сорока дней; во время переезда меня сковывали, как и других, попарно ручными цепями на левую руку, но в тюрьмах цепи снимались. Я прошёл восемь тюрем, пока не прибыл на место моей ссылки, где я был отдан под надзор полиции, не имея права выезда из города без позволения полиции. Моя переписка также подвергалась цензуре полиции.

Я был послан вторично в Оренбург один, а семья прибыла ко мне позже, но я недолго пожил на месте с нею. В июле месяце 1892 года азиатская холера ужасно свирепствовала в городе, и я в одну неделю лишился моей жены и трёх детей, а один ребёнок, девочка 12 лет, за неделю вперёд утонула во время купания в реке Урал, так что я за две недели лишился всей моей семьи, за исключением одного ребёнка — девятилетнего сына, который и теперь ещё жив. Это был самый жестокий удар для меня.

Так как почва была подготовлена во время моей первой ссылки, посему во второй ссылке я имел более успеха: когда я прибыл в Оренбург, то крестил сразу (сколько помнится) около четырнадцати дней, так что за четыре дня после моей прибыли в этот город мною и моими соработниками было обращено и крещено, особенно в селении около 150 душ, из которых я организовал три общины, и при отъезде поставил руководить ими трёх пресвитеров.

Меня вызывали также на публичные собеседования с православным миссионером М. Г. Головкиным о религиозных предметах в семинарии и православных церквах, так что на этих собеседованиях присутствовали священники, семинаристы и другие слушатели, часто до 300 душ; эти собеседования пробудили в слушателях дух исследования религиозных вопросов.

В конце моей второй ссылки я получил приглашение от русско-немецкой церкви в Тульче (Румыния) быть её проповедником. Я принял это приглашение и переехал в Румынию, так как гонения в России ещё были в полной силе.

Я провёл там около шести лет, посещая иногда и Болгарию. Мой труд там был благословлён обращением около 60 душ. Я имел случай оказывать гостеприимство и помощь многим гонимым братьям, переходившим через границу.

Когда гонения в России несколько утихли, тифлисская община снова пригласила меня вернуться на родину, и я принял это приглашение и возвратился в Россию в 1901 г.

Около шести лет я трудился в Тифлисе, где нашёл общину разделившейся, но после многих трудов я имел радость видеть их вновь соединёнными в одну общину.

В 1907 году было основано миссионерское общество, председателем которого я состоял три года, но так как ожидаемая полная религиозная свобода не осуществлялась и мы не могли получить разрешения на его деятельность существовали не только в России, но и за рубежом. Это общество ежегодно содержало 20–26 миссионеров, которые проводили всевозможные праздничные мероприятия, а также делали для этой цели до 8 000 руб.

Мы также воспользовались дарованной нам свободой и устраивали большие публичные евангелизационные собрания в театрах, народных домах, трактирах и других публичных зданиях в различных городах. Наш последний съезд в С. Петербурге подвинул наше дело и сделал его более известным в широких кругах.

Труд брата В. А. Фетлера в С. Петербурге есть большой шаг вперёд в нашем движении, потому что до последнего времени в столице царя не было русской баптистской общины, хотя там была немецкая; теперь этот пробел восполнен, и мы, пожелав от Бога доброго успеха труду брата Фетлера, сердечно просим помочь ему в окончании постройки молитвенного дома, который он строит теперь. Ибо за недостатком удобного помещения для богослужения великое дело не может идти вперёд.

В настоящее время я работаю в Одессе, большом красивом городе в Южной России, который имеет полмиллиона жителей, куда я и переселился в 1907 году. Я проповедую в обширном, нанятом зале, который может вместить до 700 душ. Наши собрания всегда полны, особенно по воскресеньям вечером. Во время моей деятельности здесь в течение трёх лет присоединено к церкви 185 душ. За последний год вокруг Одессы возникли новые станции, например, в городах: Николаеве, Тарасове, Бендерах и Кишинёве.

Среди обращённых есть две сестры милосердия, которые прежде служили в одной больнице, но были уволены за их свидетельство о Христе. Они теперь работают по своей воле в качестве диаконис и имеют доступ в благородные дома. Мы имеем здесь три русских, одну немецкую и одну иудейскую христианскую общину крещённых христиан.

Издаётся также христианский еженедельный журнал под названием «Баптист», который есть орган нашего исповедания. Я не мог бы исполнять всех моих обязанностей, если бы не имел опытного помощника в лице молодого человека, брата М. Тимошенко. Я тружусь в издании этого листка без оборотного капитала и вознаграждения. Очень трудно вести это дело, которое после даёт только дефицит.

Не могу умолчать о том, что я два раза был оштрафован градоначальником на сумму в 350 руб. за напечатание просьбы о помощи на постройку молитвенных домов.

Во многих местах толпа избивает наших членов и разгоняет их собрания, как, например, в Сибири, где толпа ворвалась в дом одного брата, где было молитвенное собрание, разогнала его стрельбой из ружья и пыталась убить хозяина.

Другой случай произошёл в г. Баталпашинске, Кубанской области, где толпа не допустила похоронить тело баптистского проповедника Юрченко, который умер от нападения, сделанного толпою на него во время проповеди в молитвенном собрании. Братья принуждены были увезти тело его за 15 вёрст и похоронили его в имении брата Мамонтова.

Я закончу свой отчёт изложением Конгрессу наших неотложнейших нужд, которые состоят в следующем:

1) Нам нужна семинария для образования наших проповедников, но при настоящих условиях едва ли возможно основать её в нашей стране;

2) Наша вторая нужда в том, что нам нужны молитвенные дома, но у нас нет средств для сооружения их, посему нужно собрать фонд для этой цели;

3) Нам нужно составить книгоиздательское общество для создания и распространения нашей вероисповедной литературы. У нас уже есть книгоиздательский комитет, и я состою его секретарём, но у нас ещё нет средств, и мы начинаем собирать деньги для этой цели.

Нужно ли мне сказать в заключение, что наша страна представляет собой громадное миссионерское поле, заключающее в себя всякого рода людей, от номинального христианства до буддиста, магометанства и язычника.

Мы простираем наши взоры к нашим заатлантическим и английским братьям, чтобы они помогли нам в нашей стране за доброе настроение. Мы взираем подобно апостолу Павлу в видении: «Приди и помоги нам!»

Да простит мне, дорогие читатели, за то, что я озаглавил свою статью не по-русски, а по-немецки. Эти три слова, начинающиеся на букву K, означают следующее: «Киндер — дети, Кирхе — церковь, Кюхе — кухня».

Эта фраза была сказана одним великим немецким мужем по поводу того, чем должна быть занята современная женщина.

Вопрос этот довольно важный, о нём следует поговорить хоть немного и нам, ввиду того, что в последнее время в наших семьях некоторые матери, оставляя дом, детей, мужа и кухню, идут или едут проповедовать. Нужно поговорить и потому, что один брат пишет в письме: «У нас были проповедницы, одна из них при принятии новых членов испытывала их и заканчивала собрание молитвой, несмотря на то, что в этом не было никакой нужды».

Трудно подходить к этому вопросу. Можно ли сказать, что женщина-сестра не имеет права проповедовать в общих собраниях? «Жены ваши в церквах да молчат, а если что не понимают, пусть спрашивают дома у мужей», — так написано в Слове Божием. В жизни же мы находим совершенно противоположное.

Теперь нередко можно увидеть в собраниях женщин, которые не молчат и не спрашивают, а проповедуют с кафедры и учат мужчин.

Это — влияние последних революционных лет. По-моему, это — болезненное явление в церквах Божиих.

Женщины могут и должны проповедовать, но там, где мужчинам нет доступа; женщина должна и может идти проповедовать тогда, когда у неё в доме всё в порядке: дети одеты, обуты, накормлены; обед для мужа и семьи, послеобеденный чай и ужин приготовлены своевременно; если дети предварительно слышат от матери нужное поучение; если дети ходят не оборванными и не грязными; если всё обстоит в порядке, то тогда — Бог в помощь! А если нет, — то, дорогая сестра, остановись, иди к детям, на кухню, займись семьёй, т. е. исполни три слова: Kinder, Kirche und Küche.

Не правда ли, дорогие читатели, на первый взгляд кажется, что я вкладываю нечто странное в уши ваши.

Между тем я говорю на основании слова Божия, я говорю это не потому, что хочу только говорить так, но лишь потому, что всякий здравомыслящий христианин должен так говорить.

Сёстры не лишены права на вечное блаженство, они в равных правах с мужчинами, но Господу угодно было распределить дело между мужчиной и женщиной.

Сёстры могут возвещать о Христе, о вечном спасении среди женщин или там, где нет мужчин, а если это нарушается, то это — не порядок.

Я знаю, вы скажете, что за границей в этом отношении полная свобода.

За границей я не был, но кое-что знаю и слышал о работе сестёр там. Знаю и слышал, что сёстры работают среди женщин, должен оговориться, сёстры, которые не имеют семей. Работают как сиделки в больницах, как доктора и фельдшерицы, работают в гаремах, куда нет доступа мужчинам, но чтобы сёстры говорили в благоустроенных общинах, где есть пресвитеры, учителя и диаконы, объявляется, что если кто докажет мне, что есть и такие случаи, то я на это могу сказать лишь одно: эти братья, эти общины идут вразрез со словом Божиим.

Уже здравый смысл подсказывает каждому, что женщина должна стоять на страже семейного очага, следить за ним, не увлекаясь ничем другим, ибо уклонение это ведёт к несчастным бедствиям.

Дети, предоставленные самим себе, растут под влиянием улицы; муж, остающийся без обеда, без присмотра жены, идёт домой только на ночь. Семья разрушается, а это Господу не угодно, чтобы жена, кинув семью, шла возвещать о Нём другим. По-моему, Господь не желает такой работы. Кто на что создан, тот и исполняй своё дело, не научится быть строгим, как скажут: какой отсталый «женофоб» (противник женского равноправия).

Не ошибётесь, пожалуй, действительно и противник не порядка, неустройства, а сторонник порядка. Я приветствую всякий полезный труд женщины, в чём бы он ни выражался, лишь бы это было не в ущерб семьи, мужа, детей, лишь бы это не вносило непорядка в семью, в общину и т. д. Короче, лишь бы это согласовалось со словом Божиим. Мы с удовольствием читаем статьи и стихотворения одной уважаемой сестры, зная, что всё это делается не в ущерб её семьи, если таковая у неё есть. С таким же удовольствием слышим о работе сестёр в женских собраниях и девичьих кружках, молимся за их работу.

Но, зайдя в общее собрание и увидев на кафедре сестру-проповедницу, хочется сказать: сестра, оставь не своё дело! Ибо тебе принадлежит Kinder, Kirche und Küche.

Пахарь пашет, а пот льётся.

Слеза каплет... Солнце жжёт.

Соха землю глубже режет;

Придёт время — хлеб созреет.

Не спит пахарь... утомился,

И всё дума одна бродит:

Сколько счастья будет, дети,

Когда хлебушек уродит!

Пришла осень... — в избе пусто...

Пахарь к церкви прислонился,

«Добрый» — грошик бросил в руку,

Значит, — хлеб не уродился!

Ответ брату Ф. С. Шевченко. Слово Господне учит, что пресвитер и прочие служители церкви при поставлении на служение обязательно рукополагались, что являлось утверждением со стороны Апостолов и поставленных ими лиц, вроде Тимофея и Тита, избранных церковью служителей. А потому в первенствующей церкви не могло возникать вопроса — «может ли нерукоположенный возлагать на крещаемого руки», потому что тогда нерукоположенные, очевидно, не крестили. Теперь же, ввиду того, что церковь переживала времена стеснения, были допущены уклонения, и нерукоположенные крестили, чего не должно быть. Несколько же лет наши братья работают, чтобы все служители Божии в церквах были рукоположены, и во многих местах это уже совершено. Бог даст, скоро все будут только такие, и тогда эти вопросы возникать более не будут.

Строго судя, нерукоположенные возлагать руки на крестящихся не должны.

Ответ на запрос из 2 Кор. 5:13.

«Выходить из себя» значит употреблять строгость, строгость же необходима для того, чтобы внушать известную долю страха и тем поддержать чистоту права верующих, что необходимо для Господа; скромность же есть снисходительность к немощи согрешающего, что употребляется как бы в ущерб святости Божией, но это бывает необходимым для нас, т. е. для верующих, облечённых немощью.

Кременчуг. В апреле месяце в нашей общине состоялось бракосочетание молодой четы. По этому случаю из Елисаветграда прибыл хор певчих в числе 19 человек под управлением Михайлова, а также и благовестники А. Костюков, А. Гавриленко и Я. Шкарапута. Собрания были особенно переполнены, и Господь благословил Свой посев. Особенную радость нам принёс хор своим пением, а также и дорогие братья проповедники. С громким пением «Все к труду» отъехал поезд с нашими гостями, и мы долго ещё стояли на станции, и в наших сердцах звучал призыв: «Все к труду!» Около 2 месяцев у нас работал брат М. Н. Бронштейн из Киева, и по его отъезде нас мало посещают благовестники. Просим не забывать нас.

Г. Левченко

Минусинск, Енис. губ. Община наша теперь зарегистрирована под названием: Минусинско-Шушенско-Богословская. Дело Божие у нас возрастает, но чувствуется необходимость в посещении благовестников, которые редко у нас бывают. 29 мая мы много имели радости в д. Богословске, куда съехались верующие из разных мест. Через крещение принято было 9 душ; после возложения рук была устроена в первый раз вечеря христианской любви. Слава Господу, что Он собрал нас всех во едино. В молитвах наших мы вспомнили брата нашего, старца М. Яцука, который раньше посетил нас 2 раза и на этот раз прислал нам для вечери 1 пуд меду. Пусть Господь благословит его дальнейшую работу для радости нашей. Просим братьев посетить нас по адресу: Минусинск, Ново-Магазинная ул., соб. дом.

И. Г. Патковский

Кущевка, Куб. обл. В нашей станице начало собрания было положено в 1910 г. в марте месяце, когда отошла к Господу в полной вере и надежде сестра М. Н. Тенкова, 17 л. На её погребение из Казинки приехали братья Д. Ф. Александров, И. Ф. Александров и Казинский хор. При большом стечении народа на дворе и кладбище были произнесены соответствующие случаю проповеди. Хор прекрасно пел. Народ в первый раз видел погребение баптистов и в первый раз слышал слово Божие о спасении грешников через Иисуса Христа... Позже было устроено собрание у меня в доме, а потом, при участии некоторых Казинских братьев, мы сняли большой зал, где и собирались. Теперь у нас есть свой хор из 15 душ, и мы переменили помещение, которое также удобно для собрания. Приближающихся к Господу у нас много, и мы просим благословенных посетить нас. За всё то, что Господь делает у нас, мы благодарим Его. И если прежние друзья спрашивают уверовавших: «Что заставило вас читать Евангелие и ходить на собрания баптистов?» — то у них на глазах навертываются слёзы…

Петровский участок, близ ст. Тыреть, Сиб. ж. д. В апреле месяце нас посетили Иркутские братья Г. Я. Ткаченко и И. Е. Варнаев, которые ревностно работали для Господа. Собрания были переполнены. Через крещение принято было 4 души, потом совершена была вечеря Господня и бракосочетание. На собрание у нас собирается душ до 100, русские и каролы, разных убеждений: молокане, малеванцы, духоборы, которые именуют себя «евангельские христиане». Братья Ткаченко и Варнаев объяснили в собрании смысл и значение крещения и преломления хлеба, и многие из противящихся согласились с нами, и мы пришли все в единство. Мы благодарили Иркутскую церковь за присылку к нам этих братьев, которые увеличили у нас огонь любви Божией. Вокруг нас живут русские и буряты-шаманисты — грубые язычники. Иногда и буряты посещают наше собрание, которое им нравится. Несмотря на то, что многие из бурят считаются православными и имеют в домах иконы, на дворе они вывешивают жеребячьи шкуры — умилостивительные жертвы Бурхану (богу). Просим благословенных посетить нас, чтобы сеять чистое семя Евангелия в этих бедных языческих душах.

И. П. Лебединец

Второй день Конгресса. Вторник 7/20 июня. Утреннее заседание Конгресса открыл богослужением Т. Мартин из Шотландии

После него президент Всемирного союза доктор Джон Клиффорд сказал свою блестящую речь о значении и делах Всемирного Союза Баптистов, которая произвела сильное впечатление на членов конгресса, неоднократно прерывавших доктора Клиффорда шумными рукоплесканиями.

По окончании его речи делегаты раза два повторили свои одобрения, так что доктор со слезами на глазах склонил свою седую голову и стоял несколько минут под громом рукоплесканий. Речь эта будет полностью напечатана в нашем журнале.

Приводим здесь несколько характерных мест из этой речи.

Говоря о твердыне, соединяющей нас воедино, он сказал: «Никогда прежде не было такого сильного чувства товарищества, соединяющего делателей в многолюдных городах и столицах с одинокими душами, кои взошли на вершины веры, кои решились защищать подверженную нападениям крепость истины в селениях и хижинах ввиду яростной атаки и несмотря ни на какие последствия».

Говоря о Всемирном Союзе, он сказал: «Я утверждаю, что этот союз «католический» (всеобщий) с более широким католицизмом, и что он «православный» с более духовным и библейским православием, нежели православие Восточной Церкви».

Затем он стал говорить на тему о всеобщем мире и, между прочим, сказал: «…что недалеко то время, когда все цивилизованные страны мира оставят войну, предание минувших веков».

Коснувшись общественных задач он сказал: «Самою выдающейся характерной чертой нашего времени служит удивительное господство идеи об общественном служении. Наш век пропитан мыслью об обязанностях братства, о долге самоотверженного служения более нуждающимся членам общества. Мы не можем избежать этого. Общественные проблемы верховны.

Мы можем сказать, что это истинно и верно, что во всех христианских церквах есть доля истины, что они живы, и эта истина действительно держит их, и что 1) только подлинное христианство скажет решающее слово и влияние; 2) что можно допустить, что протестантам, особенно в свободных церквах, содержит и воплощает более первоначально Евангелия, нежели в Римско-Католической и Греко-восточной церквах; 3) что наши баптистские церкви в силу усвоенных ими принципов и признаваемых ими идей ответственны, как никто другой, за вдохновение, направление и образование религии будущего времени».

В заключение доктор Клиффорд сказал: «Итак, на нас лежат две обязанности, из которых одна состоит в том, чтобы сохранить основной капитал человеческой мысли, обогащённый идеями и принципами Евангелия Христова; а другая в том, чтобы прибавлять к этому капиталу человеческую энергию, занятую спасением людей».

За ним прочёл свой реферат Клаус Петерс, проповедник старейшей гамбургской церкви, основанной И. Г. Онкеном в 1834 году. «О достаточности спасения через Евангелие отдельной личности», а за ним читал на ту же тему, но о спасении через Евангелие общества, Шелер-Матьюс из Иллинойса (Соединённые Штаты).

В сем же заседании было поручено избранному комитету послать английскому королю поздравление по случаю его коронования от Всемирного Союза Баптистов.

После обеда состоялось собрание для молодых людей обоего пола, в котором говорили, в числе других, и наши сёстры: М. Н. Ясновская и сестра брата Фетлера М. А. Фетлер. В это время, около 3 ч. пополудни, разразилась сильная гроза, и многие женщины испугались, но орган продолжал играть, и все пели, пока не прекратилась гроза.

В вечернем заседании говорил по программе первым Мофорат Логан из Англии о том, что у нас не может быть авторитетных символов веры: он убеждал баптистов не составлять авторитетных символов веры, таких, как в истории образовались кресты, на которых Христос был распят, и проч.

За ним говорил А. Робертсон, профессор богословия из Луисвилля, на тему: «Духовное истолкование установлений». Он высказал сомнение в возможности соединения различных церквей и сказал, что соединение различных исповеданий обычно означает, что всякое вероисповедание готово соединиться, если все другие будут веровать так, как оно верует. Равно и баптисты, сказал он, хотя бы встретились с другими в порядке, но нигде больше.

В особенности доктор Робертсон делал ударение на том, что баптисты не верят в возрождение через крещение, и что в этом очень трудно убедить мир.

Далее профессор в своей речи делал намёки на одного доктора богословия, перешедшего ради материальных выгод от баптистов в иное исповедание, и предостерегал баптистов не соблазняться миллионами Карнеги и не изменять своих убеждений.

Так закончился второй день конгресса.

Третий день Конгресса.

Среда, 8/21 июня. В утреннем заседании говорили на тему: Христианский мир. Фуллертон из Англии и Вилдингон из Виргинии (Соединённые Штаты).

После них сказал конгрессовую проповедь Томас Филлипс из Англии. Он избрал своим текстом слова Пс. 83, 12: «Господь даёт благодать и славу», и говорил о благодати и славе в восходящем лучшем образе, анализируя философию и полёт поэта. Видно было, что речь его произвела сильное впечатление на слушателей, которые по окончании этой вдохновённой речи наградили его восторженными аплодисментами.

После обеда состоялось женское собрание, в котором говорили речи и наши сёстры: М. И. Ясновская и Меланья Андреевна Фетлер, также сестра Дойчева из Болгарии.

Вечером опять на тему о христианском мире говорили четыре оратора: Формер из Канады, Робертс из Англии, Гамбрель из Техаса и Брюс Кинней из Канзаса. Собрание, как и всегда, было полное, все места были заняты, и братья говорили с воодушевлением.

В. Павлов

Для воскресной школы. Воскресенье, 31 июля 1911 г. 31. Обретение книги закона. Чтение: 2 Пар. 34, 14—33.

Главный текст: «В сердце моём сокрыл я слово Твоё, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118, 11).

В прошлом уроке мы разбирали, как благочестивый царь Иосия уничтожил идолослужение и обновил храм. Сегодняшний урок сообщает о великом событии, которое последовало непосредственно после обновления храма. Он показывает нам значение и силу слова Божия, которое подобно молоту, разбивающему скалы, действует на сердце и жизнь, если читается с истинным решением.

1. Обретение книги закона и чтение её царю. (ст. 14—21).

Когда под управлением и надзором священника Хелкии отделывался и обновлялся храм, и все углы и закоулки, ящики и кладовые были осмотрены и очищены, то священник нашёл старый свиток, который при тщательном исследовании оказался книгой закона, во всяком случае это были пять книг Моисея. Критика наших дней решила уже, что в то время пятикнижие Моисея только что появилось. До того времени об этой книге вообще ничего не знали. Но чтобы придать ей особое значение, находку Хелкии и других его сотрудников объявили за писания Моисея. Откуда такое суждение? Видно, что этого желают, чтобы потеряло своё значение, что написано в этом пятикнижии, и было объявлено, как обман и священническая ложь. Мы, конечно, не можем согласиться с этим, ибо мы обязаны читать и верить, как написано, и не можем сделать из этого противоположного. Но разве это не замечательно, что эта книга была забыта и потеряна? Но это не более замечательно, чем то, что в XVI столетии Библия также была забыта, и Лютеру пришлось отыскать её прикованной на цепи. Во времена же Иосии книги считались редкостью и дороже, чем во дни Лютера, поэтому и не удивительно, что книга закона была забыта и наконец совсем затерялась, причём в то время было очень много безбожия и идолопоклонства. Хелкия дал эту книгу писцу царя, и когда тот доложил Иосии о работе в храме, сказал также и о книге, которую ему передал священник. И потом Шафан должен был прочитать её. Сейчас же её слова проявили себя как слово Божие, ибо она указала царю его грехи и повлекла к сокрушению и покаянию. Также и теперь повергает нас закон Господень ниц, если мы читаем об угрозах и проклятиях, которые должны постичь тех, кто пренебрегает законом. Но мы знаем, что мы освобождены от проклятия закона, тогда же этого освобождения через Христа ещё не было. Иосия не знал от страха и ужаса, что ему нужно делать. Он послал послов к «пророчице Олдане» за советом и разъяснениями.

2. Обращение к пророчице Олдане и получение серьёзного ответа. (ст. 22—28).

Во второй части Иерусалима жила одна пророчица, которая была не из знатных, но через своё благосостояние и боговдохновенность была всюду известна. Находясь в большом волнении, люди обратились к ней за её мнением и советом. Незаметные святые в божественных делах могут лучше разбираться, чем величайшие учёные и мудрецы этого мира. Даже и священник нашёл необходимым обратиться к ней с вопросом. И она ответила, осенённая и руководимая Св. Духом, истинными и серьёзными словами о предмете, заключающимся в их вопросах. Она не может умолчать, что написанное в пятой книге Моисея проклятие придёт в силу, и несчастье постигнет город за все грехи, которыми Иудея повредила себе. Так как живого Бог был оставлен и они служили идолам, то гнев Божий должен был послать наказание. И наказания же нельзя было отстранить, только благочестивый царь не должен был пережить его. И как слово Божие тронуло его сердце и размягчило его, и он признал это слово, преклонился и покорился ему, даже в скорби разодрал свои одежды и плакал горькими слезами раскаяния, то это не должно было остаться без награды. Бог видел его в скорби и услышал его молитву. И Он присоединит его в мире к его отцам, чтобы он не видел и не переживал несчастье наказания над Иудеей и Иерусалимом. Кроткий Бог во всякое время оказывает милость. Это было весьма утешительно для царя, что его коснулась такая весть от Господа, но было всегда очевидно, что наказание Бога нельзя уже было устранить. Но действительно ли это было невозможно? Возможно тогда, если бы вместе с царём раскаялись все жители. Нельзя заставить, чтобы люди искренно, сердечно раскаялись, и из их внутреннего состояния можно было заключить, что оно у них было неосновательно.

3. Слово Божие читается народу и достигает хороших результатов. (ст. 29—33).

Благочестивый царь Иосия считал весьма важным для себя сделать всё от него зависящее, чтобы задержать грозящее несчастье. Прежде всего он собрал старейшин, чтобы посоветоваться с ними и положить на их сердце всю важность этого дела. Потом он устроил открытые богослужения для всех мужей Иудеи и жителей Иерусалима и для этого собрал всех священников и левитов и весь народ «от большого до малого». Им было прочитано слово Божие, как оно было написано в этой книге, чтобы все познакомились с его важным, могучим и грозящим наказанием содержанием. Таким образом он перенёс ответственность на каждого в отдельности. Царь не мог обратить кого-либо, как это не можем сделать и мы, но он заботился о том, чтобы каждый знал содержание слова Божия и достиг того, что каждый должен был взять на себя ответственность и осуждение. Это можем сделать и мы, и поэтому должно быть проповедано Евангелие всей твари. Ещё и в другом смысле царь послужил для народа хорошим примером. Он возобновил завет, который Бог сделал с его отцами, т. е. он торжественно и открыто обещал, что слово закона будет для него правилом и руководящей нитью его жизни и управления; и другие сделали то же, хотя некоторые с меньшим решением и слабым внутренним убеждением. Это торжественное обещание привело к тому, чего желал царь, а именно все отрасли идолослужения были ещё основательнее истреблены, так что все жители до одного обратились к Иегове и прославляли Его. И пока жил Иосия, все его старания имели те последствия, что народ действительно держался Господа, но кажется, что это делалось больше для Иосии, чем для Господа. Это было хорошо, но не совершенно, ибо не было продолжительно.

О Б Щ И Е В О П Р О С Ы

1. Какую книгу нашли при обновлении храма?

2. Кому она была сначала прочитана?

3. Как повлияло содержание её на царя Иосию?

4. Кого он спросил о значении этих слов?

5. Каков был ответ для его народа?

6. Какой ответ особо был для царя?

7. Что послужило основанием такого ответа?

8. Какое постановление сделал Иосия, чтобы познакомить народ со словом Божиим?

9. Какой пример он дал ещё народу?

10. Чем он ещё доказал своё решение и чистоту?

11. Каких последствий достиг он этим?

12. Чему этот урок научил тебя?

ТРЕБУЕТСЯ мастер из верующих, могущий устроить маслобойню для **подсознательных съем**. Адрес: Мечетинская, Донск. обл., хутор Нескучный. И. С. Куличенко.

В редакции журнала „БАПТИСТ“

продаются следующие книги:

Катехизис. Наставление для баптистского юношества. Перевод с немецкого В. Павлова. Цена 20 к.

Господь воистину воскрес. Проповедь К. Г. **Сейджена**. Цена 5 к.

О водном крещении. В. П. Степанова. (против молокан). Цена 5 к.

„Карду, индусская девушка“. Рассказ из индийской жизни. Ц. 20 к.

Возрождение через крещение. Проповедь К. Г. **Сейджена**. Цена 5 к.

При выписке 100 экз. делается уступка 30%.

С требованиями обращаться к В. Г. Павлову, Одесса, Манежная, 24.

40 дней

!!! БЕСПЛАТНО!!

Если вы в течение 40 дней не научитесь свободно говорить, читать и писать по-немецки, по-французски, по-английски и по-латыни по нашим самоучителям, составленным по новейшему методу (всё другое — реклама), деньги возвращаются обратно. Цена самоучителя одного языка с пересылкой, наложенным платежом 1 руб. 10 коп., 2-х — 1 руб. 90 коп., 3-х — 2 руб. 80 коп., 4-х — 3 руб. 65 коп. Заказы исполняются единым складом для всей России. С.-Петербург, Петербургская сторона, Большой проспект, 56 — 4.0. Я. К. Петерс.

I-е заочные кулинарные курсы

Полный курс лекций для самообучения «Скоромный и постный стол» около 1 000 рецептов кушаний, напитков, печенья, компотов, варений, сладких блюд, пирогов и др., свыше 300 стр. убористого шрифта. Цена с пересылкой, наложенным платежом 2 руб. 60 коп. Наставление, как правильно вести домашнее хозяйство и приготовлять экономичные, вкусные и питательные обеды с приложением разделки мяса и украшения стола и блюд. Около 100 стр. с рис. Цена с пересылкой, наложенным платежом 1 руб. 20 коп. Обе книги вместе 3 руб. 35 коп. (можно марками). С заказами обращаться исключительно к Я. К. Петерсу, С.-Петербург, Петербургская сторона, Большой проспект, № 56—504.

Продолжается подписка на 1911 г.

на еженедельный христианский журнал

ДЛЯ СЕМЬИ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

5-й год издания.

БАПТИСТ

Журнал «БАПТИСТ» является единственным органом русских баптистов, разбросанных по всем уголкам России.

Всякий баптист должен немедленно подписаться на наш журнал, если он ещё не выписывает его, иначе он ничего не будет знать о жизни и деятельности братьев по всей России.

Общины желающие завести у себя 1) порядок по бухгалтерии, т. е. денежной части,

2) иметь для Общины большие тексты,

3) разную дьяволью бумаги, в количестве 16 предметов — могут всё это выписать за 2 руб. 18 коп. с пересылкой от брата Н. Непомнящего, г. Одесса, Нежинская ул., д. № 72. Можно наложенным платежом.

Осталось по несколько экземпляров нижепоименованных изданий, которые могут быть уступлены с большой скидкой, а именно:

Баптисты, их учение и задачи — 5 коп.; сотня 4 руб.

Раб и Адь … — 2 коп.; сотня 1 руб. 25 коп.

Нужно ли мне креститься? … — 1 коп.; сотня 75 коп.

Курить ли мне? … — 1 коп.; сотня 70 коп.

Библейская Неделя … — 1½ коп.; сотня 1 руб.

Радость веры христианина … — 2 коп.; сотня 1 руб. 25 коп.

Вечное слово и Писаное слово — 2 коп.; сотня 1 руб. 25 коп.

Прошу братьев поспешить выпиской, чем удовлетворите многих, желающих знать истину Господню.

г. Нахичевань на Дону, 31 Липа № 1. Д. И. МАЗАЕВ.

В книжном магазине Т-ва «РАДУГА» С.-Петербург, Вознесенский пр., 40.

Продаются следующие книги:

Гусли — сборник в 507 духовных песен без переплёта 75 коп.

Гусли в простом мягком переплёте 1 руб. 10 коп.

Гусли с итальянскими нотами 2 руб. 50 коп., в переплёте 3 руб.

То же в мягком кожаном переплёте с загнутыми краями и золотым обрезом 5 руб.

Гусли с цифровыми нотами 2 руб. 50 коп., в переплёте 3 руб.

Гусли с цифровыми нотами в мягком перепл., зол. обрез 5 руб.

Духовные песни, т. е. Гусли, Песни христианина, Тимпан, Кимвалы и Заря жизни в одном полукожаном переплёте 2 руб. 40 коп.

То же в мягком кожаном перепл. с красным обрезом 3 руб. 20 коп.

То же в мягком кожан. перепл. с зол. обрезом и загнутыми краями 5 руб.

Духовные песни с цифровыми нотами, т. е. Гусли, Песни христианина, Тимпан и Кимвалы в одном полукож. перепл. 6 руб.

Песни христианина, Тимпан, Кимвалы и Заря жизни в одном полукожанном переплёте 3 руб.; в мягком кожан. переплёте с золотым обрезом и загнутыми краями 5 руб.

Руководство к изучению о музыке и пениях 75 коп., в перепл. 1 руб.

Путешествие пилигрима в небесную страну и Духовная война Джона Буньяна 2 руб., в переплёте 3 руб.

То же на лучшей бумаге 3 руб., в перепл. 3 руб. 50 коп. и 4 руб.

Польза и наслаждение от изучения Библии 50 коп.

Ежедневное Библейское чтение в папке за 1908, 1910 и 1911 г. по 1 руб.

Сперджен, «Благодатью вы спасены» 35 коп.

Бетек, «Книга истины» 35 коп.

Бетек, «Первая страница Библии» 20 коп.

Бетек, «Что вы думаете о Христе» 35 коп.

Бетек, «Наука и Библия» 1 руб. 50 коп.

Функе, «Школа жизни» 60 коп.

Торрей, «Как получить полноту силы» 25 коп.

Новая Арфа 1 руб., в перепл. 1 руб. 35 коп.

Отрывной календарь «Семейный друг» на 1912 г. 35 коп. (печатается)

Настольный календарь «Добрый советник» на 1912 г. 20 коп. (печатается).

Эстер Рид (Повесть Паиси) 75 коп., в перепл. 1 руб. 10 коп.

12 книг журнала «Христианин» за 1907—1908—1909—1910 г. по 3 руб.

Продолжается подписка на ежедневный журнал: «Утренняя Звезда». Подписная цена на год 3 руб., на 6 месяцев 1 руб. 65 коп., и на ежемесячный журнал «Христианин». Цена на год 3 руб. 60 коп., на 6 месяцев 2 руб.

Имеется большой выбор библий и других книг и брошюр, стенных текстов и открыток с текстами.

Типография «ТЕХНИК», Одесса, Успенская 56.