Баптист № 39

Однажды вечером я проповедовал в Чикаго в присутствии другого проповедника, который по окончании собрания сказал мне:

— В моей общине находится один молодой брат, который хочет посвятить себя в проповедники. Мне было бы очень приятно, если бы вы поговорили с ним.

— Приведите его после собрания ко мне, — ответил я.

Он привёл ко мне молодого человека, лицо которого было настолько приятным, открытым и серьёзным, что мне редко приходилось встречать такое. Я посмотрел на него и сказал:

— Ваш проповедник сообщил мне, что вы охотно желаете стать проповедником.

— Да, я очень хотел бы, — ответил он.

— Тогда позвольте мне задать один вопрос: христианин ли вы?

— Конечно, я христианин, — немного удивлённо отвечал он. — Мои родители воспитали меня в христианской вере, и я думаю оставаться таким.

— Родились ли вы свыше? — спросил я.

— Что вы хотите этим сказать?

— Были ли вы когда‑нибудь заново рождены? — спросил я опять. — Бог говорит в Своём Слове: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Родились ли вы свыше?

— Мне непонятно, о чём, собственно, вы говорите, — ответил он. — Я никогда раньше об этом не слышал.

— Дорогой друг, — отвечал я, — знаете ли вы, что совершили величайший грех, который только возможен для человека?

— Нет! — воскликнул он. — Я, конечно, этого не делал! Вы не понимаете меня. Я был очень хорошо воспитан и веду безупречную жизнь. Величайшего греха, который только доступен человеку, я, наверное, никогда не совершал в своей жизни!

— Как вы думаете, какой самый величайший грех может совершить человек? — спросил я.

— Ну, конечно, убийство, разбой.

— Тогда вы очень ошибаетесь. Не желаете ли вы прочитать, что об этом говорит Спаситель? — И я открыл Библию и указал ему на Матф. 22:37–38.

Он прочитал: «Иисус сказал: „Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим“. Сия есть первая и наибольшая заповедь».

— Какая это заповедь? — спросил я.

— Наилучшая и наибольшая заповедь.

— Если это наилучшая и наибольшая заповедь, то какой тогда будет наибольший и наихудший грех?

— Не исполнять эту заповедь.

— Исполнили ли вы её? Возлюбили ли вы Господа Бога всем сердцем, всею душой, всем разумением? Дали ли вы первое место Богу во всех сферах жизни: в торговле — впереди Бог, в политике — Бог впереди, в удовольствиях — Бог впереди, в учении — Бог впереди, во всех делах — всегда Бог впереди?

— Нет, господин, этого нет у меня, — ответил он.

— Что же вы тогда делали?

— Я преступил наибольшую заповедь. Действительно, я совершил самый великий грех, который когда‑либо мог совершить человек. Но я не смотрел на это в таком свете.

Может быть, и с тобой, читатель, случается то же самое?

Для «Баптиста» перевод из «Christl. Botschafter». М. Т.

Спаси меня, Боже!.. (Пс. 68:2–4).

Ни тёмный, ни светлый вечер… Над деревьями, будто падая вниз, стоит узкая полоска нового месяца.

Ещё душно от знойного дня; переливаются струи отлетающего зноя с тонкими ароматными струями вечерней прохлады… Быстро слетает и густеет тьма; кажется, что одна за другой падают на землю большие тёмные ткани…

У земли — голос сверчков. Их дружная однотонная песня настойчиво вливается в уши. Кажется, что и вечерние тени, и крики этих маленьких беспокойных существ сплетаются в одну густую массу; всё гуще и гуще стелются чёрные покрывала, и… сердце бьётся тревожнее… Отчего?

Может быть, эти чёрные сумерки слетают и стелются на твою душу? Может быть, то не сверчки трещат свою несмолкаемую песню, а сердце, твоё бедное неспокойное сердце, ноет и поёт эти безотрадные, острые, нервные трели?.. Падают тени на жизнь твою; вечерние тени густыми пеленами окутывают бедную твою душу, а совесть — эти сверчки твоей жизни — назойливо напевает свои безотрадные, острые, нервные трели…

Темно… Только ещё резче выделяется на тёмном небе маленькая узкая полоска вновь нарождающегося месяца… Тише звучат переливы сверчков…

Тише ли стала душа твоя? Не видно ли маленькой узкой полоски вновь нарождающейся жизни на покрытой тёмными тканями удручённой душе?..

Замолчите, сверчки совести! Прочь всё тёмное, всё нудное, всё назойливое!

Где же взять силы, чтобы усыпить неспокойную совесть? Где? Куда можно укрыться от этих ужасных звуков? Кто снимет тёмные покрывала с души моей?

Я обращался к земле — она не слушала меня. Я говорил со звёздами — они оставались безмолвными в холодной сверкающей красоте своей…

Где же Тот, кто мог бы помочь мне в безысходной тоске моей? Где ты, сильная рука, которая могла бы снять тяжесть с больной души моей?.. Мне тяжело!.. О, как одинок и беспомощен я в этом громадном безмолвном мире!

Темно. Над деревьями, будто падая вниз, стоит узкая полоса нового месяца. Ещё душно от знойного дня… Быстро слетает и густеет тьма… Кажется, что одна за другой падают на землю большие тёмные ткани…

Разгорись же, яркий Светочь, в душе моей!..

Мертвые сами по себе цифры бывают очень красноречивы, когда выражают собою какое-нибудь явление жизни. Оне подводят итог явлению и дают возможность оценить его по точным, неопровержимым данным.

Мы, напр., видим неисчислимое количество пьяных на улицах, знаем, как бойко торгуют винные лавки, ренсковые погреба, рестораны, — словом, знаем, что пьют и пьют много, — а сколько — об этом мы можем судить, только по цифрам, подводящим итог этому явлению нашей жизни.

Перед нами выдержка из свода сведений о финансовых результатах и главных оборотах по казенной продаже питей за 1909 год.

Согласно этим данным, казенная продажа питей действовала в 65 губерниях и 10 областях с населением в 144 миллиона душ обоего пола.

Казенных винных лавок было 26971 (менее, чем в 1908 г. на 431 лавку).

Казенных питей было продано 84 миллиона ведер (менее, чем на 1168 тыс. ведер). Душевное потребление вина в 1909 г. определилось в среднем по всему району около 12 бут. в одну двадцатую ведра, менее, чем в предыдущем году, на 3 сотых ведра на душу населения.

Самыми «пьяными» губерниями оказались: С.-Петербургская, Московская, Енисейская, Иркутская и Якутская область. В первых двух потребление вина доходит до полутора ведер на душу населения, считая женщин и детей.

Меньше всего пьют в губерниях Привислинских — Ломжинской, Плоцкой, Сувалкской, Люблинской, Радомской, Келецкой, а также в Ковенской губернии и областях Турганской и Дагестанской, где наибольший процент населения — магометане, совсем не употребляющие вина.

Валового дохода от казенной продажи питей в 1909 г. поступило 720 миллионов рублей (более предыдущего года, вследствие повышения цены на вино, на 11 миллионов рублей). Чистого дохода было получено 527 миллионов руб.

Вот какими цифрами выражается потребление водки в России. (Газ. Коп.)

Христос, Христос во дни печали,

Во дни скитанья в этой мгле,

Слова любви Твоей звучали,

Мне вестью неба на земле…

И расступался сумрак душный,

И грустный лик глядел скорбя…

И вновь хотел я, малодушный,

Скорбеть и веровать, любя…

И легче был мне мой терновый,

Венец — венец тоски и слез,

И новой жизни отблеск новый,

Мерцал пред мной во мраке грез…

(Рассуждения на 22 псалом).

(Продолжение).

Пастырь — мой Пастырь.

Господь — Пастырь. Он обладает всеми качествами, которые имеют пастыри. Как верно это! И как дивно это! Но… мало тебе пользы, если ты не можешь сказать: мой Пастырь.

Можешь ли ты это личное, собственное местоимение применить к Нему? Можешь ли ты так взывать, так обращаться к Нему?

О, какую большую разницу вносит в повседневную жизнь это маленькое слово «мой». Вот напр. стоит дом я совершенно равнодушно прохожу мимо него. Но вот стоит мой дом — и невольно я прибавляю шагу, чтобы поскорее попасть домой, почувствовать себя дома, в кругу милых, любимых своих, в славной, уютной обстановке, которую Бог даровал мне по своей великой милости.

Я вижу на вокзале… жену. Меня не особенно интересует это. Но вот стоит моя жена! И я спешу протолкаться сквозь толпу, чтобы поскорее приветствовать мою жену.

Не правда ли, как дорого это маленькое слово, это — «мое»?

И с этим чудным словом можем мы в глубоком смирении и с благоговением, но и со всею решимостью и уверенностью обращаться к Господу. Мы можем руку свою вложить в Его руку, и доверчиво сказать: мой Пастырь!

Ты может быть скажешь: это увлечение? никто не может этого знать? Не говори так! лучше спроси: где взять мне смелости также сказать «мой Пастырь»? Спроси лучше: что надо мне сделать, чтобы войти с Ним в такие же доверчивые отношения?

И если ты так спросишь, то я отвечу: тебе ничего не надо предпринимать, ничего не надо тебе делать! Бог уже все сделал. Он ничего не оставил доделывать тебе, ровно ничего.

Что же сделал Бог?

Когда мы говорим о совершенном деле спасения, то прежде всего вспоминаем о той жертве, которую принес Спаситель ради нас. Но думал ли ты когда нибудь о той жертве, которую Отец перенес ради нас? Как дорого стоило Ему это! Своего Единородного, возлюбленного Сына!

«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» — в ясли и на крест. Он знал, как поступят люди с Его возлюбленным чадом… и… все же Он сделал это! Он отдал Его!

О, как разрывали удары молота на Голгофе сердце Отца, когда Иисуса пригвождали ко кресту! О, как ударил по сердцу Отца вопль: «Боже мой, Боже мой, зачем Ты оставил меня?!»

Смотри, это сделал Бог для тебя! Он для тебя отдал Сына Своего.

А Сын… Он отдал жизнь Свою за тебя. Он пришел на нашу землю… готовый умереть за нас. Не всегда легко было Ему, о нет! Далек был еще путь Его до креста, когда Он сказал следующие слова: «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы Я, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!»

Вспомни слова, сказанные Им, когда он шел путем послушания до самого Гефсиманского сада: «Душа моя скорбит смертельно». И затем эта горячая мольба: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия!»

О, мы не можем себе представить в какое отношение встал Господь со грехом! Как трогают нас слова Иоанна Крестителя: «Вот Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира». Но что эти слова в сравнении с словами ап. Павла: «Ибо незнавшого греха Он сделал для нас жертвою за грех». Понимаешь ли ты эти слова? О, понять мы не можем никогда, что Святой и Чистый, в котором не было ни одного греха, стал жертвою греха для нас. Но если мы не в состоянии постич этого — то мы можем славить Его и поражаться величию этой жертвы, принесенной Иисусом за нас. В какие пропасти нисходил Он ради нас!

Отец пожертвовал кровью Своего Единородного Сына! Вот та плата, которою Он заплатил за нас. Знайте, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца!

Смотри, это сделал Бог. Большого Отец не мог сделать, как отдать лучшее, что было у него — Своего Сына. И большого не мог сделать Сын — Он отдал Самого Себя!

Со стороны Бога сделано все, все решительно. Если чего нибудь недостает, то недостает только с нашей стороны. Мы должны принять дар Божий, это все, что требуется от нас! И ничего больше? Нет, ничего больше!

Избавление было даровано. Мы должны его только принять. Но — здесь то и является затруднение, когда приходится принимать, брать даром. Если бы дело шло о том, что мы должны что нибудь дать — мы бы тотчас исполнили это. Заплатить, заслужить, да, это мы желаем. Но принимать подарок, подаяние — этого не допускает наша гордость.

Ах, скольким мешает эта ложная гордость! Они также, без сомнения, хотят спастись. Но они хотят оплатить вход в небо — посещением церкви — принятием причастия — различными приношениями так называемыми религиозными обрядностями. Но принять как дар — принять безплатно — нет. Этому они противятся! этого они не хотят никак и ни за что.

О, эта жалкая гордость. Кто не освободится от нея, тот никогда не достигнет того, чтобы сказать: Господь — Пастырь мой. Ибо пастух имеет дело с овцами. И овцы самые неодаренные из всех созданий. Всевозможных зверей можно выучить и выдресировать — только овца остается все такой же необтесанной. Когда люди хотят выругать себя, они употребляют для этого — имя овцы.

Хочешь ты быть овцой? То есть: хочешь ли ты сбросить с себя всю свою гордость? Без этого нельзя!

Ах, отдай же свою гордость и надменность свою, я прошу тебя! И еще что то! Откажись также от своей собственной воли. Это то же самое. Смотри, овца не делает ничего по своей воли; овца не идет, как ей заблагорассудится, но следует за пастухом.

Не последуешь ли и ты так за Ним? Если ты не откажешься от собственной воли своей — ты никогда не достигнеш таких отношений с Господом, чтобы мог сказать: Господь — Пастырь мой.

О, оставь свою волю! Разве мало она приводила тебя в тяжелую нужду? Не довольно ли водила она тебя по превратным путям. Не жалел ли ты часто о том, что последовал своей воле? Откажись поэтому от нея. Оставь свою волю и доверь Господу пути жизни своей.

Не думай только, что рискуешь чем нибудь! О нет! Прямо бросайся в безбрежный океан Его милости! Отдайся совершенно его волнам. Спёрджен рассказывает, как однажды утром он смотрел на группу купающихся мальчиков. Один из них сунул было ногу в воду, но тотчас же, вздрагивая, выдернул ее обратно. Другий же сразу кинулся с помостков прямо в реку, так что вода покрыла его. И когда затем он вынырнул, то восторженно закричал: «О, как чудесно! как чудесно! Какая роскошная теплая вода!» Смотрите же, кто только немного доверяется Господу, тот всегда скажет: О, как трудно это! Но кто не робея отрывается от берега своей собственной воли, тот испытает, как чудно отказаться от самонадеянности и довериться Той Милости!

Пока удерживается еще хотя частичка самомнения и эгоизма, до тех пор нельзя иметь истинного счастья и истинного покоя, потому что всегда будет чувствоваться разногласие между своей волей и волей Бога. Но раз ты откажешься от собственной воли — тогда исчезает всякое разногласие, водворяется полная гармония и согласие с Богом.

Тогда последуешь за Господом, куда бы Он не повел тебя. И нет тогда другого желания, кроме радостного желания исполнять Его волю. Тогда скажешь смиренно с благоговением, но вместе с тем уверенно и положительно:

Господь — Пастырь Мой!

(М. Г.-ч).

Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник. (Иоан. 10, 1).

Приведенные слова Господа, с самого начала христианства, и до наших дней волнуют весь христианский мир. Как известно из Евангелия, Великий Сеятель съял доброе семя, но когда заснули слуги тогда пришел враг Его, и посеял плевелы. И вот с того времени представители христианских общин к сожалению весьма различных по своим верованиям, укоряют в неверности друг друга. Каждый из них говорить: я Павлов, я Аполлосов, я Кифин. Каждый из них старается уверить всех, что только он один вошел дверью, а все другие перелезли инде; а стало быть они воры и разбойники.

Печальный этот спор существует и в наше время, и нет надежды, чтобы он скоро прекратился. Вопрос об истинном пастырстве весьма важен для каждого христианина, дорожащого спасением своей души, ибо ничего нет ужаснее как попасть в руки вместо доброго пастыря к вору и разбойнику. Ни вор ни разбойник, не пощадят попавшагося в их руки. Не лучше вора и разбойника и наемник, который тоже не есть пастырь, потому что не радит об овцах. Если вор и разбойник приходят во двор овчий для того, чтобы украсть, убить и погубить, то и наемник не лучше, для него овцы не свои, и когда он видит приходящого волка, то оставляет овец и бежит, и волк свободно расхищает овец и разгоняет их.

Как же узнать кто добрый пастырь, прошедший дверью, и кто вор, разбойник, и наемник? Читайте внимательнее Иоан. 10 гл. и там найдете самый точный ответ на этот вопрос. Прежде всего обратите особенное внимание на 9 ст. Господь сказал: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет и пажить найдет». Что же значат эти слова? С первого взгляда они как будто не ясны, но при внимательном чтении иносказательность отпадает, и прямой смысл речи делается ясным: Господь называет дверью Свое учение. По истине учение Христово, переданное Евангелием, есть единственная дверь, чрез которую проходят все желающие вечного спасения; что подтверждается и другими текстами слова Божия, наприм. «никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». «Слова, которые Я говорю суть дух и жизнь». Эта же истина подтверждается и многими другими текстами св. Писания, и уже нет места для сомнения, что дверь в вечную жизнь есть Евангельское учение.

Теперь внимательно рассмотрим к кому относятся названия: Пастырь добрый, наемник, вор, разбойник и волк. Прежде всего кто есть Пастырь добрый? Конечно в самом полном смысле название доброго Пастыря принадлежит Самому Иисусу Христу, как Он Сам засвидетельствовал об этом; ибо Он любит своих овец, и полагает душу Свою за них. Он создал двор овчий; Он отыскивает заблудившуюся овцу, и берет ее на рамена свои и несет ее туда, где обитает всякая полнота; Он дает своим овцам жизнь, и дает с избытком. Вот образец для пастыря избираемого людьми, и которому Господь благоволил быть руководителем овец Его стада. Обязанности доброго пастыря из людей, таковы: во первых он должен пройти дверью, т. е. сам всею душею уверовать в учение Господа, проникнуться им; и всецело хранить его во всей чистоте, и к учению Пастыреначальника не прибавлять ничего, и не убавлять ничего. Во вторых, он должен быть готов положить душу свою за овец, если это понадобится; в третьих он должен оберегать свою паству от наемников, воров и разбойников, и наконец в четвертых «пасти Божие стадо, какое у них, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божием, но подавая пример стаду». (1 Петр. 5, 2—3). Все это вполне исполнили Апостолы, и по истине могут назваться добрыми пастырями, и Христовы овцы слушают их голос, как голос Самого Пастыреначальника и идут за ними.

Теперь рассмотрим, кто наемник? Одно название «наемник» уже вполне обрисовывает характер такового. Господь предвидел, что в Его дело спасения людей, проникнуть и наемники, подобно тому как в общество Апостолов проникл Иуда предатель, и что задача таковых людей, будет не служение Богу, а только та выгода, которую дает это служение, почести, богатство и проч… Наемнику нет никакого дела до овец, т. е. до спасения душ вверенных его попечению; у наемников одна забота, чтобы овцы не разбегались, для этого они загоняют овец в тесную загородку, учений и преданий человеческих, им нужды нет что овцы гибнут от тесноты и голода; а если увидят, что волк подходит к непрочной их загороде то оставляя овец бегут, спасая лишь себя и свои сокровища. Если наемники иногда и зовут овец следовать за ними, то овцы не идут, потому что не знают чужого голоса и разбегаются в разные стороны, спасаясь и от волков, и от своих руководителей — наемников.

Что такое вор и разбойник? Их легко можно узнать по их деятельности, которая состоит в том, чтобы украсть, убить и погубить. Что же украсть? Конечно, самое драгоценное, веру в Бога, надежду на Него и любовь к Нему; нравственные разбойники достигают этого тем, что стараются внушить недоверие к откровенным истинам, толкуя их в превратном виде; и даже дерзко отрицают божественность св. Писания. Когда удастся нравственным ворам и разбойникам завлечь слабых людей в свои сети тогда души доверившихся им убиваются, т. е. начинают вести порочную жизнь, чрез что погибают временно и вечно.

Нравственных воров и разбойников всегда было много, но в наше время их более чем во всех прошедших веках; они, за небольшим исключением, захватили в свои руки все отрасли человеческой деятельности. Но кто же они? Это деятели безнравственных литературных произведений; философы и учители, надменные своей ложной мудростью; ученые, ложно понимающие сущность науки и прочие общественные деятели с сожженной совестью. Все они объявили войну слову Божию, и хотят заменить Евангелие своими пагубными теориями. Хотят устранить истину Божию своею ложью; хотят создать свое царство, во всем противоположное Царству Христа.

Господь учит: «идите тесным путем, ибо только тесный путь и узкие врата вводят в жизнь», а разбойники учат: идите широким путем, роскоши и разврата, не стесняйте себя ни в чем, если же кто вам мешает на вашем пути, устраняйте такого всеми способами, и без всякого сожаления. (ешьте и пейте, ибо завтра умрете). Христос учит любить врагов, и добро творить ненавидящим, а воры учат, любить только самого себя, и жестоко мстить даже за ничтожную обиду. Христос учит: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», а лукавые мудрецы все доброе и святое осмеивают, всякую добродетельность называют пережитком, предрассудком и т. д. Одним словом, все те, которые или ложною философией или ложным направлением науки, или развращающими нравы поэзией и искусством запутывают людей, суть воры и разбойники, ибо они крадут у человека все драгоценные дары Божии: любовь, веру, надежду, святость, и человеческая душа лишаясь этих драгоценностей умирает…

Теперь несколько слов о волке. Кого разумеет Господь волком? По слову Его, волк отличается своею деятельностью от воров и разбойников; воры и разбойники, крадут, убивают и губят, а волк расхищает овец и разгоняет их. Многие приписывают название волка ложным вероучителям — ересиархам, но это не совсем так. По смыслу слов Писания под названием волка вернее разуметь грубую и злую силу, которая вполне проявлялась в лице Нерона, Диоклетиана, Домециана и прочих гонителей христианства. Позднее, злая сила с ужасающею свирепостью проявилась в инквизиции, которая в своей жестокости превзошла даже языческих мучителей. Одним словом, под именем волка должно понимать всякую грубую силу, как то богатство, невежественный фанатизм и проч., которые почему либо вступили во вражду с Евангелием. Действительно, всякая темная и злая сила, подобно волку приходить к стаду овец, и нисколько не опасаясь наемников, расхищает и разгоняет овец стада Христова.

Кто же более вреден для христианства? Ответ ясен, стоит только вдуматься в Евангельское слово, в нем указан вред по деятельности каждого из врагов Христовых; наприм. вор, разбойник и наемник, более вредны чем волк, потому что волк только расхищает и разгоняет стадо Христово, а если и убивает то только тело, души же погубить не может; воры же и разбойники крадут, убивают и губят т. е. укравши у человека веру в Бога, убивают не только тело, но и душу губят в геенне… Сам добрый Пастырь Иисус Христос, определяет вред тех и других врагов, говоря: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Матф. 10, 28).

Да сохранить Господь всякого верующого попасть в руки наемников, воров, разбойников и волков, т. е. поверить им; тогда уже погибель неизбежна. Во всяком же случае, если и придется верующим встретиться с врагами истины, не надо терять мужества. Если мы твердо держимся упования нашего, то враги нам не страшны. Волк только разгонит овец, которые потом услышат голос своего Пастыря и снова соберутся во двор овчий. Оружие против волков: терпение и твердость. Не страшны для истинно верующих воры и разбойники, потому что и на них есть сильное оружие в руках христиан, меч духовный — слово Божие; это оружие достаточно могущественно для поражения врагов.

Гонения от врагов Евангелия, не возможно избегнуть, но бояться их не следует; помня и веруя словам Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, слова же эти суть: «овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут во век, и никто не похитит их из руки Моей» (Иоан. гл. 10 ст. 27—28).

О какая чудная и утешительная уверенность, что с нашим Пастыреначальником не страшны нам все силы ада. Пусть они свирепствуют, пусть как лев ищут кого бы поглотить, злоба их бессильна, ибо Господь сказал: «не бойся малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам царство». (Лук. 12, 32).

Будьте тверды в вере и тогда кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?… все сие преодолеваем силою возлюбившого нас. (Рим. 8, 35—37). И так что же? Будьте тверды. Если придется потерпеть от волков, то потерпите безропотно, ибо гонимые потеряют только то, что временно, что мало имеет цены. Но бегите дальше от воров и разбойников, чтобы они прельстя вас своим суемудрием, не убили и не погубили вас. Держитесь ближе к овчему двору, тут вы в безопасности под охраною доброго Пастыреначальника Христа. Не пренебрегайте и пастырями из людей, именно тех которые прошли дверью; подражайте вере и образцу жизни их постольку, поскольку для них самих служить образцом Пастыреначальник Иисус Христос. Слушайте тех пастырей которые словом и примером своей жизни, учат блюсти заветы Христа Сына Божия; и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдает сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. (Филип. 4, 7).

Григорий Спировский.

ХАРЬКОВ. Благодаря тому, что чрез покойного бр. М. Бронникова Господь стал пробуждать многие души в с. Бочковко Курск. губ. и в виду того, что местный священник N стал делать упреки по адресу братьев баптистов за то, что они проповедуют Евангелие из за угла и в скрытых местах, и что боятся открытой беседы, местные братья и сестры, горя желанием постоять за правду, выступили и сказали ему так: «если Вы желаете то назначайте беседу, а мы попросим братьев из Харькова, чтобы они приехали для беседы».

Местный священник назначил беседу на Тройцу с 6 по 11-е июня и разослал по всем ближайшим селам приглашение приехать на беседу. Братья и сестры села Бочковко прислали братьям г. Харькова письмо, в котором просили приехать для беседы. Братья войдя в их положение, послали меня, пишущого эти строки, и И. Я. Дацко.

Когда мы приехали в село Бочковко, то там уже были: миссионер Ильин, помощник его Щелчков, несколько священников и много народу.

Беседа велась под открытым небом возле школы; для беседующих были устроены возвышенные места, на которых стояли 2 кафедры.

Первая беседа была 6 июня с 4 час. дня и продолжалась до 8 час. веч., тема беседы была: «о источниках вероучения, св. Писании и предании». После беседы, когда шли домой, народ был спокоен, никакого безчинства не было.

Вторая беседа была 7 июня с 11 1/2 ч. дня до 4 1/2 час. вечера, темой её было: «о церкви Христовой». На этой беседе, еще сильней первой были доказательства со стороны братьев, но миссионер Ильин уклонился от вопроса и начал говорить о нити рукоположения, братья же не отходили от вопроса и беседа шла в разрез друг другу. Но, когда была окончена беседа (народ был также тих как и на первой беседе), в народе только слышались благодарности по адресу братьев баптистов. «Вот теперь мы знаем, говорили многие, что такое есть Церковь Христова, а то мы раньше считали, что Церковь Христова, есть та, которая стоит на выгоне». Один старичек заявил братьям: вот я прожил 60 лет и все думал, что Церковь Христова деревянная, которая на выгоне, но теперь, благодаря Господа и вас я узнал, что Церковь Христова есть живая состоящая из покаянных и искупленных кровью Христа людей».

Третья беседа была 8 июня с 8 1/2 час. утра до 11 1/2 час. дня, темой её было: «о крещении младенцев». Эта беседа была еще спорнее первых двух. Миссионер и помощник его доказывали о необходимости крестить младенцев, братья доказывали, что крестить нужно только взрослых, покаянных и верующих во Иисуса Христа, как своего личного Искупителя, и в доказательства этого приводили много мест св. Писания, где прямо говорится о крещении взрослых по вере, а не младенцев. Беседа была окончена. Благодарение Господу, все обошлось благополучно.

Братья и сестры села Бочковко, остались очень довольны и рады, и просят молиться Господу о приведении к Нему еще многих людей.

Во время бесед народ, пришедший из разных сел и окружающих деревень, держал себя тихо и со вниманием слушал передаваемые истины. По всему было заметно, что пришедший народ жаждал слышать Слова Божия и спасения. Невольно вспоминаются слова Господа Иисуса Христа, который когда увидел идущий Самарийский народ сказал ученикам Своим «возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Иоан. 4, 35). Так и теперь при виде этого многочисленного собравшагося народа, хочется сказать: Господи! видишь Ты как и сия нива побелела, вышли делателей на жатву свою!

Просим братьев и сестер молиться Господу, чтобы Он посяянное Его слово на этой беседе возрастил, — а также и о том, чтобы Он Сам по Своему усмотрению выслал делателей на ниву Свою.

Все что Господь посеял Он и возрастит. Хотя миссионеры привыкли хвастаться победой, но это только слова. Мы только скажем что 29 июня присоединилось 12 душ, а 4 августа еще 4 души. Дай Бог им всегда хвалиться Господом, а нам пожинать.

М. Ф. Зайцев.

СОФИЕВКА, Екатер. губ. Когда я получил любимый мною журнал «Баптист» № 34, то по обыкновению начал читать его вечером, а днем нахожусь на заводе. Прочитывая первые страницы журнала, я особенно остановился на статье «Царствие Божие». Прочитал один раз и не удовлетворившись этим, прочел во второй раз, только не так бегло, но по несколько раз останавливаясь на некоторых пунктах. Особенно я остановился на словах: «Пока верующие будут обкрадывать Бога десятиною и приношениями, нельзя надеяться на открытия отверстий небесных» и пр. Эти слова заставили меня проверить ссылки в Библии, чего я раньше не делал. После сего прочитанного, я очень остался доволен пишущим эти строки, что Бог положил ему на сердце высказать чрез журнал такую высокую мысль, для общей пользы верующих.

Я также предложил согласно журнала, этот вопрос некоторым братьям на общее обсуждение, которые торжественно приняли этот вопрос и желают, чтобы он как можно скорей осуществился.

Ваш меньший брат Федор Каюсов.

АСТРАХАНЬ. Хочу сообщить о радости нашей и о том, как Господь начал пробуждение в нашем городе над которым стоял мрак. Когда мы переселились сюда, то здесь не было ни одного баптиста, кроме нас двоих членов. Мы стали просить Господа о присоединении к нам хотя бы одного семейства. Дети у нас были малы и все время мы скорбели, что некому было славить Иисуса. Тогда мы вспомнили слова Господа нашего: «ищите и найдете». Мы стали разыскивать, стали спрашивать всюду и к нашему удивлению оказалось, что о баптистах и не слышали. Все таки мы нашли одно семейство молокан, а другое семейство детокрещенцев. Это было в 1906 году. Мы стали собираться по воскресным дням и прославлять Господа в молитвах. В 1907 году к нам присоединились из этих двух семейств семь душ, которые для принятия водного крещения ездили в гор. Царицын. В 1909 г. нас посетил с с. Нововасильевки, Бакинской губ. бр. М. В. Осипов. Во время его проповеди слова Божия одна девица заявила о принятии, которую и крестили. В 1910 г. нас посетил бр. И. П. Крученко с мест. Богуслав, Киевской губ. В это время у нас было трое уверовавших, которые присоединились через водное крещение братом Крученко.

5-го июня с. г. нас посетил дорогой брат в Господе из Баку Ф. Я. Хворостов и говорил слово Божие, каковое и привлекло много слушателей. И наконец 12-го июня с. г. к нам прибыл брат в Господе Т. И. Резцов из Царицына, который проповедывал слово Божие. А при отъезде крестил 3 души. Все обошлось благополучно, после принятия, совершили преломление хлеба.

Благодарим Господа за нашу радость!

Ф. Матюхин.

РОСТОВ на ДОНУ. Всякое событие в жизни детей Божиих миром встречается насмешками и еще более легкомысленным понятием, что и проявляется ими всегда, где только возможно. И свою некультурность, необузданность и дикость выказывают не только малограмотные поселяне деревень, но и жители культурных городов где процветает коммерция, промышленность и наука.

Утром 18 августа с. г. в Ростове на Д. мирно отошла ко Господу 17-летняя девица Матрена Хуторенко страдавшая все свое золотое время грудной бугорчаткой (чахоткой), а в полдень 19 состоялось погребение её тела, во время которого присутствовала многочисленная толпа народа, позволявшая себе во время этого печального акта шуметь, иронически смеяться и бессмысленно издеваться, как над обрядом погребения дорогой сестры, так и над участниками этой печальной процессии. Толпа гоготала, шумела, издевалась и всячески старалась вызвать какой либо протест со стороны овец, после чего можно было бы вступить в спор и показать свое господство, но овцы хранимые Богом скромно и вежливо выдерживали этот жестокий вызов и делали свое святое дело.

Многие удивленные прохожие, никогда не видевшие подобного погребения, спрашивали идущих за гробом об этом обряде и погребаемом лице, присоединялись к толпе и шли созерцать погребение баптистов.

Но вот гроб опущен… послышалось сдавленное рыдание убитой горем матери и сестры и некоторых членов юношеского кружка, потерявших своего товарища, а из толпы, большей частью невежественной, слышались угрозы и самые дикие пожелания.

Взошедшему на возвышенность проповеднику изъявившему желание прочесть святое Писание, при начале чтения слова Божия, кто то обозленным голосом произнес «Врешь апостолы не так писали!» Но и этот удар участники погребения со скорбью снесли и после проповеди разошлись по своим домам.

М. Вилков.

К сожалению редакция «Баптиста» не получила всех сообщений по порядку и пока помещает часть известий. В следующих №№ будет помещен подробный отчет и описание съезда. РЕД.

Съезд баптистов в С.-Петербурге.

(Восьмой день съезда 8-го сентября).

Закладка молитвенного дома.

Восьмой день съезда был ознаменован торжественной закладкой молитвенного дома для столичных русских баптистов.

Место для молитвенного дома избрано довольно отдаленное — 24 линия Васильевского острова, там, где раньше было помещение бывшей конфектной фабрики Пальке (№ 11).

Торжество закладки началось с 9 часов утра.

Посмотреть еще на не виданное в столице сектантское торжество собралось множество народа.

Присутствовали делегаты съезда, представители родственных баптизму общин, баптисты — русские, немецкие, латышские и эстонские, а также масса посторонних лиц.

У места закладки устроено было возвышение для баптистского хора.

Раздались звуки гимна «Коль славен наш Господь в Сионе», исполненного всеми присутствующими.

Вслед затем пастор петербургской баптистской общины В. А. Фетлер обратился с речью, в которой указал на возникновение этой общины всего только три года тому назад и на быстрые успехи баптизма в настоящее время, побудившие приступить к постройке нового молитвенного дома.

Огнем вдохновения проникнута была и последующая импровизированная молитва Фетлера.

Он первый положил камень в основание вновь сооружаемого здания.

Кроме В. А. Фетлера, довольно оживленные речи говорили: председатель петербургской общины евангельских христиан И. С. Проханов, призывавший всех к объединению в деле Божием, г. Каргель, представитель латышской баптистской общины Инкес, г. Бейфорд и некоторые из пресвитеров.

В речах ораторов выражались приветствия и радость по случаю столь редкого события — закладки молитвенного дома.

«Брат» Степанов спел гимн из «Песней христианина»

— Не храм, не золотое здание,

Не круг отобранных друзей, —

Христова церковь есть собрание

Крестом искупленных людей…

В особый ящик собирались денежные пожертвования, которые лились довольно обильно.

Сооружение нового молитвенного дома обойдется около 80—100 тысяч рублей.

В доме будет просторный, рассчитанный на несколько сот слушателей, зал для религиозных собраний; кроме того, склад изданий баптистской общины, библиотека и т. п.

Торжество закончилось пением народного гимна.

(Пет. Лист.)

Вечернее заседание. Обсуждается вопрос «о деятельности баптистских юношеских кружков и воскресных школ». В прениях принимают участие молодые лица обоего пола, с делегатскими значками. Их послали на съезд юношеские и девические баптистские кружки.

Кружки эти, как выяснилось из сообщений, существуют при многих общинах. Молодежь имеет свои собрания, нередко свои кассы, библиотеки. Кое-где эти кружки преследуют широкую общеобразовательную цель. При кружках устраиваются небольшие хоры, молодежь практикуется в проповедывании и в делах христианского милосердия, навещает больных и проч. Обычно, собрания бывают раздельные, но по воскресным дням молодежь обоего пола собирается совместно. Кружки имеют свою собственную организацию и проч.

Высшей организацией является Всероссийский союз молодежи. Делегаты заявляли съезду о стремлении молодежи к более деятельному единению, о желательности съездов, отдельного органа печати, опытных разъездных руководителей. Рассказывали, что на местах общины не везде сочувствуют кружкам.

Прения открывает С. П. Степанов (старший). К юношеским кружкам, по его словам, надо отнестись с безусловным сочувствием. Пусть молодежь развивается, делает дело Божие, а для сего — организуется. Кому же и не потрудиться, как не юношам, о которых написано: «вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1 Иоан. 2, 14). Но — подчеркивает оратор — кружки не должны быть автономными, независимыми от общин. Ибо то же слово говорит и про стариков: «отцы, вы познали Безначального».

Те же мысли развивают Г. И. Мазаев и другие ораторы. Но тут прения переходят на тему о непокорности молодежи старшим.

— Я высказал как-то намерение посетить собрание кружка, — рассказывает Я. Я. Винс, — а мне говорят: еще вопрос, пустим ли мы вас.

Г. Грушенко с деловой речи переходит далее в роль проповедника-обличителя: он припоминает и модные штиблеты, и тросточки, и желание везде и всюду «показать себя».

Кое-кому проповедь г. Грушенко пришлась по вкусу, и несколько голосов «зааминили» ее.

Но в защиту молодежи поднялась сестра Беклемишева. И несколько сильно и веско сказанных ею слов восстанавливают прежнее настроение.

В. П. Степанов (младший) вносит предложения: а) рекомендовать общинам относиться сочувственно к кружкам, б) рекомендовать всем без исключения членам кружков учительствовать в воскресных школах, в) признать необходимость для союза молодежи особого печатного органа и г) избрать одного разъездного благовестника в руководители кружков.

При голосовании пункт в) отвергается; решено усилить только соответствующий отдел в журнале «Баптист». По пункту б) учительство рекомендуется только имеющим к тому способность и призвание. Кроме того, голосуются предложения секретаря съезда С. В. Белоусова об утверждении кавказского отдела юношеского союза (принято единогласно) и Фетлера о ненужности отдельной регистрации для кружков (принято).

В председатели правления кружков молодежи избирается В. П. Степанов.

Н. О. (Речь).

Дело Василия Тимофеевича Маринича назначено к слушанию Екатеринославским окружным судом на 24 сентября с. г. в г. Екатеринославе и будет слушаться с участием присяжных заседателей.

Защитника суд не назначил и в вызове свидетелей со стороны подсудимого отказал. Все формальности к этому Мариничем были соблюдены своевременно. Сущность дела несложна и проста, она заключается в следующем:

В дер. Бутовичевке служащий в экономии Савицкого, совратился в баптизм. Чтобы избавиться от него и от заразы оберечь свою паству, батюшка составил прошение помещику Савицкому от имени крестьян-ревнителей православия и протестантизма с целью «направить дело по закону». Делу дан ход: последовало судебное расследование, понадобились факты, а как их нет, то понадобился эксперт-миссионер и его «экспертиза». Стараниями богослова, Епархиального миссионера А. А. Афонасьева, все сделано и скоро и хорошо, и удачно и по ученому: вылился обвинительный акт, который вручен подсудимому и который вместе с «экспертизой», привожу дословно, так как эти документы наилучше говорят сами за себя и за то, за что предают суду христиан-баптистов.

Протокол экспертизы.

1909 года 29 декабря И. д. Судебного Следователя 2 участка г. Екатеринослава чрез Эксперта Епархиального Миссионера Екатеринославской Епархии Александра Александровича Афонасьева, живущого по Семинарской улице, д. № 22, производил экспертизу, по требованию Судебного Следователя 2 уч. Екатеринославского уезда от 26 октября с. г. за № 1996, для установления того, действительно ли в учении, которое распространял Маринич, имелось совращение христиан в баптизм. Эксперту Афонасьеву было предъявлено следственное производство, приложенное к сему делу. По ознакомлении с делом эксперт Афонасьев заявил: секта, известная под именем «баптизма», относится к числу рационалистических сект. Имея в основе своего вероучения св. Библию, она отвергает всю внешнюю сторону религии; рукотворенные храмы, св. иконы, св. крест и все обряды и таинство, содержимое православною церковью. По характеру своего вероучения, баптизм из всех русских сект отличается особенною склонностью к пропаганде своего учения. Каждый последователь этой секты, при вступлении в нее, дает обещание посильно содействовать распространению Евангелия, когда же на деле отказывается исполнить свое обещание, то уже перестает быть членом церкви (баптистической), а подлежит отлучению (п. 21 протокола кубанской конференции баптизма 1896 года). Такое же решение подтверждено баптистами на Никольской конференции 1889 года «относительно тех членов которые отказываются от материального содействия делу благовестия». С течением времени сектантский пропагаторский дух еще более усилился, что подтверждается четвертым пунктом решений СПБ. общины евангельских христиан от 15 августа 1908 года. В силу этого пункта от последователей евангелистов или баптистов требуется «достигать того, чтобы в общине не было членов не занятых работой Божией», что по терминологии баптизма, означает деятельность, направленную к пропаганде его учения. Всякий баптист, непременно распространяет свое учение среди православных христиан с целью совратить их в баптизм. Всевозможными способами баптисты распространяют свое учение. Наиболее же употребительный и успешный для баптистов тот способ пропаганды, каким насаждает баптизм крестьянин деревни Бутовичевки, Покровской волости, Екатеринославского уезда, Василий Тимофеевич Маринич. Баптисты прекрасно знают душу русского православного простолюдина. При малокультурности и узости умственного развития, наш простой русский народ глубоко привязан к обрядовой стороне веры православной и к внешним её формам. Основы веры, её догматы он мало знает. Вот почему проповедники баптизма, чтобы совратить православного христианина в свою секту, прежде всего стараются подорвать в нем веру в то, в чем русский человек полагает свое благочестие. Они (проповедники баптизма, а таким должен быть каждый из них) везде и всюду поносят рукотворенные святыни, обряды и даже таинства церкви православной; и если этим проповедникам удастся таким путем возбудить сомнение, поколебать среди православных их религиозные устои, тогда им уже легко сделать их последователями своего учения. К этому, несомненно, стремится и крестьянин д. Бутовичевки, Покровской волости Василий Тимофеев Маринич, кощунствуя над православными святынями и проповедь его направлена всецело к совращению православных односельчан его в баптизм.

Обвинительный акт.

О крестьянине Василии Тимофеевиче Мариниче. — 13 января 1909 года крестьяне села Бутовичевки, Екатеринославского уезда, подали прошение Губернскому Секретарю Павлу Савицкому с просьбой представить его начальству, в каковом прошении указывают, что односелец их Василий Маринич принадлежа к секте баптизму совращает их в эту секту. На возникшем по этому поводу предварительном следствии выяснилось из показаний свидетелей Алексея Страшко, Даниила Ситника, Евгения Черненко, Назария Парового, Митрофана Пальчука и Родиона Серикова, что Василий Маринич, действительно баптист и совращает крестьян в эту секту, для чего он посещает крестьян на дому, когда крестьяне соберутся на улице, тогда подходит к ним и проповедует свое учение, он учит крестьян, что не надо иметь в домах икон и крестов, не следует им поклоняться, а следует их выбросить, что православная вера, признающая обряды, не правильна, секта же баптизм евангельская и единственно правильная, что если все люди будут баптистами, то не нужно будет ни судов ни начальства, так как все будут братьями и не будут обижать друг друга, при этом он поносил иконы и крест, говоря, что иконы идолы, а крест виселица: иконы он называет также «недолюбки», что означает бранное слово «безмозглая пустая голова». По заключению Екатеринославского миссионера Александра Афонасьева, Маринич по данным настоящего дела принадлежит к секте баптистов и вполне изобличается в совращении в эту секту православных односельчан. Привлеченный в виду этих данных на следствии в качестве обвиняемого Маринич, признав, что он баптист, отрицал совращение им в эту секту кого бы то ни было, а также поношение им икон и креста. На основании изложенного крестьянин села Бутовичевки, Новопокровской волости, Екатеринославского уезда, Василий Тимофеевич Маринич 39 л. обвиняется 1) в том, что в означенном селе в начале 1910 г. умышленно при свидетелях дерзал поносить православную веру с намерением поколебать ее и произвести соблазн среди крестьян говоря, что святой крест Господень — виселица и святые иконы идолы и 2) в том, что тогда же и там же, принадлежа к религиозной секте, именуемой баптизмом, распространял среди православных христиан учение означенной секты, посредством собеседований с ними, с целью совращения их в эту секту. Означенные преступления предусмотрены 3 п. 1 ч. 73 ст. угол. улож. и 90 ст. угол. улож., а потому и согласно 201 ст. Уст. Угол. Суд. названный обвиняемый предается суду.

Товарищ прокурора Ащеулов.

Список. Обвиняемый Василий Тимофеевич Маринич. Свидетели: Алексей Бенедиктов Страшко, Даниил Федоров Ситник, Евгений Ефимов Черненко, Назарий Иванович Паровой, Митрофан Яковлев Пальчук, Радион Алексеев Сериков, Эксперт Афонасьев Александр Александрович.

Товарищ Прокурора Ащеулов.

Чем дело кончится — Бог весть, только от присяжных заседателей, не могущих разобраться как и судьи «в вопросах веры», трудно ожидать оправдательного приговора, а потому, наперед можно сказать, что «козел отпущения» уже приведен, грехи «неведения» народа уже возложены на него рукою священника, ради «жертвенных мяс и пития», так как высказывание своих мыслей, дозволено законом.

Что касается 90-й статьи, по которой передаются суду евангельские христиане за свои собеседования, то я прямо утверждаю, что она непременно должна быть изъята из Уголовного Уложения, так как сохранение её в Уголовном Уложении представляется совершенно неправильным, ибо закон 17 апреля 1905 года, признавший право свободного исповедания веры и отпадение православных ненаказуемым проступком, то и проповедь, и всякое другое собеседование с православными, хотя бы и могущие воздействовать к отпадению их в иное исповедание, не может почитаться преступным, иначе должен быть издан закон к ограждению совести не одного только православия, а верующих всех вероисповеданий от нежелательных способов совращения и пропаганды. Это мое мнение.

И. П. Кушнеров.

Пусть цепи наденут на руки мои,

Но голос свободен, он мой!

И им я, от всюду гонимый певец,

Петь буду о правде святой.

А. П.

39. Второе пришествие Христа.

Чтение: Матф. 24, 35—51.

Главный текст: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». (Деян. 1, 11).

Мы уже видели в прошлых уроках, что Иисусу приходилось сталкиваться с разными людьми. Первосвященники и книжники, фарисеи и саддукеи приходили и искушали всевозможными хитрыми вопросами, но должны были все убедиться, что они еще не доросли до Его мудрости и Его Духа. Тогда Иисус начал говорить убедительно к народу, причем особенно предостерегал его против книжников и фарисеев, которые налагают на людей бремена тяжелые, а сами не желают носить их и через это делаются лицемерами. После этого он оставил храм и пошел на Елеонскую гору. На пути ученики указали Ему на величину и великолепие храма. «Хотя Израиль и упал так низко», — хотели они видимо сказать этим — «но храм все таки неразрушимый и славный!». «Этот храм?», ответил на это Иисус. «Не думаете ли вы, что этот наружный блеск удержит карающую руку Бога? Не должен разве с внутренним разложением народа так же исчезнуть внешний знак его прежней славы?». На Елеонской горе ученики спросили Его, когда совершится ужасное, когда будет Его пришествие и конец мира. И вот, Иисус говорит об этом, и часть Его речи будет сегоднишним уроком.

1. Слова Иисуса останутся вовеки (Ст. 35—36).

Небо и земля прейдут, но слова Его не прейдут. Если Его слово так верно и истинно, и если Он сказал, что прийдет опять, то мы можем уверенно ждить этого. Слова Его — основание нашей надежды.

Что Господь опять приидет, высказался довольно ясно Он Сам, сказали так же ясно ангелы и апостолы учили с убедительностью. Второе пришествие Христа служило предметом живой надежды первых христиан и должно быть таковым же и для нас. Как истинны слова Иисуса, и прежде прейдет небо и земля, чем одно из Его слов, пока не покажет себя как истина, так и исполнится все, что Он говорил о Своем втором пришествии и сопровождающие его события. Но о дне и часе никто не знает, ни ангелы, а только Отец и Тот находящийся в славе, который с Отцом есть одно, Иисус, ваш Господь, и поэтому будет извращением и опрометчивостью определять месяц или год. Время будет такое, когда никто не будет предполагать такое событие. Как мало во время Ноя думали и верили в потоп, хотя и строился ковчег и Ной говорил много об этом, так же мало будут люди думать и верить во второе пришествие Христа, хотя об этом также достаточно будет сказано. Они будут следовать своим повседневным занятиям, как это делали люди перед потопом.

2. Пришествие Христа совершится в час, в который никто не ожидал. (Ст. 40—44).

Значение и серьезность этого момента Иисус поясняет тем, что Его присутствие произведет особое разделение. Тогда будут двое, которые на поле делают одно дело, как это может быть делалось в продолжении многих лет. По внешнему виду они одинаковы, но внутренно нет. И это откроется, ибо один возмется (может быть вознесется), а другой оставляется. Или вот две женщины или девушки, которые заняты, приводят в движение верхний жернов. Оне стоят близко вместе, они исполняют одно дело, но они не одинаковы, и одна возмется, а другая оставляется. Какое пронизывающее и полное значения разделение по внутреннему положению сердца, души! Поэтому важно бодрствовать, т. е. быть готовым. В ст. 42 Господь говорить, что не знаете «в который час» Он приидет, и в ст. 44 Он говорит, что это будет такой час, в который «не думаете». Таким образом Он особенно подчеркнул чтобы ожидая быть готовым. И если это так будет, поэтому необходим постоянный возраст готовности или ожидание пришествия Господа. Как чрезвычайно важны эти слова! Как мы относимся к этому? Готовы ли мы теперь? Обсудили ли мы эту мысль серьезно, что Господь именно теперь может приити? Что ничего нет, что препятствовало бы Ему приити во всякий момент? И что Он приидет в такой момент, когда мы и не думали?

3. По пришествии Христа верные Ему получат награду (Ст. 45—51).

Каждый, принадлежащий Иисусу, получил так же от Господа дело. Господь говорит здесь о надзирателе, который поставлен над другими работниками, чтобы наблюдать, руководить и управлять работой и раздавать нужную пищу. Такую задачу имеем и мы в нашей воскресной школе. И необходимо одно, чтобы мы были верны, чтобы мы по силе наших дарований и способностей учили детей и приводили их к Иисусу. Приидет Господь и мы были верны, то Он укажет нам лучшую и славнейшую работу, которую мы с еще большею радостью будем делать. Другие же имеют другие задачи. Это не важно, кто какую имеет задачу, но что его найдут верным, тогда он подымется, получит еще главнейшее место. Но если кто «злой раб», как это видно из его речи: «не скоро приидет господин мой» и проявляется в его злых действиях, то он должен будет испытать, что нескорый господин появится совсем неожиданно, настигнет его в злых делах и по делам накажет. Мы видим здесь, что это очень опасная мысль, предполагать, Господь не приидет еще, не может еще приити, потому что еще не исполнились разные события. Господь действительно сказал, что Он дает знамение, которое указывает, что Он скоро приидет; но Он не сказал, что есть что либо, что может нам сказать, Он еще не приидет, или даже не скоро. В ком живет это предположение: Господь еще не скоро приидет, тот показывает этим, что он злой раб, и он не избежет праведного суда. Обязательное ожидание Господа в верном исполнении обязанностей, это есть указанное нам положение и задача.

М. Т.

Мирские вести

Министерство внутренних дел готовит проект оздоровления городов, неблагополучных в санитарном отношении. Этим городам министерство назначает срок для добровольного проведения в жизнь необходимых санитарных мер. В противном случае министерство принудительно предписывает устройство канализации и тому подобные меры. При министерстве создается постоянная комиссия по вопросам принудительного оздоровления.

Синодом запрещено печатание в духовных изданиях объявлений о подписке на издания, враждебные правительству и православию.

Синод обратил внимание на развитие в Петербурге баптизма в приходах военных церквей, семеновской и гаванской, и на совращение нижних чинов. Синод предлагает открыть миссионерский кружок и вести религиозные беседы в целях борьбы с баптизмом.

Потери православия.

С.-ПЕТЕРБУРГ. Начиная с октября 1905 года по настоящее время, по сведениям департамента духовных дел, перешло из православия в католичество 233 тысячи человек, в лютеранство 14.500 человек, в магометанство 50.000 человек, в буддизм 3400, а в язычество 150 человек.

«Саратовский Листок» сообщает любопытные подробности: Когда Н. А. Некрасов писал ей свои знаменитые стихи: «Двести уж дней, двести ночей» и «Зина, закрой утомленные очи! Зина усни!»

Ему было около 57 лет, а ей не было и 25-ти. С тех пор Зинаиде Николаевне пришлось многое пережить. Уединившись от большого общества, она отдалась, главным образом, религиозной жизни в духе сектантов-рационалистов. Находясь в Петербурге, посещала собрания пашковцев, но вскоре покинула столицу, где ее безпокоили светские связи, уехала в Саратов и долгое время жила здесь тихо, уединенно, в полной безвестности.

Здесь она близко сошлась с баптистами и сделалась убежденной последовательницей их учения. Приняла водное крещение. В одном из последних интервью, она так характеризовала свой духовный перелом:

«Я всегда искала правды, — говорила она, — и когда я узнала, что баптисты проповедуют только Евангелие, я нашла то, что искала. Здесь, среди этих простых людей, я нашла мир душевный, какого никогда не давали мне ни свет, ни литература, ни даже великий талант моего покойного мужа.»

Я нашла свое: видите, живу, сама себе служу, сама за себя отвечаю. Больше не нужно. Вы давно не бывали у нас (баптистов) на собраниях, зайдите. Теперь у нас прекрасное пение, хор приятный. Я очень жалею о всех тех, — добавила она, — которые не могут познать этой высшей радости, радости мира, тишины и близости ко всем людям. Конечно в нашей общине нельзя видеть идеала, но я, привыкнув смиряться удовлетворяюсь. Среди этих простых людей есть отзывчивые и правдивые души, мне близкие и родственные.

От многих, — продолжала она, — приходится слышать, что я живу бедно, нуждаюсь, сама должна работать. Все это меня только оскорбляет: труд меня не обременяет, большого мне не нужно, а на жизнь мою хватит.

В редакции журнала «Баптист» продаются следующие книги:

Катехизис. Наставление для баптистского юношества. Перевод с немецкого В. Павлова. Цена 20 к.

Господь во истину воскрес. Проповедь К. Г. Спёрджена. Цена 5 к.

О водном крещении. В. П. Степанова. (против молокан). Цена 5 к.

«Карду, индусская девушка». Рассказ из индийской жизни. Ц. 20 к.

Всемирный Конгресс Баптистов в Лондоне в 1905 г. 4 части, 672 страницы. Цена 3 р. с пересылкой 3 р. 70 к.

При выписке более 100 экз. делается уступка.

С требованиями обращаться к В. Г. Павлову, Манежная 24, Одесса.

Вышли из печати следующие книги для пения при богослужении:

1. Песни Сиона, с нотами; 128 гимнов, 168 страниц. Цена 75 к.

2. Новые Песни Сиона, с нотами, 125 гимнов, 112 страниц. Ц. 45 к.

3. Новые Песни Сиона, без нот, 125 гимнов, 112 страниц. Цена 20 коп.

Продаются в «Книгоиздательстве Полезной Литературы», Васильевский Остров, 24 линия, д. № 11. Телеф. 528-83, С.-Петербург, куда просят обращаться с требованиями желающие приобрести эти книги.

Продолжается подписка на 1910 г.

Христианский журнал для семьи и общины «Баптист».

С 1910 года (IV год издания) журнал вместо 2 раза в месяц, выходит в свет еженедельно.

Журнал «Баптист» является единственным органом русских баптистов, разбросанных по всем уголкам России.

Всякий подписчик, приобревший для журнала 10 новых подписчиков, получает в виде премии журнал за год БЕЗПЛАТНО.

Книжный магазин Т-ва «Радуга», С.-Петербург, Вознесенский проспект, 40, предлагает:

Гусли (сборн. дух. песн.) 75 к. в кол., пол. пер. 1 р. 10 к., в кож. 1 р. 75 к. зол. об. 2 р. 25 к., загнутыми краями 3 р.

Польза и наслаждение от изучения Библии 50 к. Благодатью вы спасены 35 к. Книга истины 35 к. Первая страница Библии 20 к. Что вы думаете о Христе 35 к. Тип и его светильник 40 к. Воскресение или суббота 15 к. Школа жизни 60 к.

Новая арфа. Сборник стихотворений 1 р., в перепл. 1 р. 35 к. Отрывной календарь. Семейный друг 35 к.

Настольный календарь. Добрый советник 20 к.

Открытые письма с текстами. Стенные тексты, разной величины, мал. тексты для воскр. школ. Библии и Евангелия в разных переплетах и многие другие духовно-нравственные и общеполезные книги и брошюры, учебники и учебные пособия. Граммофоны и граммофонные пластинки с духовными песнями.

Еженедельный журнал «Утренняя Звезда» 3 р. в год, 1 р. 60 к. полгода.

Ежемесячный журнал «Христианин» 3 р. 60 к., полгода 2 р. и принимает объявления для этих журналов.

Каталог высылается по требованию.

Ищу службы: должности управляющого домами, на фабрике или заводе, смотрителя, магазинера, приемщика, кассира и т. п. Знаю заводское дело, 35 лет, семейства, верующий. Имею рекомендации и аттестаты, вполне владею русским и немецким языками. Адрес: П. Гольгрену, Курск, Ново-Преображ. ул. № 33, кв. Цимбала.

Татьяна Ефремовна. Форс и помощь. Одесса, Пишоновская ул., д. № 27, квар. № 7.

Мастер С. Е. Алексеев. Принимает всевозможные кровельные и малярные работы. Исполняет с ручательством. Одесса, Слободка-Романовка, Городская № 4, соб. дом.

Очень важно для сельских хозяев. Могу с точным определением указывать водяные источники в земле. Иван Митрофанович Насыпайко. Одесса, Слободка Романовка, Городская, 8.

Всем мыслящим людям искренно рекомендуется замечательное сочошение бывшого материалиста, Нью-Йоркского адвоката Филиппа Мора: «Мир и Бог мира сего». за пониженную цену 35 коп. вместо 50 коп.

Книгоиздательство Полезной Литературы, С.-Петербург, Васильевский Остров, 24 линия, д. 11.

В. А. Фетлера: «Свобода Совести и Веротерпимости». Цена 35 коп. В книге собраны все указы, манифесты, циркуляры и разъяснения относительно сектантов, а также формы заявлений о регистрации общин и пр.

Каллиграф И. А. Непомнящий за 10 руб. в 10 уроков исправляет лично и заочно самый скверный почерк в скорый четкий и красивый. Брат. и сестр. в Госп. уступ. 3 р. Гарантия: кто не исправит своего почерка, получит сполна обратно уплаченные деньги. При Курсах Каллиграфии имеются Курсы бухгалтерии и проч. коммерческих наук. Принимаю заказы на адреса и разные другие каллиграфические работы. Нежинская ул. № 72, уг. Преображенской. Одесса.