Баптист № 17-20

Баптист№№ 17, 18, 19 и 20. Сентябрь–октябрь 1914 г.

Духовно-нравственный журнал. Орган русских баптистов.

«…Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матф. 28, 18–20).

[Иллюстрация: Крещение Иисуса Христа от Иоанна в реке Иордане.]

От редакции.

Редакция журнала «Баптист» убедительно просит всех своих подписчиков, обращаясь в Редакцию, в случае каких-либо справок, указывать всегда свой полный, точный адрес, а равно и номер адреса, по которому высылается журнал; при перемене же адреса прилагать на 30 к. почтовых марок.

Ввиду очень затруднительного положения дела журнала «Баптист», редакция, по совету членов правления союза, вынуждена обратиться с настоящим воззванием ко всем баптистам вообще, а к братьям и сестрам, богато наделённым от Бога земными и духовными дарами, в особенности: — Поспешите прийти на помощь журналу «Баптист»!

Вследствие некоторых неблагоприятных сложившихся обстоятельств журнал «Баптист» в 1913 году вдруг без всякого предварительного объявления прекратил своё существование и не выходил весь этот год. Редакция журнала была перенесена в город Баку, где встретилось немалое затруднение в получении разрешения на издание его. Всё это, само собою разумеется, внесло в дело издания журнала большое расстройство, и явилось немало недоразумений с подписчиками, внёсшими подписные деньги на журнал за 1913 год. Журнал потерял многих из своих подписчиков и потерпел большой ущерб в материальном отношении; а редакция была вовлечена во многую бесполезную переписку. Всё это, взятое вместе, затруднило правильность издания, и журнал не мог в настоящем году выходить регулярно и правильно.

При всех неприятных обстоятельствах журнал «Баптист» в течение семилетнего своего существования мог завоевать себе не только от баптистов, но и от многих посторонних немало симпатий. Ибо журнал «Баптист» является единственным журналом, который твёрдо и неуклонно отстаивает принципы баптистов и является выразителем жизни и стремлений русских баптистов как с духовной, так и с гражданской их стороны. Журнал «Баптист» даёт на своих страницах возможность для обмена мыслей по всем вопросам и запросам нашего вероисповедания и нашей духовной жизни.

Посему мы, русские баптисты, ни в коем случае не можем и не должны оставаться без своего печатного органа, каковым является журнал «Баптист». Всякое прекращение или остановка журнала будет служить большим унижением для баптистов и неизгладимым чёрным пятном для богатых братьев.

Ввиду сказанного редакция смеет надеяться на всё доброе благорасположение баптистов вообще, а на большую щедрость богатых братьев и сестёр-экономистов в особенности. Надеясь, что все не замедлят прийти на помощь святому делу для журнала «Баптист» и скоро отзовутся своими добрыми обещаниями для журнала на будущий 1915 год и пособиями для настоящего текущего года, тогда редакция будет иметь возможность выпустить последние номера за сей 1914 год; а для наступающего 1915 года своевременно даст объявление об открытии подписки на журнал «Баптист».

Если Бог даст и надежды редакции не обманут, то журнал «Баптист» в будущем 1915 году может вступить на более твёрдую почву и откроет особый отдел, за прекращением журнала «Друг молодежи» в Балашове, «Для юношей». Тогда журнал «Баптист» будет выходить аккуратно и правильно, а редакция даст своим подписчикам бесплатную премию: три брошюрки: 1) Шаги веры, 2) Господь — образователь наш и 3) Субботничество и адвентизм.

Во имя Господа Иисуса поспешите на помощь журналу «Баптист» духовными и материальными дарами!

Редакция.

«Дети, повинуйтесь… отцы, воспитывайте их» (Еф. 6, 1–4).

I. Дети — дар Господа (Пс. 127, 5).

Этот дар Божий — самый драгоценный из всех земных даров, ниспосылаемых человеку Господом. По чудному определению Божию дети взяты от плоти и крови, от естества родителей, и потому-то сердце последних так сильно привязано к ним. Всякому ребёнку не нужно употреблять стараний и усилий для приобретения вашей любви. Эта любовь — первое богатое сокровище, которое ребёнок находит приготовленным для себя тотчас же при своём вступлении в этот мир. Ещё до его рождения заботливая мать устраивает ему постельку и приготовляет всё, что ему может потребоваться. Новорождённое дитя причиняет много беспокойств, обременяет много рук, что также служит одним из признаков особенной ценности этого дара Божия. Нужно много ухода и забот, но всё это не тяготит мать, — она делает всё легко и с радостью. Кроткая улыбка ребёнка служит ей достаточным вознаграждением за все труды, которые она должна употреблять на него и днём и ночью.

Дети своим существованием возвещают родителям о могуществе и милосердии Божием, который так чудесно вызывает их к жизни и хранит своим отеческим промыслом. Они — надежда родителей, и их благополучие составляет для родителей радость жизни.

Дети — дар Господа родителям, но право собственности на них Господь предоставляет Себе: Он дал им жизнь под покровом тленного тела. Он создал для них бессмертную душу и вложил в неё великие потребности, которые удовлетворить может только Он один. Они вызваны к жизни не на время только нашего земного существования, но предназначены к вечной жизни. Из всего, чем вы, дорогие родители, владеете на земле, только дети последуют за вами за гроб и должны вместе с вами явиться пред лицо Господа. Они граждане не только этого мира, но и небесного царства; они будут детьми Божиими, Его наследием и будут вечно обитать там, в Его горнем царстве, в обители блаженства. Вы должны поэтому смотреть на детей как на дар, драгоценный для Самого Господа, который вверил вам его для того, чтобы вы привели его к его высокому назначению.

Воспитание и есть та помощь, которую родители должны оказывать детям для достижения последними их земного и вечного предназначения. Одно из преимуществ человека перед всеми прочими земными существами заключается в его способности к воспитанию. Цветок выращивается, животное выкармливается, но человек должен быть воспитан. Господь создал его по Своему образу (Быт. 1, 26), и цель воспитания — восстановить образ Божий, потерянный человеком благодаря греху. Конечно, это великая задача, которая выходит из пределов нашей мудрости и наших сил и которую мы без высшей помощи никогда не в состоянии исполнить. Кто постигнул смысл земного, временного предназначения своих детей и знает, что из этого выйдет? Какой отец имеет такую силу над сердцем своих детей, чтобы управлять им, как ему хочется? Какая мать имеет в своих руках столько средств и сил, чтобы привести вернее своих детей к цели их вечного назначения? Но благодарение Господу! Он дал нам детей, и Он Сам хочет быть их верховным воспитателем. «Может ли женщина забыть грудное дитя своё, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя», — говорит Господь (Ис. 49, 15). Он знает глубокие, нежные движения любви в сердце матери, её внутреннюю склонность к своему дитяти и любит с ещё большей и верной любовью, чем мать. Господь хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4). Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих (Матф. 18, 14). Это говорит Сын Божий, которого послал Отец, чтобы спасти нас. Он добрый Пастырь, который считает овец и ягнят Своего великого стада и знает их точно (Ис. 40, 11). Он великий друг детей. Когда Он был на земле и ходил между Своим народом, благословляя и творя благодеяния, Он не оставлял без внимания детей, но призывал к Себе, прижимал к Своему сердцу, возлагал на них Свою благословляющую руку и говорил: «Их есть Царство Небесное» (Марк. 10, 13–16). Поэтому мы должны вручить наших детей, их судьбу Господу, чтобы Он принял их в Своё царство. Он Сам хочет быть их Отцом и верно заботиться об их временном и вечном благе. Он взывает к нам: «Пустите детей приходить ко Мне». Мы должны принести их к Нему. Господь хочет воспитывать людей через посредство людей, детей — через посредство родителей.

II. Природные качества детей.

Кто хочет воспитывать детей, тот должен знать не только их назначение, но и их природу, их сердце. Вы называете вашего ребёнка невинным и правы на том основании, что он ещё ничего дурного не сделал. Но вы не обратили внимания на то, как это мило и невинно выглядывающее личико малютки может внезапно измениться, когда желания малютки почему-либо не исполняются мгновенно. Здесь уже выступает наружу самолюбие, вспыльчивость, своенравие, гнев, который прекрасные черты делает положительно ненавистными. Чем более вырастает ребёнок, тем более является дурных свойств в нём: зависть, сварливость, мстительность, непослушание, упрямство, гордость, ложь и т. п. Ребёнок может и не видеть и не заимствовать этих качеств у людей, — они вытекают прямо изнутри, из собственного его сердца, и это подтверждается тою уже более 4000 лет высказанною истиной, «что помышление сердца человеческого — зло от юности его» (Быт. 8, 21). Злое лежит в сердце дитяти, как семена плевел на пашне, которые никто не сеял, которые сами развиваются и опять вырастают. Священное Писание, слово мудрости, свидетельствуют, и наша совесть, наш собственный ежедневный опыт подтверждают, что все люди — грешники, что в них во всех склонность ко злу, греховные вожделения и желания коренятся с юности. Дерево, т. е. человечество, созданное Господом безупречным, уже в самом корне своём заболело (Адам и Ева); но каков корень, таковы и ветви его. Что рождено от плоти, от греховной природы, становится греховною тварью и должно снова родиться, чтобы быть годным для Царствия Божия (Иоан. 3, 3, 6). Оспаривать и отрицать это нет никаких разумных оснований, и будет большим самообманом думать и говорить: «моё дитя с добрым сердцем и неспособно ко злу».

Некоторые родители видят в самих себе столь же мало, как и в детях своих, и смотрят с удовольствием на упрямство, непослушание и капризы своего сына как на силу воли и твёрдый характер, и если их ребёнок умеет прибегать ко лжи, они удивляются и радуются его уму. Если родители так ослеплены, имеют так мало нравственного чувства, то неудивительно, что плевелы, которым они не мешают беспрепятственно возрастать в детстве, быстро размножаются и покрывают всю почву сердца. Кто при воспитании своих детей исходит из основной ошибки, что их природа беспорочна, духовно здорова, тот вносит в них грех и уже не будет в состоянии истребить в корне шалости и лживость, если они вдруг обнаружатся. Ему может удасться посредством возбуждения честолюбия и тщеславия и страхом поношения со стороны людей удержать у детей грубое проявление зла, но оно зато остаётся в сердце глубоко вкоренившимся. — Но если ты смотришь на природу свою и её свойства у детей здраво и согласно истине, то тебе понятно, что воспитание должно быть не развитием природы, но противодействием против её болезни, против греха, и что дети сильно нуждаются в спасающей, исцеляющей и освящающей силе Духа Божия и Христа. Да будет благословенно имя Божие за то, что Он даёт нам и нашим детям целительное средство, спасающее их Духом Его.

III. Воспитывайте детей ваших в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4).

Древние язычники не знали никакой более высокой задачи воспитания, кроме образования из своих детей физически сильных и ловких, готовых к битве, умных, хитрых и годных для земного царства людей, и старались достигнуть этой цели неестественной строгостью и жестокостью и сильнейшим раздражением честолюбия. Честь и стыд были для них главными побудительными причинами всех действий. При этом в отношении к слабым телесно детям они были настолько безжалостны и жестоки, что убивали их сейчас же после рождения. — Христианское воспитание смотрит на дитя и обращается с ним, согласно евангельскому учению, как с греховным, больным, слабым, нуждающимся в спасении существом и вместе с тем как с драгоценным предметом любви и милосердия Божия. Такое воспитание всегда имеет в виду христианское призвание дитяти. Христианские родители обращаются с детьми и любят их не только плотскою любовью, как язычники, но верят, что их любит и Господь и что они принадлежат Ему. Христианское воспитание есть не что иное, как учение и наставление в страхе Божием (Еф. 6, 4). Этими словами апостол хочет сказать, что в воспитании строгость и кротость, серьёзное учение и снисходительное увещание должны идти рука об руку. Вы, родители, как бы говорит апостол, можете наказывать своих детей, и часто это прямо требуется, но вы не должны при этом оставаться в стороне от увещаний, которые с любовью и лаской идут прямо к сердцу и совести ребёнка, поучают их, предостерегают, веселят и указывают на угодное и неугодное Господу, на Его обетования и угрозы. Обращайтесь с вашими детьми со строгостью, милосердием и терпением Христа так, чтобы Сам Господь через вас, Его орудия и заместителей, воспитывал и увещевал ваших детей. Чтобы дети любили Господа Спасителя и в любви повиновались Ему — вот что должно быть главною целью усилий христианских родителей. Поэтому они должны прежде всего ознакомить своих детей с их Господом и Отцом, с их Богом и Спасителем; они должны всегда рассказывать детям события Священного Писания, в особенности из земной жизни Господа Иисуса, о Его рождении, о Его чудесах, Его отношении к детям и взрослым, о Его страданиях и смерти, о Его воскресении и вознесении. Юные, нежные детские сердца уже на третьем, на четвёртом году воспринимают эти святые события, если только они рассказываются детски просто, простыми словами Библии. Дети слушают охотно и понимают гораздо более, чем нам кажется, потому что Святой Дух Сам служит им наставником при этом. Мать своим разговором с ребёнком пробуждает в нём дремлющую жизнь души, не видя и не понимая сама, как это происходит. С самых ранних лет мы обязаны говорить нашим детям: у тебя на небесах есть любвеобильный Отец и Спаситель, Который ради тебя пришёл на землю, сделался бедным маленьким дитятём, младенцем, умер на кресте, чтобы спасти тебя, и зовёт тебя теперь к Себе на Свои руки, чтобы омыть тебя от греха. Мы должны учить наших детей молитве: утром, в обед, вечером и во всякую удобную минуту; на нас лежит обязанность научить детей благодарить Господа Спасителя за все дары и благодеяния, которые они получают от Него, и знакомить их с обещаниями и требованиями Божиими. Если ребёнок сделал что-либо дурное, то не говорите ему ничего сурового и никакой брани, но обращайтесь к нему с такими словами: «Ты согрешил, ты сделал это против воли и заповеди Божией, ты огорчил этим Господа. Заслужил ли Христос того, чтобы ты Его оскорблял?» Таким образом нужно приучать ребёнка смотреть на грех вообще не как на зло, вредное для него самого, но как на непослушание и неблагодарность к Господу и Спасителю, Который его возлюбил; нужно приучать ребёнка, чтобы он сам открывал грехи свои Господу, просил Его о прощении и о силе для исправления, для успешной борьбы со злом. Нужно, чтобы ребёнок смотрел не только на то, что скажут о его поступке люди, но на своего Небесного Отца, который видит всё тайное, скрытое и будет за всё судить. Не нужно хвалить ребёнка в лицо или в присутствии других детей или взрослых. Это рождает гордость и развивает самомнение, высокомерие. Но, конечно, родители могут иногда награждать своего ребёнка за послушание и прилежание, только эта награда не должна состоять из денег, потому что в детях развивается страсть к деньгам. Вещественная награда и подарки должны применяться более всего к маленьким детям; чем старше становятся они, тем более открывается им, что истинная награда за их усилия и прилежание для них явится в чувстве внутреннего мира, душевного покоя и в сознании любви и расположения к ним Господа. Ребёнок должен ходить перед всевидящими очами Господа, повиноваться Его слову и учиться исполнять Его волю. «Благочестие на всё полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тим. 4, 8).

IV. Нерадение о детях.

Что можно было бы сказать о таком отце или матери, которые во время пожара стали бы вытаскивать из своего дома имущество, а детей своих оставили на жертву огня? Несомненно, что первою мыслью отца или матери, разбуженных ночью криком о пожаре, должны быть мысли о спасении их детей, и если иногда случается, что во время поднимающегося при этом всеобщего смятения и ужаса дети становятся жертвою дыма и пламени, то горе родителей долго не может быть утешено ничем. Но как много родителей будут поражены величайшею скорбью, какой не встретить на земле, когда, благодаря тому нерадению, с каким они относились к душе своего ребёнка, к ним будут взывать из пламени вечного огня голоса: «Вы ничего не сделали для нашего спасения, и это по вашей вине мы не избегнули вечного мучения». К сожалению, есть немало родителей, которые по равнодушию и по чисто земному и мирскому обыкновению уклоняются от воспитания детей своих и весьма мало заботятся лично о детях, кроме их телесного пропитания, остальное же поручают школе, на которую они же потом жалуются, что она не исправила детей от пороков и недостатков, с которыми они сами должны были бороться дома и не давать им укореняться. Такие родители вместо того, чтобы всегда иметь детей у себя на виду, быть к ним как можно ближе, передают их прислуге и совершенно не обращают внимания и не интересуются, как отражается на детях влияние прислуги. Точно также вредно отзывается на детях и их нравственности предоставление им полной свободы бегать по улицам и принимать участие в играх со сверстниками, часто испорченными уже до мозга костей. Между тем многие родители часто довольствуются вполне тем, что находят детей своих дома только за обедом и перед отходом ко сну. — Многие родители заботятся только об одном земном призвании детей, о том, чтобы приготовить их к самостоятельному добыванию средств на своё пропитание; они забывают при этом их небесное призвание: проходят годы, дети растут, а родители ничего не сообщают им ни о Господе, ни об обязанностях наших к Нему и думают, что всё зло, проявляющееся в детях, будет исправлено самостоятельно последними, когда они подрастут и станут умнее. Таким-то непростительным образом часто родители и нерадеют о том величайшем даре, который им дан Господом на попечение и заботы: этот дар — бессмертная душа ребёнка. Так что пользы человеку, если он весь мир приобретёт, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Матф. 16, 26). — Если вы будете пускать детей туда, куда влекут их склонности и природные привычки, если вы будете закрывать глаза на то, что вы должны оберегать от всяких злых побуждений, если вы будете удовлетворять только телесные потребности детей, то без сомнения дети, выросши, не будут вам за это благодарны, они не воздержатся от горьких чувств против вас и в этой жизни и осудят вас в вечности перед престолом Творца. Посему нужно всегда помнить, что душа детская — это сокровище, порученное нам Господом для хранения и защиты от влияния мира, плоти и князя мира сего, который постоянно ищет, кого поглотить. Нужно помнить, что придётся в страшный величественный день суда Божия давать Судье отчёт о том, как мы исполнили этот свой долг.

Тогда, между прочим, раздадутся ужасные вопли и возгласы: «Блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие» (Лук. 23, 29). Это вопли тех, которые не могли привести своих детей к Господу, которые не могли удержать в своих руках полученного от Господа и были осуждены своими же детьми.

V. Занятия и привычки детей.

Родители должны помогать детям в развитии их хороших способностей и сил согласно воле Божией. Детские наклонности и способности суть дары Божии, и их нужно развивать с особенною заботливостью. Развивающейся способности мыслить и побуждению к деятельности у детей нужно давать соответствующее занятие. Ребёнок не должен и не может сидеть по целым часам праздно, сложа руки: скука мучит его, и если ему нечего делать, то он начинает шалить и приучается рано к безделью, лени, которая, как известно, есть мать всех пороков. Соломон говорит в Притчах (22, 6), что к чему ребёнка приучают, он не отстанет от этого и в старости. Это верно и в хорошем, и в дурном. Если хотят приучить ребёнка к чистоте и порядку, то нужно смотреть, чтобы он не бросал своих игрушек, книг, тряпок и платьев, но должен прибирать и класть всё в назначенное место. Многие, если не все дети, имеют большую склонность к лакомствам; они не могут оставить ни одной корзины с плодами или с сахаром, чтобы не отведать того или другого. Если против этой дурной склонности в своё время не принимается никаких мер, то из таких лакомок со временем вырабатывается вор, который обкрадывает своих родителей и других, чтобы купить себе лакомств. Школьное образование необходимо для детей: оно сообщает им необходимые сведения, развивает сознание обязанностей и подготовляет детей к их земному призванию — быть полезными членами общества. Поэтому, родители, посылайте ваших детей в школу, наблюдайте за правильностью посещения школы детьми и заботьтесь о том, чтобы дома они аккуратно приготовляли уроки, помогая им при этом по мере сил. С другой стороны, нельзя требовать от детей постоянной работы — умственной или физической: ребёнок должен пользоваться отдыхом соответственно его возрасту; не мешайте детям резвиться и играть после работы, но, конечно, дети не должны при этом переступать границы и меру.

VI. Послушание.

Господь повелел в законе: «Чти отца твоего и мать твою» (Исх. 20, 12; Еф. 6, 1–3). Если родители желают видеть от своих детей почитание, то первым условием для этого служит согласие и мир в семье: нужно, чтобы отец и мать в воспитании и в обращении с детьми были одних взглядов, одного мнения, чтобы один не позволял детям того, что другой запрещает, чтобы, когда отец наказывает ребёнка, мать не должна бранить и упрекать отца за это в присутствии детей и принимать их в свою защиту. Прежде всего родители должны требовать от детей послушания. Родители часто делают приказания или запрещения совершенно бесполезные, ненужные и непонятные; этого нужно избегать, ибо через это послушание теряет своё значение. Дитя часто делает то или другое от скуки, от праздности, так как мать не указала работы или игры. Приказания нужно делать ясными, точными словами и наблюдать за тем, чтобы они быстро и в точности исполнялись; нельзя при этом допускать ворчания детей, дескать, почему это я должен сделать, а не другой. Как и везде, так и в деле приучения детей к послушанию важно наказание первого выражения непослушания; раз ребёнку спущено его непослушание, он не преминёт оказать таковое и в следующий раз. Дитя должно приучаться побороть своё самоволие и упражняться в послушании.

VII. Наказывайте зло, но не приводите ваших детей в гнев.

Если апостол Павел (к Еф. 6, 4) увещевает родителей: «не раздражайте детей», то он очевидно этим вовсе не хочет сказать, чтобы родители избегали всего, что неприятно детям и могло бы привести их в гнев или в неудовольствие; он не хочет этим вовсе сказать, чтобы родители не наказывали детей и позволяли им всё, что они требуют; этим апостол прямо противоречил бы предыдущим своим словам к детям, чтобы те чтили родителей и повиновались им (ст. 1 и 2). Нет, такое изнеживающее, поблажающее мягкое обращение с детьми противно слову Божию. Соломон говорит: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 13, 24). Кто не наказывает злое в своих детях, тот не любит их, не воспитывает по примеру Господа, который говорит: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр. 3, 19; Евр. 12, 6–8). Уступчивость в отношении к детям был грех, который стоил для Илия жизни. Обязанность наказывать детей за проступки передана родителям Самим Господом, что видно из слов Божиих к тому же Илию (1 Цар. 3, 13), и если родители пренебрегают или злоупотребляют этой властью и обязанностью, то они одинаково грешат пред Всевышним. Но во избежание злоупотреблений необходимо строго различать случаи, где наказание необходимо, от случаев, где проступки детей более или менее извинительны. К таковым проступкам относится: нечаянное разбитие посуды, неприятность, застенчивость, пугливость, невинные шалости, не имеющие злостного характера. Здесь нужно, не применяя строгих мер, постепенно отучать ребёнка от этих недостатков. Напротив, необходимы строгие меры в случаях лжи, упорства, противоречия, злости и т. п. Несвоевременная брань и наказание, когда наказывающий находится в гневе и легко может превысить меру должного наказания, — вот что раздражает детей; поэтому нужно воздерживаться в минуту гнева от немедленного применения наказания и отлагать оное до более ровного состояния духа, иначе дети всё будут приписывать дурному настроению родителей и раздражаться, считая себя невинными.

VIII. Пример родителей.

Весьма важное значение играет в воспитании пример самих родителей. Вся жизнь родителей должна быть красноречивейшею проповедью, наставлением и увещанием для детей, ибо примеры проповедуют сильнее, чем слова; хороший пример действует без слов, точно также часто увещание и слова не достигают своей цели, если дети видят в жизни и поступках родителей как раз противоположное. Дети должны видеть в своих родителях начатки всего благого, и их примером научатся трудолюбию, прилежанию, порядку, аккуратности, откровенности и правде в словах, также самоотречению и самообладанию. Если взор родителей всегда направлен на Господа, если они стремятся угодить Ему, всегда говорят о Нём, молятся, то и дети незаметно привлекаются к Нему. Если они видят, что родители любят и чтут Слово Божие, усердно читают его и стараются всегда свою жизнь устроить по слову Божию, то этим насаждается глубокое почтение к Священному Писанию в их сердце. Если родители каждое воскресенье посещают молитвенные собрания, как это делал Христос (Лук. 4, 16) и все истинные христиане, то дети скоро сами собою получают побуждение ходить с ними на собрание. Во всяком случае родители должны всегда побуждать детей к посещению молитвенных собраний; пусть утром и вечером собирается всё семейство в одну комнату, и вначале все пропоют какой-либо гимн, затем отец читает главу из Священного Писания и произносит в заключение молитву от сердца. Такому дому никогда не будет недостатка в благословении Божием. Но как вредно действует дурной пример родителей на детей! Как легко он вызывает наружу у детей дремлющий грех. Родители не имеют никакого права требовать от детей послушания, если они сами нарушают заповеди Божии. Нужно ли удивляться, что дети вырастают неверующими, если они видят и слышат, что родители злоупотребляют именем Божиим, садятся есть без молитвы, нарушают воскресный день работой, не посещают молитвенных собраний и т. д.? С какою совестью могут родители разбирать ссоры детей, если мать и отец сами постоянно ссорятся? Как могут родители наказывать детей за ложь, если сами не стыдятся говорить неправду? Всем этим они дают детям толчок, побуждение ко злу, к соблазну; но горе человеку, через которого приходит в мир соблазн (Матф. 18, 6, 7). Как было бы желательно, чтобы все родители в своей христианской жизни были похожи на Иисуса Навина, который говорит: «Я и дом мой будем служить Господу» (Нав. 24, 15), или как Авраам, о котором Господь говорил: «Я знаю его, что он заповедает сынам своим и дому своему после себя ходить путём Господним, творя правду и суд» (Быт. 18, 19; Втор. 6, 4–7).

IX. Молитва о детях.

Воспитание — тяжёлая и ответственная обязанность, требующая много мудрости и силы, и без помощи Божией здесь нельзя обойтись. Родители должны помнить, что Господь есть Бог также детей их и хочет Сам быть воспитателем. Поэтому нужно остерегаться, как бы не помешать Ему и не испортить чем-нибудь Его детей и питомцев. Приём, который нашли матери у Христа, принёсшие к Нему своих детей, доказывает, как приятно Господу такое приношение и просьба о детях и как охотно даёт Он им Своё благословение. Итак, родители, приносите к Нему своих детей на руках вашей молитвы, чтобы Он их привлёк к Себе и вёл их Своим Святым Духом. Вы не можете предохранить своих детей от всех опасностей, которым подвергаются они в мире. Мир, лежащий во зле (1 Иоан. 5, 19), расширяет свои сети и прелесть похотей пред их глазами; бесчисленные искушения окружают их всюду: этого-то не должны забывать родители, и потому молитва их есть единственный щит, могущий всегда и всюду сопровождать детей, охранять их от искушений. Многие юноши признают, что часто во время искушений какая-то тонкая сила удерживала их от падения, и эта сила есть молитва родителей или же неизгладимое впечатление, которое они вынесли из христианской жизни их родителей. Знаменитый английский учёный, который всякий раз, упоминая имя Божие, вставал с места и обнажал голову, обязан своею набожностью благочестивой матери. Он рассказывает о себе, что часто в минуты искушений закваска, положенная в него воспитанием матери, одерживала верх и спасала его от падения. Ему всегда вспоминались при этом молитвы его матери о нём, и это так сильно действовало на него, что он выходил победителем из искушений. Итак, родители, бодрствуйте в ваших молитвах о детях; молитвы ваши не только в настоящем имеют силу, но и в будущем.

Перевод А. С. Проханов

Конец.

Шаги веры
XII. Жертва веры (Окончание)
О, чадо человеческое, Бог твой не таков, каким ты представляешь Его себе! Лишать, удерживать или требовать не есть конечное намерение Божие, — это есть только как бы введение к развитию Его намерения. Ты не можешь беспрепятственно наслаждаться тем, что не было положено на жертвенник, что не прошло через смерть: вместо того, чтобы господствовать над перстным, оно будет господствовать над тобою; вместо того, чтобы владеть, ты будешь подвержен рабству. То, что представляется в виде отрады и покоя в твоей жизни, в действительности всё нечисто, порочно, перемешано с безбожными началами. — Всякое творение Божие хорошо, если оно принимается с благодарением; но только царственные сердца понимают это, такие, которые не подвержены рабству, не связаны книгами, перепиской, искусством и наукой. Наслаждайся всем этим, всем освежающим, всякой чашей холодной воды, предложенной тебе чадом Божиим, и принимай это с благодарением, но не будь этим связан, признавай Бога во всём. Всё, что касается твоей собственной жизни, также клади на жертвенник, исповедуя тем, что всё лучшее твоё и самое святое так повреждено, что оно должно быть немедленно предано смерти. Отдай своего Исаака, то, с чем было связано твоё сердце и жизнь, твоё будущее и все надежды твои, что для тебя всего лучше и дороже. — Разве нет особого значения в том, что жертвенник стоял на пути во святилище? Во святилище был жертвенник для курения, хлебы предложения и светильник. Ты не можешь избежать жертвенника всесожжения, если хочешь вступить в живое общение с Богом. Он никогда, никогда не допускает плотского человека в это общение. Предай «ветхого человека» смерти! Не бойся: ты имеешь дело с милосердым, благим, всемогущим Господом, который оказывает тебе милость именно в тех случаях, в которых Он представляется самым немилосердым. — Да примет каждый своё решение, потом да идёт вперёд на гору Мориа, следуя за Агнцем через смерть и воскресение. Тогда мир не будет более обременён солью, потерявшей свою силу, не будет более вводить в заблуждение христианами, которыми он может распоряжаться по своему желанию, которым он может сказать: «Доселе дойдёшь и не перейдёшь, иначе мы провозгласим тебя фанатиком». Христиане должны бы быть пропавшими для мира, потому что он имеет нужду в таких людях, которые осуждали бы его деяния, подобно Ною, строившему ковчег для будущего, не заботясь о вещах временных и чувственных.
«Он думал, что Бог силён и из мёртвых воскресить» (Евр. 11, 19). Тут опять-таки Новый Завет поднимает завесу, покрывающую столь многие события в Ветхом Завете, и указывает нам на то, что происходило в отцовском сердце на пути к горе Мориа. Был ли ответ на вопрос сына намеренно уклончив, или в нём кроется более глубокая мысль? Место жертвоприношения именуется (ст. 14): «Господь усмотрит». Это подтверждает его ответ Исааку. Он подумал в сердце своём: Бог мой может вернуть его из мёртвых. Далее этого нам ничего не сказано о том, что он внутренне переживал в продолжение этих трёх знаменательных дней. Мы можем только верить, что до последней минуты он предавал всё Богу, предоставляя Ему дать всему иной исход. Это снова напоминает нам жителей Ниневии, от которых Господь отвратил казнь, видя их покаяние.
Сколь многие впали в заблуждение, сделались жертвами болезненных, языческих понятий вследствие того, что внимали иным голосам касательно вопроса о жертвоприношении! Лишь одно безусловное повиновение может сохранить от путей собственного воображения, повиновение, пребывающее неуклонным до конца, неустрашимое, уповающее на Господа в полной уверенности, что Он усмотрит. Пребывай в Божественных расчётах, и да не отуманивается око твоё человеческими соображениями.
Мы имеем пример в Аврааме (Евр. 11, 19), и он нашёл Божий исход; Бог всегда найдёт для нас путь без нашего содействия. Нам нет нужды бояться подвергнуть себя суждению посторонних или страшиться их мнения относительно наших поступков. Повинуясь Богу, мы кончаем все собственные счёты. Как скоро вера оскудевает, сердце утомляется, ноги тяжелеют! Авраам получал внутренние проблески света до той поры, пока Бог видимо не вмешался в его дела. Будем устремлять взор на Иерусалим в минуты глубокого уныния и, подобно Господу нашему и Аврааму, идти вперёд к Мориа; таким образом убережёмся от нездоровых, разнородных влияний и научимся полагаться во всякое время единственно на Бога. Он имеет бесчисленные способы, чтобы избавлять нас и давать нам новый свет до той поры, пока не придёт срок для избавления. Единственное необходимое условие — это то, чтобы мы находились перед Господом в должном положении. Авраам боялся Бога.
«Теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22, 12). Если только мы имеем этот страх Божий, тогда Он может управлять нами по Своему изволению, и ничто не помешает нам получать полноту света в нужное время. Но это необходимо пережить. Бог проводил Авраама через смерть в продолжение всех трёх дней. В такие времена Он испытывает наши сердца и удостоверяется, что всё предано в Его руку. Если, когда мы идём через долину, мгла сгущается и мы не видим выхода, если трудные вопросы ожидают нас, как чудно, если мы можем сказать: «На горе Иеговы усмотрится… Господь усмотрит». Господь с высоты начертывает путь для каждого из детей Своих: да, с высоты, куда никакие мглы земные не проникают. Оттуда вечно любящий, всем обладающий Отец, который никогда не может уловлять, наводить нас на ложный путь или отягощать, оттуда руководит Он судьбами всякого чада Своего. «И если я нигде не вижу света, я всё же поклонюсь Тебе, к Тебе буду прибегать за силой, идти, надеясь, и во мгле». Не теряй никогда из виду того факта, что если бы Господь, проводя тебя через многие подготовительные опыты и разнообразные управления в вере, наконец потребовал и твоего Исаака, если бы дело шло и до самой жизни и существа твоём, то это было бы лишь в виду того, чтобы дать таким образом простор Высшему. Когда мы предаём всё на смерть, Дух Божий приобретает в нас место для Своего творения и Своей деятельности.
Штокмейр.
Перевод А. И. К.

Молитва должна быть ещё постоянная. Бог обещал ответить, но Он никогда не обещал ответить по нашему требованию или сделать это немедленно. Он знает, когда и как Он ответит. Мы же склонны думать, что довольно Его обещания, что ни одна правдивая, искренняя молитва веры не остаётся без ответа; мы всегда спешим думать, что время ответа уже настало. Мы готовы воскликнуть: «О, Господи, доколе?» Не дальше, чем нужно. Бог может нас долго заставить ждать, но хотя бы Он и замедлил — ждите Его. Мы можем подумать, что Он забыл Своё обетование, но когда настанет Его время, Он покажет нам, что для ответа Он только избрал лучшее для нас время.

Далее, молитва должна быть покорная. Этот пункт очень важен, хотя с первого взгляда и кажется, что он противоречит всему остальному. «Как! разве я не должен верить Богу, что Он ответит? Неужели в то же самое время я должен Ему покориться и сказать: “Не чего я хочу, а чего Ты”?» Если бы Бог обещал отвечать нам безусловно, отдав таким образом управление нашей жизнью и всем миром в наши руки, думаете ли вы, что при таких условиях было бы лучше миру или нам? Конечно, нет. Действительно, предоставляя во всём последнее слово Богу, мы этим ничего не отнимаем ни от обетований, касающихся молитвы, ни от сладости, силы и преимущества самой молитвы. Напротив, от этого молитва только выигрывает, потому что таким образом являются две молитвы вместо одной. Я могу сказать своему ребёнку: «Я дам тебе, чего бы ты ни попросил». Конечно, здесь подразумевается, хотя я этого и не высказал, что если ребёнок попросит у меня открытую бритву, я её ему не дам. Если, увидя склянку с какой-нибудь яркой жидкостью — красной, голубой или зелёной, — он её попросит, а я знаю, что эта жидкость ядовита, то я её опять-таки не дам. Отнимаю ли я этим что-либо у него? Нет, но даю ему вдвойне: во-первых, даю ему то, что он просит, если оно хорошо; во-вторых, отказываю ему в просимом, если оно худо. — Вы, может быть, слышали об одной больной старушке, которую однажды спросили: «Что бы ты предпочла — выздороветь или умереть?» Она ответила: «Как Богу угодно». — «О, конечно, как Богу угодно, но положим, Бог тебе предоставит выбор, что бы ты тогда выбрала?» Подумав немного, она сказала: «Если бы Он мне предоставил выбор, то я Его попросила бы выбрать за меня». Не находите ли вы, что с её стороны это было мудро и в то же время смиренно? Разве, предоставив выбор Богу, она выпустила из виду свой личный интерес? То же самое, видим мы, сделал и Сам Господь, когда, молясь в сильном борении и скорби, Он сказал: «Впрочем, не как Я хочу, но как Ты».

Потом мы должны молиться во славу Божию. Мы это часто забываем, но апостол Павел говорит: «Едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте во славу Божию». Не тем ли более должны мы молиться во славу Божию? В чём заключается конечная цель нашей молитвы? Вникнем в это хорошенько. Предположим, что кто-нибудь молит Бога об успехе в своих делах, что совершенно законно. Но для чего он этого ищет? Для того ли только, чтобы «улучшить своё положение», жить в довольстве и обилии и через это находиться в большем уважении и почёте у людей? Или желает он успеха в делах, чтобы иметь возможность делать больше добра окружающим, чтобы доставляемое деньгами влияние употребить для Господа? Вот в чём заключается весь вопрос. В первом случае он молится только для себя, — это вполне эгоистичная молитва. Во втором примере мы видим молитву для славы Божией. Ваш ребёнок болен, и вы просите Бога сохранить его жизнь. Конечно, молитва эта проникает в сердце Бога, потому что Он Сам Отец, и не будь Он Отцом, то и не существовало бы вовсе нигде отцов. Прося Бога сохранить вашего ребёнка, просите ли вы этого только себе на радость, желая, чтобы ребёнок ваш вырос для исполнения ваших планов, для удовлетворения вашего самолюбия, для того лишь, чтобы он проложил себе дорогу в свете и был вашим утешением на старости лет? Всё это прекрасно, но этого недостаточно. И это может быть только эгоистической молитвой. Или же вы намерены, если ребёнок выздоровеет, воспитать его для Бога, для Его служения и славы? Тогда эта молитва настоящая. Но далеко не все молитвы хороши; мы просим часто не на добро, потому что имеем в виду только самих себя, своё личное удовольствие, свои радости и интересы. Положим, что мы просим о дарах духовных. Отлично. Но для чего нам они нужны? Не исключительно ли для нашего внутреннего благосостояния, чтобы, может быть, казаться, даже сделаться лучше того или другого, или, наконец, чтобы этим, как мы думаем, избавиться от трудностей и борьбы в нашей духовной жизни? Всё это очень жалкие причины. Но если дело идёт о служении Богу, о том, чтобы быть свободными Ему служить всеми нашими силами, или, вернее, всей Его силой, чтобы явить миру, что мы имеем в Боге, чтобы прославить Христа, проявляя Его присутствие в нашей ежедневной жизни, — вот эта молитва на добро, ответ на которую несомненно последует.

Я беседую теперь с христианами и, значит, могу прибавить, что ещё молитва непременно должна приноситься во имя Христа. «Если о чём попросите во имя Моё, Я то сделаю» (Иоан. 14, 14). Слова эти не относятся к тем, которые ещё не знают Спасителя. Пусть они молятся, как умеют, пусть взывают к Богу из глубины своего горя, мрака и невежества. Я знаю, что Бог их услышит и приведёт их к Спасителю. Лет шестьдесят тому назад во Франции жил один человек по имени Феликс Нефф, первая молитва которого была: «О, Боже, если Ты существуешь, откройся душе моей!» После он сделался миссионером; он умер лет сорок тому назад, обратив многих к Господу и оставив по себе светлый след в истории Церкви. И тот, который впервые молился: «Если Ты существуешь, откройся мне», умер, говоря: «Евангелие истинно, истинно, истинно». То были его последние слова. Но вы, к которым я сегодня обращаюсь, вы знаете, что Господь Иисус Христос есть единый путь к Отцу. Вы знаете, что Он пришёл, чтобы привести нас к Богу. Вы знаете, что Он — свет и жизнь человеков. И потому, приближаясь к Отцу, вы должны приходить через Него, во имя Его, пребывая в общении с Ним; Он нам дал возможность страданиями Своими приходить к Нему как участники в деле Его, готовые посвятить себя Ему и работе Его в этом мире. Молясь таким образом, мы просим во имя Христа. Молитва вне Христа не может получить ответа, если она произносится тем, кто знает путь, но не хочет по нему идти. — Если истинная молитва заключает в себе всё то, о чём я говорил, почему же, однако, такая, по-видимому, простая вещь оказывается на деле очень трудной? Да иначе оно и быть не может. Истинная молитва не есть нечто естественное, это дар Божий. Но да не скажет никто из вас, что это условие тяжкое; из всех оно самое лучшее. Вот отчего никому не приходится отчаиваться в том, что он не умеет молиться. Бог всегда готов нас научить. «Мы не знаем», говорит апостол, «о чём молиться, как должно». Но в нас есть Дух, молящийся и воздыхающий за нас. Нет надобности нам всегда находить слова. Есть нужды, для которых мы не можем найти слов, но Бог знает, что мы хотим сказать. Он знает, в чём мы нуждаемся, и молитва, исходящая от Духа, всегда получает ответ. Дух, называющийся Духом благодати, есть также и Дух ходатайствующий. Исполнитель молитвы есть в то же время и Податель её.

«Господи, научи нас молиться». Молитву вообще можно сравнить с водой. Известно, что уровень воды, налитой в два сообщающиеся сосуда, по закону равновесия должен в них быть на одной горизонтальной плоскости. Таким образом высота, с которой вода падает, обусловливает уровень, которого вода затем достигает, поднимаясь. Если вода падает с небольшой высоты, она и подняться не может высоко; если же она стремится с высокой горы, то в своём обратном движении вверх она и поднимается несравненно выше. То же можно сказать и о молитве: если она изливается только из вашего ума, то и не может подняться выше вас самих; но когда она льётся с высот горы Сиона, то, конечно, и поднимается до самого престола Божия. Да научит нас Господь молиться. Да даст Он нам истинную молитву на каждый день. Начнём все, каждый из нас в своей обыденной жизни, в своей сфере деятельности, новую жизнь молитвы. И эта новая жизнь молитвы сделается непременно новою жизнью и во всех отношениях, — жизнью по слову Божию.

Перевод М. К.

Всё, что можно было сказать в пользу и против пророчества или учительства женщин в церкви, было уже сказано. Но для решения этого вопроса я намерен в настоящей статье поставить несколько предварительных общих вопросов, на которые я постараюсь отвечать из слова Божия, и тогда уже перейду к решению занимающего нас вопроса о праве женщин произносить духовные речи в богослужебных собраниях. Вопросы эти следующие:

Что значит пророчество?

Что значит поучение?

К чему относится повеление апостола молчать жёнам в церкви?

Итак, что значит пророчество? По объяснению одного брата, пророчествовать значит: «разъяснять тайны Христа, которые находятся в Священном Писании, вникать в понимание Священного Писания, познавать волю Божию и высказывать её». Ещё по его определению «к этому принадлежит увещание и пробуждение совести в смысле древних пророков». Итак, по этому объяснению пророчество должно заключать в себе следующие элементы (составные части): а) раскрытие или объяснение тайн Священного Писания, б) познание воли Божией и увещание для пробуждения совести. А вот другое определение другого брата А.: «пророк или пророчествующий есть тот, кто предсказывает будущее, доселе неслыханное и никому неизвестное». — Об этих двух определениях пророчества можно сказать, что последнее определение дополняет первое, потому что в пророчестве действительно встречаются все помянутые элементы; но нельзя согласиться с бр. А., что будто пророчество состоит только в возвещении будущего. Мы видим, что древние пророки не всегда предвозвещали только будущее, но часто то обличали своих современников во грехах, то угрожали, то утешали, словом, они были вообще провозвестниками воли Божией и получали откровения Божии; и в этом смысле и Авраам называется пророком (Быт. 20, 7). Что касается понятия о пророчестве, то оно по определению Писания должно заключать в себе следующие моменты: а) назидание, б) увещание, в) утешение, но также и г) предсказание будущего (1 Кор. 14, 3, 24; Деян. 21, 11). Только не должно думать, что все эти составные части пророческой речи должны во всякое время находиться непременно в ней для того, чтобы признать её за пророчество. В одно время пророк мог говорить для назидания, а в другое — в обличение и т. д., но могло случиться, что все вышеописанные элементы появлялись в одно и то же время в речи пророка. Но мы определяли пророчество лишь с одной стороны, именно со стороны его содержания; между тем пророчество отличается от поучения не столько своим содержанием, сколько способом произнесения. Одни и те же истины могут быть высказываемы как пророком, так и учителем, но они оба находятся в различном состоянии духа. Мы полагаем, что пророк говорит непосредственно по вдохновению Святого Духа, поэтому и речь его не есть наперёд обдуманная или приготовленная, так как он получает внезапное откровение какой-либо истины (1 Кор. 14, 30) и побуждение сейчас же сказать её; и речь его есть вдохновенная речь, так что хотя при произнесении её пророк и сохраняет своё бодрственное состояние, но ум его, так сказать, отступает на задний план, так что он не думает о том, как и что ему сказать, но ему всё даётся в тот час. Таково было, по крайней мере, пророчество в апостольское время (1 Кор. 14, 29, 30). Итак, пророчество есть вдохновенная речь, заключающая в себе назидание, увещание, утешение и откровение будущего, каковые предметы могут быть в ней все сразу или же только некоторые из них.

Теперь постараемся ответить на второй наш вопрос: что значит поучение? По нашему убеждению, поучение тем отличается от пророчества, что ум поучающего находится в полной деятельности, и поучающий может предлагать те же истины, как и пророк, но первый заимствует их из Писания или из опыта обыкновенным путём, посредством спокойного размышления, и сообщает их своим слушателям, тогда как пророк, как мы уже сказали, говорит по особому побуждению Духа без всякого приготовления. Так велено воздавать двойную честь пресвитерам, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1 Тим. 5, 17), то есть тем, которые исследуют Писание и словом поучения наставляют слушателей. Итак, поучение и пророчество не одно и то же: пророчество бывает без приготовления и непременно по вдохновению, а поучение есть речь, произносимая при обыкновенной деятельности рассудка, короче — сообщение посредством обыкновенного слова известных говорящему истин учения Христова.

Рассмотрим теперь третий вопрос: что заключает в себе запрещение апостола говорить женщинам в церкви? Прежде всего заметим, что под церковью здесь, как и всюду в Новом Завете, разумеется собрание верующих. Так как в раннее апостольское время не было ещё у верующих зданий, специально (нарочно) построенных для молитвы, то они собирались для молитвы в одном городе в нескольких местах в частных домах; в больших городах было несколько собраний, которые апостол именует домашними церквами. Выражение «домашняя церковь» значит собрание верующих, собирающихся в доме известного христианина (Рим. 16, 5; Флм. 2). Итак, под церковью здесь должно разуметь открытое богослужебное собрание верующих.

Словами: «жёны ваши в церквах да молчат» (1 Кор. 14, 34) апостол безусловно запрещает женщинам вести в собрании верующих какую бы то ни было речь. Если бы апостол запрещал здесь женщинам только пустословие, как это некоторые стараются доказать, то он не воспретил бы им предлагать полезные вопросы для собственного научения. Но он и это воспретил, сказав: «Пусть спрашивают о том дома своих мужей, если они хотят чему научиться». Далее, запрещение говорить в церкви женщинам апостол основывает на законе Божием, изданном после падения прародителей (Быт. 3, 16), каковым законом женщина поставлена в подчинённое положение относительно мужчины, и этот закон не отменён и в Новом Завете. Так как женщина вследствие своего неравенства в домашней и общественной жизни находится в подчинённом положении, поэтому ей не прилично говорить в открытом собрании, ибо если она присвоит себе право учительства, то мужчина очутится у неё в подчинённом положении — в качестве ученика, и не один, а все мужчины и даже всё собрание. — Что же касается значения греческого глагола λαλεῖν, который здесь употреблён, то, конечно, у греческих светских писателей он употребляется в значении «болтать». Но в таком значении он едва ли где-либо употребляется в Новом Завете; мы ждали бы, по крайней мере, чтобы нам указали те места, где он употреблён в смысле «болтать». Пишущий эти строки однажды нарочно во многих местах Нового Завета сравнивал этот глагол и нашёл, что во всех этих местах он употреблён в смысле «говорить», а не «болтать». Да и переводчики все на разные языки передают этот глагол словом «говорить», а не «болтать». Итак, мы пришли к такому заключению, что апостол здесь вообще лишает права женщин говорить речи в открытом богослужебном собрании христиан.

Теперь рассмотрим четвёртый и последний вопрос: имеют ли женщины право произносить в собрании духовные речи?

Для уяснения этого вопроса прежде всего спросим: имеют ли женщины право пророчествовать в собрании? В пользу пророчества женщин приводят место из 1 Кор. 11, 5. Но из этого места видно только, что коринфские христианки молились и пророчествовали с непокрытой головой. Но из этого ещё не следует, чтобы апостол одобрял и давал им право молиться и пророчествовать в церкви. Апостол говорит тут только о неприличии молиться или пророчествовать с непокрытой головой, но ещё не решает здесь вопроса о том, могут ли женщины пророчествовать в церкви или нет; он предоставляет себе решить этот вопрос впереди, в 14 гл., ст. 34, и делает это отрицательно. А здесь (в 11 гл., 5 ст.) он доказывает старшинство мужа над женою, ибо коринфские христианки, ложно поняв евангельскую свободу, отложили покрывало, означавшее их подчинённость мужу, и стали наравне с мужчинами пророчествовать и молиться в церкви с непокрытой головой.

Но если женщина не имеет права пророчествовать в церкви, в таком случае для чего же им дан дар пророчества? На это мы возражаем, что можно пророчествовать и вне церкви в присутствии только нескольких лиц. И в древности были пророчицы, к которым ходили на дом, и они открывали волю Божию. Не видно также, чтобы и дочери Филиппа пророчествовали в церкви. Ещё в пользу пророчества женщин в церкви приводят то обстоятельство, что в день Пятидесятницы все без исключения, мужчины и женщины, пророчествовали. Это не совсем верно: не сказано, что все они пророчествовали, но сказано только, что они все говорили иными языками (Деян. 2, 4). А говорить иными языками и пророчествовать значит не одно и то же, как это ясно различает апостол Павел в 1 Кор. 14, 2–5. Теперь поговорим о том, позволено ли женщине учить, благовествовать в церкви? Если апостол говорит, чтобы женщины молчали в церкви, то не может быть сомнения, что им не позволено в собрании братьев учить или благовествовать. Повеление женщинам в 1 посл. к Тимофею 2, 11–12 показывает, что жена подчинена мужу в домашнем кругу, потому что апостол запрещает ей учить или властвовать над мужем. Нет сомнения, что тут речь идёт о супружеской жизни; но если жена не должна учить мужа и вообще быть выше его в семейном кругу, то не тем ли более ей должно смиряться в церковном кругу и учиться в безмолвии, а не учить.

Основанием подчинённости жены мужу апостол приводит, во-первых, первенство в сотворении мужчины и, во-вторых, наибольшую нетвердость характера женщины в сравнении с мужчиною: «жена, прельстившись, впала в преступление», почему она и называется немощнейшим сосудом.

Но если женщина не имеет права учить или благовествовать в собрании верных, то неужели она нигде и никогда не имеет права делать это? Нет, Писание признаёт за женщиной право учить и благовествовать вне церковного собрания, в особенности в домашнем кругу, который и есть по преимуществу настоящее поприще для её деятельности. Вот что, напр., апостол говорит о старицах: «чтобы старцы учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей» (Тит. 2, 3–4). Если и говорится о некоторых женщинах, что они подвизались в благовествовании (Флп. 4, 3; Рим. 16, 3, 4, 6) с апостолом и прочими, то отсюда ещё не следует, что эти женщины говорили проповеди в церкви, но они частью помогали апостолу и другим в их телесных нуждах, частью поучали в частных беседах слову Божию (Деян. 18, 26), в особенности женщин, доступ к которым на Востоке и прежде, и теперь весьма затруднителен. Что касается места в Псалме 68, 12: «Господь даст слово: провозвестниц великое множество», то место это довольно трудно понять, к какому событию оно относится. В псалме этом речь идёт о законодательстве при Синае и о странствовании Израиля в пустыне. В 26 ст. упоминается о поющих, шедших впереди, о играющих позади и о девах с тимпанами в средине. Вероятно, такое шествие было после дарования закона, потому что в книгах Моисея о таком шествии нигде не говорится. Под провозвестницами естественнее всего понимать упоминаемых тут дев. Но если это место отнести к благовествующим Нового Завета, то оно нисколько не доказывает их права благовествования в богослужебном собрании.

Доселе мы всё говорили о веке апостольском, теперь обратимся к нашему времени: есть ли в настоящее время пророчество? Я не могу сказать на это отрицательно, ибо мы имеем теперь проповедь, которую можно назвать в большинстве случаев поучением; но часто она имеет характер пророчества, потому что посредством её часто открываются тайны сердца неверующего, и она заставляет его признать: «с вами Бог!» Но что наши братия и сёстры имели дар постоянного пророчества, этого пишущий эти строки не мог заметить, сколько он мог видеть ни среди отечественных, ни среди заграничных христиан. А то, что наши любезные сёстры почитают за пророчество, есть просто поучение, потому что они чувствуют побуждение сказать что-либо на известный текст, но будущего они не могут предсказать, да едва ли и откровения получают от Бога.

Итак, на основании приведённых нами доводов мы утверждаем, что женщины могут благовествовать и учить вне церкви, но им нет позволения открыто пророчествовать и учить в церкви.

В Ветхом Завете под пророчеством понимали особенное неестественное состояние человека под влиянием силы высшей, Духа Божия, который изливался внезапно, неожиданно как для самого лица, получавшего дар пророчества, так и для других (1 Цар. 10, 11; 19, 24; Ам. 3, 8; 7, 16; Иез. 2, 2, 8; 3, 14, 22; 8, 1 и проч.). И по истолкованию апостола Павла это состояние внезапного откровения (1 Кор. 14, 30) от Святого Духа (12, 10, 11), состояние, в котором пророчествующий получает от Него способность глубоко проникать в сердце человеческое (14, 25) и в тайны Божественного дела (Еф. 3, 5), получает также право всех назидать и обличать — и верующих (1 Кор. 14, 3), и неверных (14, 24). Но это не то, что учительство, «ибо учитель говорит от собственного разума, а пророчествующий — всё от Духа». Этим высоким даром на пользу всех (12, 7) апостол советует особенно дорожить (14, 1). «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Всё испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5, 19–21).

Не значит ли это: пусть пророчествуют и женщины, если на них внезапно снизошло откровение (1 Кор. 14, 30), если Сам Бог избрал их Своим органом? На них уже нельзя смотреть как на женщин, желающих учить, а как на существа, находящиеся под влиянием высшей духовной силы и говорящие не от себя и не своё. Остановить пророчество женщины, где бы то ни было — в частном ли собрании или в церкви, не значит ли препятствовать действию Самого Духа Божия? Но с другой стороны, значит ли уничижать или стеснять дар пророчества, подчиняя его требованиям приличия и порядка, к чему и стремится ап. Павел в 14 гл. 1 посл. к Кор. (ст. 27–33)?

[Фотография]

Помещая на страницах журн. «Баптист» фотографию близкого моего друга и брата во Христе Никиты Матвеевича Четвернина, много потрудившегося на ниве Божией, я хочу воскресить в памяти о нём у всех знавших его лично, а не видевшим его лица сказать, чем был Ник. Матвеевич для дела Господня и при первом появлении баптизма в России. Н. М. Четвернин родился в 1857 году, жил в сел. Турках Саратовской губ. и был хорошим хозяином и видным общественным деятелем. По происхождению он был один из потомственных молокан. Он искренно искал путь спасения и нашёл его во Христе Спасителе. Господь первому ему открыл истину евангельскую, и он был крещён 25 октября 1884 года и был начатком в той стране. Он работал на поле Господнем между молоканами в Саратовской, Тамбовской и Воронежской губерниях. Вскоре благословенный посев его дал ростки, и образовались там общины баптистов в с. Турках, Малиновке, Литяжевке, Чиганаке, Балашове и в сел. Песках. Посещая эти вновь насаждённые растения Божии, Никита Матвеевич назидал их словом Господним, и братья с любовью встречали его как доброго своего пастыря.

Года через два мне, первому из благовестников, Господь повелел быть в Саратовской губ. и в сел. Турках, в доме Никиты Матвеевича, и там я познакомился с ним. С того времени мы стали с ним самыми близкими друзьями и братиями во Христе: с ним мы посещали новые насаждения Господни в той стране и молились Господу, чтобы Он распространил пределы Царствия Своего в России и укрепил в вере всех обратившихся к Господу. Никита Матвеевич был один из тех христиан, в которых ярко были видны те высокие христианские качества, которые резко отделяют избранные сосуды Божии от обыкновенных христиан. Он имел полнейшее беспристрастие ко всему земному, у него была искренняя забота о всех церквах и глубочайшее смирение пред Богом и людьми. Он всегда принимал горячее участие в нуждах святых. Всё это подтверждалось его широким гостеприимством, кротким и ласковым обращением с братьями и со всеми людьми. Никита Матвеевич крепко настаивал на введение древнего обычая — омовение ног, но это он хотел делать не для исполнения буквы закона, но как символ глубокого смирения, как один из лучших способов для выражения истинного смирения и любви друг к другу. Искренняя любовь его к делу Царствия Божия подтверждалась тем, что Никита Матвеевич никогда не оставлял всероссийские съезды. И когда бывал на годовых собраниях, то он с большим интересом относился к делам баптистского союза и принимал самое горячее участие в суждениях съезда. Он не спешил, как прочие братья, оставлять съезд, чтобы вскоре вернуться домой к своим хозяйственным делам, но до конца съезда оставался на нём и не торопился как-нибудь закончить съезд.

На дела миссии и на всякую благотворительность Никита Матвеевич был щедр и давал не для того, чтобы чем-нибудь отделаться от этого побора, как прочие братья, но он хотел всем сердцем и душою помочь материально делу Божию и нуждающимся; он давал по силам и сверх сил. Я свидетель.

Чем был для церкви Господней ныне почивший в Господе наш возлюбленный брат Никита Матвеевич, это лучше всего скажет нам его собственная рукописная статья, ниже сего помещаемая, которая была написана в январской тетради 1891 года: «Христианское гостеприимство».

Любящий его друг В. В. Иванов.

«Братолюбие между вами да пребывает. Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13, 1–2).

Эти слова настойчиво требуют, чтобы христиане были гостеприимны. Посмотрим теперь с Божией помощью, почему слово Божие ставит так высоко эту обязанность? Самая главная причина есть то, что Бог Отец возлюбил в Сыне Своём всех и не разделяет людей на племена, на сословия и не даёт превосходства богатому и не отвращает лица от бедного; всем и для всех верующих Он есть любовь. Мы Его приобретение через кровь, пролитую из пяти Его ран, и взяты в удел для возвещения Его любви среди мрака враждующего против Господа мира. Он в полноте Своего времени открыл любовь и желает её открыть пред всем миром. Но каким путём может быть открыта Его любовь? Открывается ли Он миру во вражде человека? Нет! Является ли Бог в человеческой славе и почестях? Нет и нет. Все похоти мира сего суть адские ловушки; но Он нас освободил и вырвал из этих тонких сетей диавола, и Он делает это отчасти через Своих чад. Он дал нам великую заповедь любви, в которой Он может открываться миру, и только в ней Он является миру. Когда мир видит детей Божиих в любви между собою, то он приходит в недоумение. Любовь — как корабль для плавающих по морю, вмещающий в себе все необходимые предметы для спасения от воды себя и других. — В духовном деле любовь действует сильно для призвания грешника. Если человек мирской замечает с нашей стороны любовь в виде радушия, и кротости, и нежности в приёме, то самое благовестие о Христовой любви имеет прочное основание и невольно подействует на него, и он увидит всю разницу людей Божиих от людей мира и последует за Господом. Любовь твоя приготовит душу грешника, как удобренную землю для принятия семени, и тогда свободно откроются двери его сердца для того, чтобы в него вошёл Христос. Его сердце также наполнится любовью к Господу, и верно слово: где любовь, там и Бог, а где Бог, там жизнь, а имеющий жизнь имеет Христа. Вы знаете, как любовь сильна в земных делах. Где любовь, там нет голодных, потому что любовь голодного накормит; и нагой будет одет; вдовы и сироты получат нужное и должное для пропитания и приюта, и сердца, полные любви, сострадая тяжёлой их участи, утешают их в горе и страдании. Любовь гонит из стен бедняка лихву и открывает житницы богатых для лишённых пищи. Любовь христианская объемлет всех и побеждает всех; против неё никто устоять не может. Когда христиане вооружены любовью друг к другу, тогда победа над врагами на нашей стороне. Да даст Господь всем нам исполниться любовью свыше, и украсит Он и нас ею как убором и славою Своею, и да царствует она в наших сердцах зарёю света небесного. Не буду более распространяться о многоразличных действиях любви в нашей жизни, а напомню, что в любви мы не должны забывать странников. Приведя выше слова ап. Павла, не лишним считаю указать, что это за странники, между которыми можем принять и Ангелов. Странники бывают разного рода, и можем ли мы всех не забывать и удовлетворить в их нуждах? Конечно, нет. Принимать всех является затруднение. Мы можем между странниками встретить таких, которые ищут нашего, т. е. неблагонадёжных людей, т. е. между странниками иногда встречаются служители сатаны. Но должны ли мы в нашем приёме разделять и выбирать только тех, которые нам показались бы Ангелами Божиими? Апостолы не разделяют странников на разряды, и слово «не зная» показывает, что они не различали по приятности лица или по богатству, а открытою душою упрашивали странников войти под кров их и тем оказали гостеприимство Ангелам. — Кто-нибудь может возразить: Ангелов мы не можем теперь принять; это только было с Авраамом и Лотом, теперь мы можем встретить докучливых и неблагонадёжных людей. На это я бы ответил: да, правда, Ангелов в буквальном смысле ты, может быть, не дождёшься, как Авраам или Лот, но зато можешь принять и встретить между странниками служителей Христа, Его благовестников, которые проповедуют пришествие Царствия Христа и которым служат Ангелы Божии (Евр. 1, 14; Откр. 19, 10). — Но кроме благовестников ещё могут быть различного рода странники: 1) вдовы и сироты, 2) путешественники, 3) люди, отыскивающие работы или занятия, и 4) люди докучливые и неблагонадёжные. — Разные странники имеют различные нужды, и соответственно мы должны их удовлетворить. Для одного требуется тёплый угол, и ласковый привет, и отдых под вашим кровом, где он, расположенный к вам, услышит ваше благовестие о любви Христа, или если он благовестник — скажет что-либо к собравшимся к нам соседям; для других нужен кусок хлеба для дневного пропитания и чаша холодной воды; путешественникам, сиротам и вдовам нужно в их скорбях принять участие. Наша обязанность помочь им по мере сил и при всём этом громко свидетельствовать слово Божие. Конечно, ты можешь сказать: без меня найдёт тёплый угол и приют. Да, любезный читатель, найдут и без тебя приют. Но подумай серьёзнее, что не человек, а Сам Господь вызывает к страннолюбию. Почему? Все нуждающиеся странники взывают к Господу и просят у Него пищу себе и одежду. Может быть, кто скажет: Господь слышит только детей Своих. Нет, Он слышит и тех, от которых ожидает покаяния. Расскажу верное событие из жизни одного еврея, из которого видно, как Господь внимает к молитве всякого, просящего у Него хлеба. Один еврей был в путешествии; целые сутки он шёл пешком, и у него нечего было есть, и он не подкреплял себя ничем, кроме воды. Он был в худой одежде и в худых сапогах и должен был зябнуть от холода и сырости, так как это было позднею осенью. Он был в 5 верстах от города, когда тёмная мрачная ночь спустилась на поля. Ни зги не видно было, и только вдали светился маленький огонёк. Он знал, что этот огонёк горит, но от холода, и сырости, и голода его физические силы истощились, и он видел себя несчастным и погибшим среди чистого поля, брошенным всеми и лишённым надежды на спасение. И когда он думал, что целый город пред ним довольствуется в спокойствии под кровом и в тепле, то ему становилось ещё тяжелее. Напрягая последние усилия, он горько заплакал и сказал: «Господи, Боже мой! Если отцы наши согрешили тем, что впали в ожесточение, зачем же мы теперь погибаем за их грех и умираем без крова? Мы были народ Твой; а теперь Ты принимаешь целый мир, а я умираю от холода и голода. Если не по закону Твоему поступаю, то я не сам собою это делаю, а от отцов своих принял это». Продолжая путь и выступая робкими шагами, он нашёл по дороге железную подкову. Он поднял её, взял её с собою и добрался до города около 10 часов вечера; и прямо явился в гостиницу и сказал хозяину: «Вот тебе подкова, накорми меня, или напой чаем, или дай мне тёплый угол и кусок хлеба, ибо я умираю от голода. Хозяин гостиницы сжалился над ним и напоил его чаем, и накормил его, и дал ему тёплую квартиру, и утром снабдил сапогами и одеждою от холода. Бедствие и страх смерти привели его к молитве, и он был услышан. Хорошо и нам принять таких странников и дать тёплый угол им, ибо если оказать приём тем, которые взывают к Господу, это значит принять Господа. Если этот содержатель гостиницы сжалился над бедным человеком, не тем ли более нам, христианам, надлежит исполнять заповеди Господа нашего? Притом мы нередко встречаем между нами и другой класс людей, не путешествующих, а нуждающихся в дневном пропитании и не принадлежащих к докучливым людям, а просто нуждающиеся люди. Им тоже следует помочь. И на странников будем смотреть как на меньших братьев Господа, в лице которых мы Господу делаем радость (Матф. 25, 35). Да даст Господь силу исполнять Его заповеди, да украсим себя плодами веры, и пусть всякий человек находит в нашем сердце участие и любовь! Благодать с вами! Аминь.

Н. М. Четвернин

Пока мы в мире, мы идём

Тернистым тягостным путём,

Но вскоре мы придём туда,

Где будет радость навсегда.

Но шествуя земной дорогой,

Мы все имеем в Нём помогу.

Не будем, братья, озираться,

Но будем к небу простираться;

Не будем унывать ни в чём,

Господь нам будет Сам щитом

И в Нём прибежище нам ввек —

Пред Ним бессилен человек!

Когда порою брат отстанет,

Мы поспешим, друзья, к молитве,

И мышца Господа воспрянет

И даст победу в нашей битве.

А. Д. Бычков.

О причащении

Эта беседа началась со стороны православных пением «Христос Воскресе», а со стороны баптистов молитвою и пением «О Царь Царей, источник света».

Речь г. Кунцевича

Под видом евхаристического хлеба мы принимаем истинное тело и истинную кровь Господа нашего Иисуса Христа. Евангелие Матфея 26 гл., 26 ст. так гласит: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Эти слова произнесены устами Самого Иисуса Христа, и мы им верим, и на основании этих слов мы учим, что принимаем под видом евхаристического хлеба истинное Тело Иисуса Христа и под видом вина принимаем истинную Кровь Его, которая пролита не за весь мир, но как написано: «за многих», и таким образом, принимая под видом вина и хлеба пречистую и пресвятую Кровь и Тело Самого Господа Бога нашего, мы делаемся через это причастниками Божеского естества. И хотя баптисты этого не признают, т. е. что евхаристический хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Иисуса Христа, но и в ихней книге «Гусли», в песне № 439-й написано так: «и преломив раздал, сказав: примите, ядите все, то Тело есть Мое». Вот видите, в книге своей они написали правильно и поют по ней постоянно, но на деле это отвергают и утверждают другое. Баптисты соблазняются, что мы учим, что хлеб евхаристический пресуществляется в Тело Христа — это великая тайна; поэтому и называется таинством причащения. Мы, православные, совершаем не обряд причащения, как баптисты, а таинство причащения. Есть и другие таинства в православной церкви. Не удивляйтесь, что баптисты соблазняются тем, что мы признаём под видом евхаристического хлеба Тело Христово: были такие же люди и во время Христа. В Евангелии Иоанна 6 гл., 41 ст. я читаю: «Возроптали на Него иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес». Видите, роптали люди и на Самого Иисуса Христа; а почему они роптали? Да потому, что они были люди плотские и не понимали, что Иисус Христос говорил им духовно, называя Себя хлебом, сшедшим с небес, а они понимали Его речи буквально и роптали на Него. В Писании нужно понимать одно буквально, а другое духовно. Мы, православные, так и делаем; а баптисты всё понимают буквально, по-плотскому. Пресуществление евхаристического хлеба в истинное Тело Иисуса Христа — это великая тайна, и мы не должны соблазняться. На Христа надо смотреть не плотскими глазами, а верою, а о тех, кто смотрит плотскими глазами, сказано в Писании: видя не видят и слыша не слышат и не разумеют. Для примера скажу: Иуда не диавол, но назван так Господом; хлеб не тело, но пресуществляется в тело. Кто же останавливается на плотском понимании, тот пусть не думает, что он получает Тело Христово: «плоть не пользует нимало», а кто имеет духовное понимание, тому Бог даёт в виде хлеба Своё Тело. Преломил Христос не Себе лицо, а хлеб, ученикам же сказал: «примите и ядите, сие есть Тело Мое». Значит, Христос взял обыкновенный хлеб, преломил его, а раздавал уже не хлеб, а Тело Своё, ибо сказал: «сие есть Тело Мое». Иисус Христос хлеб преломил, а баптисты не преломляют: у них не преломление хлеба, а отщипывание хлеба. Так вот и скажите нам, где вы взяли отщипывание хлеба? Баптисты при преломлении хлеба употребляют вино цельное; но вино для причастия должно быть разбавлено водою, как это делает православная церковь и как это было при страдании Христа, когда истекла из Его ребра вода и кровь. Баптисты, когда совершают преломление хлеба, то этим напоминают Пасху иудейскую. Поэтому им следовало бы совершать преломление хлеба в иудейскую Пасху. У нас в России есть секта, которая так и делает. По-моему, эта секта поступает правильнее баптистов. В заключение моей речи я ставлю собеседнику моему следующие вопросы:

На тайной вечере Христос взял хлеб, благословил, а ученикам что подал — хлеб или Тело?

Как Христос благословил хлеб — видимо?

Христос преломил хлеб или сделал так, как у вас делается?

Какое должно быть вино — цельное или с водою, ибо из ребра текла вода и кровь?

Почему вы не празднуете Пасху иудейскую?

Почему вы написали в «Гуслях» «ядите все, это Тело есть Мое», а на самом деле этого не признаёте?

Речь г. Балихина

Теперь буду говорить по вопросу о причащении. И я прочту Ев. Матфея 26 гл., ст. 26–28: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов». О заветах нового и ветхого я прочитаю из 54 гл. 10-й стих книги пророка Исаии: «Горы сдвинутся и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь». И апостол Павел говорит: «Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа» (Евр. 13, 20). Бог заключил с Авраамом завет крови животных, велел ему взять трёхлетнего барана, разрубить пополам и положить часть против части; и трёхлетнюю телицу, и трёхлетнюю козу. Авраам всё это сделал и ожидает, что будет? В сумерках Бог в тихом веянии ветерка прошёл между рассечёнными животными и сказал: «Это Мой завет»; это ветхий завет. Новый завет — не в преломлении хлеба, как это понимают православные; нет; Новый Завет, как сказано, — в Крови Христовой. Преломление же хлеба, по словам Самого Христа и апостола Павла, должно творить только в Его воспоминание: «сие творите в Моё воспоминание» (Лук. 22, 19). «Также и чашу после вечери и сказал: сия чаша есть Новый завет в Моей крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание» (1 Кор. 11, 25). Иисус Христос взял в Свои руки обыкновенный хлеб и, благословив, преломил и раздавая ученикам. Слово «раздавая» указывает несомненно на то, что Христос преломил хлеб на 12 учеников, т. е. на 12 частей или кусочков; так делаем и мы, баптисты, а не так, как делают православные. Также и чашу, благодарив, подал её ученикам Своим и сказал: «пейте из неё все». Откуда же мой собеседник взял, что Христос раздал Тело Своё и Кровь Свою? Из чего же можно видеть, что нужно вино разбавлять водою для причастия? Ведь Христос установил вечерю Свою до Своего страдания, и ребро Его не было ещё прободено. У г. Кунцевича всё основывается не на слове Божием, а на вымыслах человеческих.

Вечеря Господня нигде не называется в Писании тайною вечерью, и цель установления её объяснена апостолом Павлом в послании к коринфянам; прочтём это место: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: примите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11, 23–29).

Из этого места Писания кто не может заметить выражение апостола: «когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию»? Нигде в Писании не сказано: вы едите Тело Христово, пьёте Кровь Его. Из слов Господа, из слов апостола не видно никакой мысли о пресуществлении хлеба в Тело и вина в Кровь, и пресуществление хлеба в Тело и вина в Кровь ничем не подтверждается ни словом Господним, ни самим опытом. Хлеб остаётся хлебом и вино вином. Если Господь в Кане Галилейской претворил воду в вино, то это было видно для всех и заметно по вкусу. Люди узнавали, что это вино превращено из воды. Преломление хлеба Господь установил для воспоминания Его смерти, а мой собеседник говорил, что человек через причастие делается причастником Божеского естества.

Баптисты совершают вечерю Господню по тому самому образу, который указал нам Христос, но я прочту вам из книги «Новая скрижаль», и вы увидите, как православная церковь совершает это установление Господне, слушайте!

§ 34. «Св. агнец полагается навзничь, и положив оный знак, хлеб носит имя и название Христа, как агнца закалаемого; поэтому, чтобы совершить на этом хлебе заклание, верхняя его сторона с изображением креста обращается вниз, а нижняя вверх, и говорится, что хлеб полагается взнак, т. е. навзничь, или как бы гортанью вверх. Хлеб, таким образом положенный на дискос, как агнец, лежащий вверх гортанью, ждёт заклания».

§ 35. «На нижней стороне крестовидно рассекается. “Пожри, Владыко”. Чтобы закалаемая жертва, как для сего и приготовленная, образовала Христа как агнца, принесённого на кресте в жертву за грехи человеческие, это священнику тайно и указывает диакон словами: “Пожри, Владыко”. Иерей же над нижнею стороною хлеба, обращённою вверх, делает копием знак креста и потом крестообразно рассекает эту сторону, говоря: “Жрется Агнец Божий”. Через такое крестообразное рассечение хлеб приготовляется к будущему раздроблению, совершается воспоминание жертвы, совершившейся на кресте, и освящается самый хлеб».

§ 36. «И опять обращается крестом вверх и прободается в десной стороне, и обращает другую сторону горе, имеющую крест, после того, как священник в нижней части хлеба, положенной вверх, совершит заклание Иисуса как агнца в гортань (ибо так закалается агнец). Теперь он ту же сторону, как бы гортань, опять обращает вниз, ибо агнец обыкновенно ходит не навзничь, или вверх лицом, но вниз; страну, имущую крест, сказано, обращает горе, или вверх, и потом с правой стороны прободает Его ребра. Таким образом, на себе Христос держит крест, ибо Он изображён на печати хлеба, и ходит как агнец незлобивый; это есть тот хлеб, который предвидя, Иеремия сказал: “Приидите и возложим дерево в хлеб его и истребим его от земли живых”» (Иер. 11, 19).

§ 37. «Вино соединяется с водою. “Прободай же (оный) и в десную страну копием… и абие изыде кровь и вода”. По прободении хлеба в правую сторону священник наполняет чашу вином, соединённым с водою, и этим показывает, что по прободении на кресте Христа из ребра Его изыде кровь и вода. И таким образом священник исполняет всё то, что известно о сём священнодействии, т. е. страдании Христовом, то словами объясняет это, показывает на деле, дабы вся сия тайна была явна и видима всеми. Он как бы говорит: так умертвлён, так прободён в ребро, и так из прободённого ребра Его истекла кровь и вода. Чаша же, находящаяся при освящении сих даров, означает ту чашу, в которой Господь преподал ученикам на вечери святую Кровь Свою, как выше было сказано, что настоящая чаша образует ту чашу, в которой Спаситель священнодействовал Кровь Свою».

Прочитав это, г. Балихин обратился к публике и сказал: «Господа! Вы видите, что всё это делается в православной церкви не по слову Божию, а по вымыслам человеческим. Христос так не делал, апостолы не делали того, что делается православными священниками. Православные делают по книге “Новая скрижаль”, а баптисты совершают вечерю так, как написано в Евангелии. Пусть г. Кунцевич докажет из Евангелия, где приказано так совершать причастие, как это рекомендуется книгою “Новая скрижаль”?»

Речь г. Кунцевича

Мой собеседник, отвечая на мой вопрос, сказал, что Христос на вечери подал ученикам Своим не превращённые хлеб в Тело и вино в Кровь, а простой хлеб и вино; да, сказать-то он сказал, но не мог доказать этого из Писания. Он говорил о двух заветах: о ветхом, который был учреждён Богом между Им Самим и Авраамом и учреждён был не без крови, но в том завете была кровь животных и лишь только прообразовала Кровь Иисуса Христа, которая должна пролиться за грешный мир. Он также говорил о Новом Завете, что Новый Завет был учреждён Иисусом Христом также не без крови, но не с кровью животных, а с Кровию Сына Божия, Иисуса Христа. Но позвольте, говорит г. Кунцевич, апостол пишет: «кроплением очистивши сердца от порочной совести». Это значит так: чтобы очистить наши сердца от порочной совести кроплением. Иисус Христос установил причастие, взял чашу и, благодарив, подал ученикам и сказал: «пейте из неё все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета», — значит, в чаше Господней мы имеем новозаветную Кровь Иисуса Христа, которая кроплением очищает порочную совесть человека. Баптисты же отвергают это; они говорят, что они пьют из чаши вино, следовательно, они не имеют прикосновения к Крови Господней и не имеют кропления, а если нет кропления, то нет и очищения. Я говорю по Евангелию, и Сам Господь сказал: «сие есть Тело Мое», а мой собеседник говорит: это хлеб. И что этот «хлеб» только проображал Тело Иисуса Христа. Ведь евангелисты пишут точно, а если что пишут иносказательно, то об этом оговариваются; в данном же случае оговорки нет, значит, надо понимать так, как написано. Между святым Телом Иисуса Христа и тем телом, которое даёт Господь в причастии, есть разница: апостол пишет: «когда вы едите хлеб сей», то это значит евхаристический хлеб, который по вкусу и по виду как хлеб, а по существу он — Кровь и Тело Господа Иисуса и вкушается не верою, как говорит Балихин, а с верою, и если бы при причастии не было Тела и Крови Господней, то едущие этот хлеб недостойно не были бы виновны против Тела и Крови Господней. Если же они виновны против Тела и Крови Господней, то из этого ясно, что они в причастии получают не хлеб и вино, как говорят баптисты, а пречистые Тело и Кровь Христову. Если православные для причастия смешивают вино с водою, то у баптистов разве вино не смешивается внутри с водою, когда они едят и пьют? Баптисты говорят, что они всё делают так, как делал Христос. А ведь Христос на вечери возлежал, баптисты же принимают причастие стоя и сидя. Вот уже и не так они делают, как делал Христос. Теперь, неужели же мы будем за это придираться к ним? Мы, православные, подаём причастие лжицей; баптистам непонятно, что означает лжица. Лжица напоминает нам те клещи, или щипцы, которыми серафим держал горящий уголь с жертвенника Божия и которым коснулся уст пророка Исаии. Вы называете это клеветою, что я сказал, что у вас не преломление, а отщипывание хлеба. Это не клевета, а сущая правда, и это можно видеть везде в ваших общинах. Вы говорите, что вино должно быть цельное, без примеси воды, — где это написано? Скажите? Ведь не сказано, что вино было красное, или белое, или цельное, или с водою; мы же это знаем по преданию. Лжицей мы причащаем только народ, а как причащать народ, того не написано. Апостолы причащались не лжицей, и у нас теперь так причащаются только наши иереи. Мы в причастии едим Тело Христово, и все мы от него причащаемся и составляем одно тело, а баптисты едят не тело, а хлеб, а хлебов у них много, да ведь и булочных много, и потому они едят различные хлебы и сами не составляют собою единство.

Ставлю прежние вопросы:

Когда Христос, взяв хлеб, благословил, то что подал ученикам?

Как Господь благословил и преломил?

Почему в «Гуслях» допустили извращение своего понятия?

Докажите, что вино было цельное.

Речь г. Балихина

Вечерю Господню я таинством не признаю; тайна есть сокровенная от веков и родов, ныне же открытая святым Его (Кол. 1, 26–27). Тайна есть Христос в нас, упование славы. В послании к коринфянам в 10 главе, стих 17, говорится: «ибо все мы причащаемся от одного хлеба»; мы, баптисты, так и понимаем и говорим, что причащаемся от одного хлеба. Г. Кунцевич о православном причащении ничего не доказал словом Божиим, но мало этого — ещё и позволил себе смеяться над нами: «хлебов у них много и булочных много». Смех этот указывает на полное бессилие моего собеседника. Мы, баптисты, так понимаем и так говорим, как апостолы написали; мы не мудрствуем сверх написанного; сказано так: «когда вы едите хлеб сей», «ибо все мы причащаемся от одного хлеба». Апостол пишет: «Я говорю вам как рассудительным… чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Кор. 10, 15–16). Православные же миссионеры не по-апостольски говорят: хлеб превращается в Тело Христово, и они едят уже не хлеб, а Тело Христово, а апостолы всегда говорили: «когда вы едите хлеб сей». Пусть же объяснит г. Кунцевич, на каком основании они хлеб кладут навзничь, делают из него Христа и прободают Его? Я вполне уверен, что слушающая нас публика вполне видит и понимает, что у нас, баптистов, всё по Евангелию, а у православных всё по преданию и по книге «Новая скрижаль».

Если Христос при вечери сказал: «сие есть Тело Мое», то это говорил Он в переносном смысле, и нельзя понимать, что после сих слов хлеб превращается в тело. Он говорил: «Я хлеб» (Иоан. 6, 51); «Я есмь дверь» (Иоан. 10, 9); «Я есмь лоза» (Иоан. 15, 5); «Я есмь путь» (Иоан. 14, 6). Но ведь Он после этих слов не стал буквально хлебом, дверью и проч.

Речь г. Кунцевича

Мой собеседник говорит, что я сказал, что крещение спасает; это говорю не я, а Слово Божие. Кто противится Слову Божию, тот доходит до бессмыслицы или до лжи. Написано: один хлеб, и мы многие — одно тело, и мы причащаемся от одного хлеба, а Пётр говорит, что мы делаемся причастниками Божеского естества, и я говорю, что мы делаемся причастниками Божеского естества через таинство причащения. Балихин говорит: у нас всё просто, а по русской пословице простота бывает хуже воровства. «Гусли» для них не закон, это не просто, а хитро. Собеседник мой приводил неподходящие примеры: «Я есмь дверь» и «Я есмь путь» — здесь Христос говорил иносказательно, духовно, но Балихин хочет сравнить с этими словами другие слова Христа: «Сие есть Тело Мое» или «Сия есть Кровь Моя», чтобы и эти слова понимать духовно, но их понимать духовно невозможно, потому что Христос, преломляя и подавая хлеб, не сказал, что «сие есть Тело Мое, ломимое для вас», но «за вас», а если «за вас», то значит, это была жертва за нас; за нас предал Себя Христос, Своё Тело, Свою Кровь — не духовное тело, а естественное Своё Тело, о котором Он и говорил, подавая ученикам хлеб и чашу. После этого г. Кунцевич для подтверждения правил о причастии, изложенных и прочитанных г. Балихиным в параграфах «Новой скрижали», указал совсем неподходящие места Писания — 53 гл. пр. Исаии и на Откр. 5 гл., где говорится о закланном Агнце, и сказал: а как же можно закалать агнца, не повернув его навзничь? Нам говорят: вы распинаете Христа; нет, мы не распинаем, а вспоминаем Христа; распинают же Его те, которые злословят нас. У баптистов преломление хлеба — обряд, а не таинство. Когда у них при преломлении хлеба стоит на столе графин или бутылка, то это для них не имеет значения, а к нам ко всему придираются. О крещении собеседник мой говорил, что они хорошо делают, что крестят вверх лицом в смерть, т. е. как хоронят покойников, а когда мы тот хлеб, который изображает у нас собою Тело Христа, кладём вниз челом, как на кресте умер Христос, или поворачиваем навзничь, то они к нам за это придираются. Мы не только к таинству, но и к обряду относимся с благоговением. Диакон говорит: «Пожри, Владыко!» «Пожри» не значит «много поешь», но «пожри» значит «разрежь» (смотри прор. Дан. 8, 25). Если написано в скрижали: «ибо агнец ходит… не навзничь», то неужели ходит просфора? Прошу вас не искажать Писания. От «Гуслей» Балихин совсем отказался, говорит: это не закон. Заметьте, что между Словом Божиим в Библии и листы священны, а у них если «сам» пресвитер скажет, то это может и не быть. Вы задали мне вопрос о несущественной стороне таинства, и мы её изменили, а изменили потому, что это несущественная часть. Баптисты говорят, что при вкушении св. тайн не получают прощения грехов, а Слово Божие говорит: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. 6, 53). Вы говорите, что вечеря Господня не тайна, что тайна одна — Христос. Апостол же пишет: «разумейте нас как домостроителей тайн Божиих». Вот у него не хватило совести сказать, что он знает уже все тайны, что он совершен; он не был совершен, ибо и он был смертный человек.

Снова задаю вопросы:

Когда Христос взял хлеб и, благодарив, что подал ученикам?

Почему вы не возлежите на вечери?

Как благословил Христос?

Почему не празднуете Пасхи иудейской?

Речь г. Балихина

Православные миссионеры стараются всем видимым вещам придать какую-то тайну, но тайна во Христе, как написано: «мы проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2, 6–7). И ещё: «Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его… Какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол. 1, 26–27). Г. Кунцевич, чувствуя своё бессилие говорить по данному вопросу, прибегает к таким низким способам, что начинает смеяться надо мною, называя меня пресвитером и епископом, и задаёт мне не относящиеся к делу вопросы: почему вы не возлежите на вечери? почему не празднуете иудейскую Пасху? И это делает с тою целью, чтобы уклониться от существенных вопросов и от объяснения православных догматов, сознавая по совести, что их нельзя подтверждать словом Божиим, а нужно прибегать к преданиям и книгам без Божественного авторитета, подобно вот этой «Новой скрижали». К таким способам только могут прибегать православные миссионеры. Я же, говорит Балихин, опять скажу, что мы верим и делаем всё так, как написано в Евангелии. Апостол Иаков говорит: «если в собрание ваше войдёт человек… вы скажите ему: тебе хорошо сидеть здесь» (Иак. 2, 2–3). Из этого видно, что в собраниях уверовавших сидели и стояли. Так и у нас бывает в собраниях и при вечери Господней.

Скажите, г. Кунцевич, что вы делаете, когда причащаетесь, — едите или пьёте? Ведь апостол прямо говорил: «Когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт» (1 Кор. 11, 26); а у вас я не понимаю, что делают — ни едят, ни пьют; затем сказано, что без рассуждения никто не должен есть от хлеба сего и пить из чаши сей, — то скажите, как рассуждают у вас при этом ваши люди и в особенности дети, когда они причащаются?

В «Мисс. Обозрении» было напечатано, что есть люди, которые только официально принадлежат к православной церкви, убеждения же их хлыстовские, и вот эти люди, принимая причастие и отходя в сторону, выплёвывают его, а священникам повелено следить за ними, чтобы они проглатывали, не отходя в сторону. Какая это цель православной церкви — держать таких людей и насильно принуждать их к причастию?

В заключение Балихин сказал: «Господа! Вы теперь видите, что вопрос о причастии исчерпан, и в дальнейшем будет только повторение одного и того же. Поэтому я считаю своим долгом сказать, что приезд г. Кунцевича к нам много дал нам полезного, ибо в наших беседах многим пришлось услышать истину Божию, чему я очень рад и благодарен моему собеседнику. Прошу г. Кунцевича и всю почтенную публику, если что сказано было резко, простить нам и покрыть любовью. Я предлагаю собранию выразить г. Кунцевичу благодарность вставанием!» Все встали и благодарили собеседников.

После этого г. Кунцевич сказал следующее: «Миссионерские беседы должны развивать в нас религиозные чувства и укреплять в вере. Я приехал сюда с целью изучить сектантство с научной стороны. И я очень благодарен Фёдору Прохоровичу Балихину и доволен им. Я думаю, что он искренен в своих заблуждениях. Он говорит, что тайна — Христос, но Слово Божие говорит: тайна не одна, а много тайн; в посл. к коринфянам 4 гл. написано: домостроителей не тайны Божией, а тайн Божиих, значит, тайна не одна. Он говорит, что хлеб назвал Христос в переносном смысле телом, а я говорю, что где говорится в переносном смысле, там ясно. Относительно же преданий и обрядов, которых нет в Священном Писании, православная церковь приняла их по преданию, но они не противны Священному Писанию, и апостол писал: стойте и держите предания, которые я передал вам. Свет необходим; кто не хочет пользоваться естественным солнечным светом, тот будет пользоваться искусственным светом — преданиями. Кто отвергает апостольские предания, тот создаёт свои. Церковь имеет право изменять обряды ради младенцев и больных, а не ради хлыстов. На вопрос Балихина: едим ли мы или пьём в причастии Тело и Кровь Господа Иисуса? — отвечаю: Тело едим, а Кровь пьём». И тем заключилась беседа. Хор баптистов пропел «О Господь Иисус воскресений»! З. Д. Захаров, депутат 3-й Государственной Думы, произнёс молитву за Государя Императора и за отечество. Православные и все вместе пропели: «Боже, Царя храни»!

Гавриил В. Левушкин.

с. Астраханка, Таврической губ.

(Смотрите журнал «Баптист» № 9 и 10 за 1914 г.)

Статья эта вызвала во многих братьях неудовольствие, недоумение и даже огорчение, а злым языкам дала повод клеветать и злословить братьев. В этой статье автор сознаёт свои недомолвки, послужившие поводом к распространению ложной и неприятной молвы о тифлисской общине баптистов и об уважаемом всеми церквами брате Николае Васильевиче Одинцове.

Ввиду этого автор считает своим нравственным долгом дополнить недомолвки и разъяснить суть дела.

Прошлой весною, как известно читателям журнала «Баптист», явились в Тифлис два юноши — Маслов и Степанов — из Финляндии. Тифлисская община состояла тогда под управлением и руководством проповедника А. Е. Левушкина. Названные юноши по предъявленным свидетельствам от евангельских христиан были приняты и допущены до проповеди слова Божия в собраниях. Вскоре появилось в собрании пробуждение, и долго спавшая тифлисская община проснулась. К несчастью, юноши эти имели смелость обличить прямо в лицо проповедника Левушкина за его мёртвые и бездушные проповеди. Уязвлённый в самолюбии Левушкин начал энергично собирать сведения об этих юношах из Петрограда. А по полученным сведениям от И. С. Проханова и В. А. Фетлера оказалось, что эти проповедники отлучены от церкви и признаны пятидесятниками-трясунами. Тифлисская община хотя не заметила в них ни малейшего уклонения от истины евангельской и не видела в них никаких признаков трясунства, но в силу существующих правил между общинами тотчас же отказала Маслову и Степанову в проповеди Слова Божия в собраниях и в праве быть членами-гостями в общине. Юноши с кротостью и покорностью приняв это, с того момента стали являться в собраниях как посторонние посетители.

Но Левушкин не остался этим доволен и не успокоился; он отказался посещать собрания и по всем общинам стал писать о Маслове и Степанове, что они хлысты, прыгуны, берегитесь их. И требовал, чтобы община или братья сделали этим проповедникам что-нибудь больше этого. О тифлисской же общине распространился неприятный и ложный слух по всему Закавказью, что все баптисты в Тифлисе уклонились в прыгуны, в хлысты. После всего вышеописанного прибыл в Баку бр. Н. В. Одинцов и, погостив здесь несколько дней, отправился в Тифлис; сопутствовал ему туда и автор этой статьи. Там мы узнали от братьев о положении тифлисской общины. Нам сказали, что всё здесь обстоит благополучно, кроме того, что проповедник их Левушкин ожесточился и отказался посещать собрания. Узнав об этом, мы успокоились по отношению к тифлисской общине, что бывшие слухи о ней оказались неверными. Хотя тифлисские братья говорили нам, что они не замечают в проповедниках Маслове и Степанове ни признаков трясунства, ни уклонения от евангельского учения, но мы твёрдо настаивали, чтобы они держались существующих между нами церковных правил и не принимали отлученных и не имеющих членских свидетельств. И так, во всё время нашего пребывания в Тифлисе были благословенные собрания, а Маслов и Степанов приходили в собрание как посторонние посетители. Левушкин же и при нас не посещал собрания. По отъезду же нашему из Тифлиса Левушкин не переставал расписывать, что Иванов уклонился в хлысты, пятидесятники и проч., и даже написал в бакинскую общину и требовал, чтобы Иванов был отлучён от церкви.

Иван Степанович Проханов

Иван Степанович Проханов, воспользовавшись недомолвками статьи и внимая ложным слухам, не постарался узнать дело обстоятельно и проверить факты, но он поспешил разослать свои циркуляры по общинам евангельских христиан, разглашая всюду на меня, и на брата Н. В. Одинцова, и на всю тифлисскую общину баптистов злую клевету, что все тифлисские баптисты уклонились в пятидесятники, в секту трясунов. И, злорадствуя, Проханов пишет, что баптистский союз потерпел крах, и это в возмездие им за то, что не принимали его, Проханова, мудрые советы по отношению объединения двух союзов. И есть даже вероятный слух, что Проханов перевёл статью «Приготовься к сретению Бога твоего, Израиль» на другие языки и послал заграничным братьям, чтобы и там возмутить сердца народа Божия против Одинцова и Иванова.

Подобный нехристианский поступок И. С. Проханова должен открыть нам все недоброжелательные цели его и цели всех евангельских христиан-прохановцев по отношению нас, баптистов, и всего нашего союза. Цели их тождественны с целями сынов Едомовых, которые говорили: «разрушайте, разрушайте до основания его» (Пс. 136, 7).

Нам нужно знать, что за личность и какое происхождение И. С. Проханова. Он родился во Владикавказе от баптистских родителей. Был воспитан в строгом баптистском вероисповедании и был принят и крещён в баптистской общине. Он получил высшее образование, инженер-технолог. Он даже и теперь именует себя баптистом, чтобы добиться себе доверия от заграничных братьев-баптистов, почему он и был избран на Всемирном конгрессе баптистов в Филадельфии вице-председателем Всемирного союза баптистов.

Проханов при своём высоком образовании не мог оставаться в подчинённом положении и жить в любви и мире с председателем Всероссийского союза баптистов бр. Д. И. Мазаевым, искал по высокомёрию своему первенства в народе Божием и, воспользовавшись удобным случаем, сумел привлечь на свою сторону большую часть членов евангельских христиан в петроградской общине и, отделившись от церкви Божией, образовал из них свой прохановский союз в противовес баптистскому союзу, существующему уже с 1882 года.

Нужно заметить, что на неудовольствии был основан прохановский союз, и из недовольных созидается он и доныне. Все те баптисты, которые духовно пали и возгордились, убегают из Церкви Христовой и находят себе убежище в прохановском союзе. Хотя между баптистами и евангельскими христианами в сущности нет никакой разницы ни в вероисповедании, ни в церковном устройстве, ни в духовной их жизни, ибо мы все во Христе одно. Но хитростью Проханова создался отдельный прохановский союз, и многие стали жертвою прохановского самолюбия. Теперь они стараются всеми способами унижать и несправедливо порицать баптистов, внося в общины раздоры и разделения. Ввиду этого, как бы ни тяжело было нам порвать близкое общение с братьями евангельских общин, но мы, баптисты, волей-неволей должны это непременно сделать. Нам, баптистам, наконец, пора уже понять все замыслы Проханова и прохановцев и положить навсегда границы, чтобы не иметь с ними общения в вечере Господней, а для их проповедников навсегда закрыть двери наших кафедр как для проповедников раздора. Ибо апостол в таких случаях дал нам хорошее указание: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны… и уклоняйтесь от них» (Рим. 16, 17). Кроме того, мы должны понять, что г. Проханов от нас же, баптистов, извлекает громадные материальные средства на дело нежелательной его миссии от продажи книг и журналов; поэтому мы, баптисты, держась благоразумия, должны отказаться навсегда покупать его «Гусли», многократно изменяемые им с корыстною целью, чтобы увеличивать свой доход от своей литературы и от стенных и других календарей. Баптисты должны отказаться от покупки всякого издания Т-ва «Радуга». Мы, баптисты, должны и можем пользоваться в достаточной мере своею баптистскою литературою, журналами и духовными стихотворениями для пения. Мы, баптисты, должны всеми силами стараться поддерживать свой баптистский союз и свою духовную литературу. Духовно-нравственные трактаты и духовные стихотворения для пения, а также и стенные календари на 1915 год имеются в достаточном количестве у бр. В. А. Фетлера в Петрограде, Васильевский остров, 24 линия, дом Евангелия № 11, откуда и можно выписывать. При этом наш баптистский союз должен позаботиться издать новую книжку — сборник песен для общего употребления во всех баптистских богослужебных собраниях, чтобы было у нас и в пении единство. Таким только образом мы можем избавиться от той путаницы в пении, которую вносит нам г. Проханов постоянным изменением прежних песен.

Представив на суд Господу Проханова и прохановцев, мы будем молиться за них и с любовью увещевать их, чтобы они вразумились и, не производя разделения в народе Божием, обратились к баптистскому союзу, как самим Господом созданному, чтобы соединёнными силами исполнять заветы Господа: проповедовать Евангелие по всему миру, и чтобы богатые дары и способности Проханова были бы не на зло, как теперь, но для общей пользы народа Божия.

В. В. Иванов.

Правлением Союза русских баптистов и старцами в недавнем времени сделан ряд интересных постановлений:

По поводу разосланных писем И. С. Прохановым по своим общинам циркулярно клеветнического характера, в которых говорится об уклонении тифлисской общины баптистов и братьев В. В. Иванова и Н. В. Одинцова в ересь трясунства, что не соответствует действительности, — постановлено известить все союзные общины баптистов, что написанное Прохановым неверно и указывает на его нехристианские поступки.

Решено продолжать издание союзного журнала «Баптист» на 1915 год, поручив Правлению озаботиться изысканием средств для этой цели и привлечения сотрудников журнала. Об открытии же подписки на журнал в 1915 году будет сделано объявление.

По вопросу издания сборников духовных гимнов для употребления в богослужебных собраниях баптистских общин постановлено: чтобы комиссия, избранная на московском всероссийском съезде для этой цели, немедленно приступила к осуществлению возложенной на неё обязанности и возможно скорее издала бы этот необходимый сборник для пения, наименовав его «Голос веры», чтобы скорее можно было бы избавиться от прохановских «Гуслей», часто изменяемых по смыслу и содержанию, что всегда вносит большой разлад в пениях и тяжело отзывается на экономическом положении братьев при покупке всегда новых книжек для пения. Для издания этого сборника «Голос веры» собрано уже свыше трёх тысяч рублей. Всё это даёт большую надежду на скорое появление в свет нового и необходимого «Голоса веры», содержащего в себе лучшие по смыслу и мелодиям песни, которые останутся в церквах Божиих уже навсегда неизменяемыми. Ввиду этого все общины баптистов и члены их должны воздержаться теперь от покупки прохановских «Гуслей» и других книжек и дожидать терпеливо своих песен «Голос веры».

Редакция.

Редактор-издатель В. В. Иванов.

От Никольск-Уссурийской общины баптистов

15-го сего июня 1914 г. с согласия проповедников А. Л. Евстратенко и К. Г. Горбачёва, посетивших нас в феврале текущего года, и под председательством бр. В. Г. Павлова сорганизовались в самостоятельную баптистскую общину, которая будет принадлежать к Дальневосточному отделу Союза русских баптистов.

Извещая о сём единоверующие общины, просим все сообщения по делу общины направлять по адресу временно исполняющего обязанности пресвитера: Фёдору Степановичу Манжелю, Духовская, 100, Никольск-Уссурийский.

По поручению общины В. Павлов.

От Манчжурской общины

Извещаем единоверующие общины, что мы, бывшие члены иркутской общины, 6-го сего июля 1914 г. под председательством брата В. Г. Павлова сорганизовались в самостоятельную общину, которая будет называться Манчжурской общиной евангельских христиан-баптистов и принадлежать к Дальневосточному отделу Союза русских баптистов.

Временно исполняющим обязанности пресвитера признан нами брат Иннокентий Фёдорович Махетов.

Просим все письма по делу общины посылать по адресу: Петру Спиридоновичу Свечникову, ст. Забайкальской ж. д. Манчжурия, для И. Ф. Махетова.

По поручению общины В. Павлов.

Имеется в самом ограниченном количестве издание журнала «Баптист» за 1909 и 1912 годы. Цена первым 7 руб. и вторым 6 руб. в переплёте без пересылки. Выписывать от Д. И. Мазаева, ст. Хасав-Юрт (Терская обл.). Там же можно получить «Всемирный конгресс баптистов в Лондоне в 1905 г.» — цена 8 руб. в переплёте без пересылки.

В Хабаровске есть баптистские братские собрания, которые происходят на Поповской улице, в доме № 20. Братья просят молиться за них, а проезжающих через Хабаровск благовестников и братьев не миновать их.

Бакинская община русских баптистов

Центральное собрание

на Станиславской улице в собственном доме № 83.

Молитвенные собрания с чтением слова Божия, проповедью о Христе, Спасителе грешников, и пением духовных песен:

По воскресным и праздничным дням утром в 10 час. и вечером в 7 час.

По понедельникам женские собрания в 3 ч. дня.

По средам молитвенные собрания для верующих в 8 час. вечера.

По четвергам общие собрания для всех желающих слушать Слово Божие в 8 час. вечера.

Бакинская община имеет в своём составе следующие общины: в пределах Бакинского градоначальства — в сел. Балаханах, Раманах, Баладжарах и Сураханах; Бакинской губернии — в селе Ивановке Геокчайского уезда, в селе Владимировке Кубинского уезда.

Председатель Совета Бак. общины В. В. Иванов.