Гость № 10

Третий год издания ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЖУРНАЛ "ГОСТЬ"

"Се, гряду скоро и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каж­дому по делам его.“ Откр. 22:12.

Исполняйтесь духом Ефес. 5:18. Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него. Лук. 11:13.

№ 10. ОКТЯБРЬ. 1913.

СЛОВО О КРЕСТЕ

Для погибающих юрод­ство есть, а для нас спа­саемых сила Божия. 1 Кор. 1:18.

Ближе, ближе к Твоему кресту,

О, Господь, влеки меня!

Ближе, ближе к Твоему Кресту,

Где Ты умер за меня!

«Я не желаю хвалиться, разве толь­ко крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир рас­пят, И я для мира.» Гал. 6:14.

Д-р богословия Р. А. Торрей: ВЕЛИКАЯ ЖЕРТВА Текст: "Совершилось!» (Ев. Иоан. 19:30).

Содержание проповеди

Что совершилось? — 1. Его страдания. — 2. Его миссия в мире. — 3. Пророки. — 4. Проклятие преступления закона. — 5. Закон Моисея. — 6. Сила Сатаны. — Обращение разбойника.

Слово это полно глубокого значения. На основа­нии Евангелия от Иоанна — это последнее слово, произнесенное Нашим Господом перед смертью. По всей вероятности, за ним последовали слова, приведённые Лукой: «Отче, в руки Твои предаю Дух Мой». Что же означают эти предсмертные слова Нашего Господа и Спасителя?

Что «совершилось?»

1. Во-первых, кончились Его страдания. Задол­го перед этим, Иисус сказал: «Крещением дол­жен Я креститься; и как я томлюсь, пока сие совершится!» (Лук. 12:50). С самого начала слу­жения Спасителя тень креста затемняла Его жизнь. Ему был известно, что Он должен уме­реть (Иоан. 2:19-21). Ему было известно, что Он «агнец Божий, берущий на Себя грехи мира», а «Агнец Божий» мог ваять грехи мира, лишь взяв их на себя самого, умерев за них. Он отстра­нял от себя смерть; Он был человеком и испытывал ужас перед смертью, как истин­ный, настоящий человек.

Он знал, что значит — умереть,

что смерть есть крайнее выражение силы Сатаны, Он знал это так хорошо, как никто, никогда. Так как Он был полон жизни, будучи Кня­зем жизни, Он отвращался от смерти, как никто из людей. Впоследствии смерть Его явилась жертвой за грех, а Он, будучи «Святым Госпо­да», отвращался от всего, что соприкасалось гре­ху. Постепенно Он свыкался с мыслью о своих будущих страданиях и смерти, но всегда с борь­бой и страданиями. И мне кажется, что перед Своим воплощением Он взирал с болью на Свои страдания, позор, отвержение, смерть, про­клятие Бога, так как Ему было известно, что все это Он должен претерпеть для искупления лю­дей. Наконец, последний час настал. Наступила ужасная борьба в Гефсимании; насмешки и бичевания; терновый венец и суд; тяжелый день восхождения на Голгофу под давящим своею тя­жестью крестом; гвозди прошли через плоть, нервы и мускулы Его рук и ног. Часы истязаний плоти и посмешищ миновали; обезумевшие свя­щенники и возбужденная толпа выставила на пору­гание Нашего дорогого Спасителя, и все их поно­шения

разбили Его сердце;

какая-то таинственная и страшная туча затемнила Ему даже лицо Отца Его и вырвала из Его груди крик: «Боже мой! Боже мой! Зачем Ты оставил Меня?» Язык прилипший к гортани, разъедающая лихорадка и крик предсмертной агонии: «Жажду»! Но последнее мгновение, наконец, на­ступает, и с победоносным криком: «Соверши­лось! Отче, в руки Твои предаю Дух Мой» — Он испускает последний вздох. Ужас и страх всех предшествующих лет, — даже времен, — прошли. О! Как я благодарен Господу за это слово: «Совершилось»! Да, поистине совершилось. Кончились страдания, агония и позор, искупитель­ная смерть Иисуса Христа была необходима; она ужаснее всего того, что кто-нибудь когда-либо мог себе даже представить. Но это уже «соверши­лось» — все уже кончилось. По-моему, это самые драгоценные слова в целом Евангелии.

Мы тоже должны нести крест со Христом. Если мы будем царствовать с Ним, то мы должны также и страдать с Ним, и никто из нас не может заранее знать, в какой мере мы будем призваны страдать за Него. Но как бы жестоки нам ни казались наши испытания, хотя они и ни­чтожны перед Его страданиями, — придет день, когда они останутся позади нас, и когда мы сумеем сказать о них: «Совершилось»!

Исполненная миссия.

2. Во-вторых, миссия, для которой Бог по­слал Его в этот мир, была завершена. Она не была закончена до момента Его смерти, — но смерть последовала непосредственно за возгласом: «Со­вершилось»! Божественная и трудная миссия кон­чена. Иисус пришел в мир для исполнения Божественной миссии. Отец поручил ему извест­ное дело (Иоан. 5:36). Его истинной пищей было исполнять дело Отца (Иоан. 3:34). В предше­ствующую ночь, в молитве, в предчувствии этого часа, Он радостно произнес: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Наконец, оно действительно со­вершилось. Нечего более прибавлять к нему. Смерть явилась его завершением. Ему нужно было просто предать Дух Свой Отцу, и Он это сде­лал. О! С каким радостным торжеством Он созерцал этот славный и трудный подвиг, по­рученный Ему Отцом, доведенный им до конца, совершенный и законченный! Поручал ли вам когда-либо Господь какое-либо дело? —Работу, тре­бующую годов настойчивости, работу, стоящую тяжелых трудов и усилий? И довели ли вы ее до конца и совершенства? Если да, то это может дать вам некоторое представление, очень слабое, о том, что означал крик, раздавшийся со креста, этот самый ужасный, но и самый радостный и славный крик во всей всемирной истории. Иисус взирал на свое завершенное дело, которое Он сложил к ногам Отца, и воскликнул: «Совер­шилось»!

Пророчества исполнились.

3. В-третьих, пророчества, касающиеся страда­ний и смерти Мессии, в которые сами ангелы и пророки желают проникнуть (1 Петр. 1:11—13), были приведены в исполнение. На эту мысль на­водят все контексты. Пророки Ветхого Завета, за целые века перед этим, последовательно изло­жили, поименовали ряд страданий и ожидающих Мессию в Его деле искупления рода человеческого. Иисус постепенно осуществляет на Себе в величайших подробностях пророчества Ветхого Завета. Его руки и ноги пронзены, все кости вывихнуты от напряжения, испытываемого Им на кресте. Толпа вокруг креста издевается над Ним. Извергает из своих уст те же самые богохульные слова, которые предсказаны за века вперед. Солдаты делят между собою одежду и бросают жребий о Его хитоне, совершенно так, как это было предсказано. Лишь одно пророчество остается неисполненным:

«В жажде Моей напоили Меня уксусом» (Пс. 58, 2).

А поэтому Иисус, изнемогая от смертель­ной жажды, говорит: «Жажду». Губка напоена, предсказанным уксусом и поднесена к Его гу­бам. Этим исполнилось последнее предсказание в длинном перечне страданий и унижений, которые должны были разразиться над головой Сына Человеческого (которые несомненно не раз пред­ставлялись воображению Иисуса, пока не наложили неизгладимого следа на Его жизнь). И с чув­ством освобождения и торжества Он восклицает: «Совершилось». (Луки 18:31; 22:37, Деян. 13:29).

Проклятие преступления закона.

4. Но было еще и нечто другое, доведенное до конца. Дело искупления было кончено. Бог Свят, мы же, —грешники. Где грех, там неминуемы гнев и наказание Святого Бога. Там должны быть позор и агония страданий, отчуждение от Бога и смерть; нужно понести на себе проклятие пре­ступления закона.

И Иисус понес Его на Себе. «Ибо не знавшего греха, Он сделался за нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом (2 Коринф. 5:21). «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, изба­вившись от грехов, жили для правды; ранами Его вы исцелились» (1 Петр. 2:24). Он «искупил пас от клятвы закона, сделавшись, за нас клят­вою» (Гал. 3:13). «И Господь возложил на Него грехи всех нас» (Исаии 53:6). И теперь все это почти уже совершено. Работа быстро подвигается к концу. Через мгновение она будет закон­чена, искупление доведено до конца, иску­пление настолько удовлетворяющее Господа, на­столько совершенное, что оно может покрыть им все грехи самого ожесточённого грешника, кото­рый примет Его, и Иисус воскликнул: «Совер­шилось».

Слава Богу, «Совершилось»! Ни вам, ни мне уже совершенно нечего делать для искупления гре­хов, так как оно уже совершилось.

Кровь Свою Сын Божий пролил

И источник жизни открыл,

Ранами Своими Он нас

От греховных язв исцелил.

Только искупление.

«Совершилось»! О, если бы люди поверили этому! Сколько из нас пытаются прибавить к со­вершенному делу Христову для того, чтобы обре­сти милость Отца! Они говорят: «Я так сильно согрешил, что должен непременно сделать что-нибудь для искупления этого». Нет. Ничего, — ровно ничего. Иисус сделал решительно все, Он купил прощение и оправдание; а затем следует служение Богу не из ложной надежды прибавить что-либо к законченному делу Хри­стову, но из благодарности, что Иисус совершил его, что грех искуплен. Когда мы объединяемся теперь у стола Господня, на котором лежат эмбле­мы законченного труда Его, когда мы приближаем к губам хлеб и вино, — воодушевимся уверен­ностью, что это «совершилось», что нам совершен­но уже нечего делать в деле искупления нас от грехов (Евреям 10:14).

5. Совершено было и еще нечто другое. Именно —

Закон Моисея,

постольку, поскольку он предъявляет требования к верующему. Павел говорить к Римл. 10:4: «Конец закона Христос, к праведности всякого верующего» и еще (Кол. 2:14) «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту». Все требования закона Моисеева были удо­влетворены, и сам закон был отменен смертью Христа на кресте. Многие забывают это.

Галаты времен Павла поступали так, пытаясь подвести христиан под еврейский закон обре­зания.

Законники наших дней также забывают это и стараются подвести нас под еврейский субботний закон. Это все «совершилось» на кресте (Гал. 2:14—17). Это совсем не означает, что теперь мы свободно можем вести беззаконную жизнь. Наше истинное положение Павел обясняет в Римл. VII :4, где он говорит, что теперь мы не под законом Моисея, но в соединении с Но­вым Мужем, т. е. Христом, для того, чтобы жить жизнью Христа, действовать, как действовал Он, и жить жизнью любви и самопожертвования.

Погребальный звон над властью Сатаны.

6. Еще одно дело было доведено до конца на кресте: была разрушена сила Сатаны. В Послании к Евреям (2:14) говорится: «Дабы смертию ли­шить силы имеющего державу смерти, т. е. диавола. В Колос. 2:15, говорится: «Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав ими Собою, (т. е. крестом Сво­им). Сам же Христос говорит, предвидя приближение Своей смерти на кресте: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Иоан. 12:31). Смерть Христа на кресте прозвучала погребальным звоном Сатанинской силе. Кажет­ся, это момент Наивысшего триумфа Христа, момент полного поражения Сатаны. Правда, что он еще не совсем скован и не брошен в без­донный колодезь, но погребальный колокол уже прозвучал, сила Его сломана, и славный день бли­зок :—»Совершилось».

Приведем к общему итогу все вышесказанное, друзья: Когда Иисус Христос умер на кресте на. Голгофе, тогда было получено совершенное удовле­творение святости Божией но отношению к твоему и моему греху, на основании которого

Бог может пройти мимо и вычеркнуть

грехи самого закоренелого грешника, и теперь на почве совершенного удовлетворения, которое Иисус дал на Голгофском кресте, предлагается каждому из нас прощение грехов. Некоторые из вас желают сделать что-либо для искупления своих грехов. — Вы этого не в силах сде­лать и не нуждаетесь в этом. Тут делать более нечего, потому что уже сделано все; вам просто нужно только принять личного Искупителя ваших грехов, совершенного, уготованного самим Бо­гом Искупителя. В то мгновение, как вы это сделаете, когда вы примете свидетельство Иису­са Христа о том, что каждый ваш грех возло­жен на Него!, и что Бог готов простить вам все на основании смерти Христа взамен вашей смерти, в это самое мгновение—каждый грех, который вы когда-либо совершили—стерт, и вы стоите пе­ред Богом, очищенный и убеленный, без одного греховного пятнышка. Хотите ли вы пойти к Нему сегодня, с уверенностью, что между Им и вами нет ни одного тёмного облачка, с уверенностью, что каждый ваш грех в отдельности искуплен и отстраняет от вас, с уверенностью, что Бог вычеркнул каждый ваш грех, и вы стоите перед лицом Божиим совершенно оправданный? Хотите ли вы этого? Если вы благоразумны, то вы, конечно, этого хотите, и, значить, вы можете это сделать. Как? — верьте тому, что говорить Бог о смерти Христа, что смерть Христа есть умилости­вление за грехи ваши, удовлетворяющая гнев Бо­жий за ваши грехи, и верьте Ему, что Он про­стил вас, потому что

Иисус умер на вашем месте.

А потому, «если будут грехи ваши как багря­ное; — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю». Но слушайте! Нет иного основания, на котором каждый мужчина или женщина могут быть приняты когда-либо Богом, как только основание искупительной смерти Хри­ста. У нас имеется два рода людей: прощенных грешников и непрощенных грешников. Про­щенные грешники суть все те, которые верят в Христа, а непрощенные те, которые не верят в Христа. К кому из них принадлежите вы?

У меня есть друг, который до моего знакомства с ним, был очень порочным человеком. Он был самым отчаянным карточным игроком.

Однажды в игорном доме, когда он сидел за игорным столом, человек, сидящий против него, бросил ему в лицо обвинение в мошенни­честве в картах. Тогда друг мой вынул ре­вольвер и выстрелил в него. Пуля попала в цел, и последний упал со стула. Мой друг по­нял, что он сделал. Он подскочил к ране­ному и хотел закрыть ему рану, но было поздно, и человек тот умер. Друг мой

был арестован, как убийца.

Он старался оправдаться на суде тем, что стре­лял с целью, самозащиты. И несмотря на то, что он был оправдан перед судом человече­ским, он не получил оправдания перед судом Божиим. Совесть преследовала его повсюду. Он пытался -всеми способами заглушить ее, но ничего не помогало. Он даже пытался присоединиться к церкви и -приобщиться, но мира все же не нашел. Спустя два года после этой ужасной ночи, он находился один в комнате с сознанием своего ужасного несчастья и стал на колени, закрыв лицо руками. Воспоминания об убитом им чело­веке преследовали, его, и он вскричал: «О, Боже! может ли что-либо в мире стереть ужасное воспо­минание о том, что я сделал, и дать мне покой?» — Мотив известного гимна прозвучал в его ушах:

«Что вину мне может смыть?

О, ничто, лишь кровь Иисуса.

Вновь что- может исцелить?

О, ничто, лишь кровь Иисуса».

Затем ему представился Христос на кресте, после чего все его грехи — убийство и все другие — были возложены на Христа, и он обрел мир. С этого самого дня и до сегодняшнего он ездит по всей стране, проповедуя Христа и Его Искупи­тельную Жертву. Находится ли тут кто либо, ко­го проследует воспоминание о каком-нибудь совершенном им злодеянии? Слушайте: суще­ствует лишь один путь к миру, путь простой веры во Христа, распятого на Голгофе!

Освящение и пробуждение.

Адриана Кашина

МОЛИТВА

Дай, Боже, сил тому, кто, изнывая

Под тяжестью житейского креста,

Творит добро, с любовью призывая

К спасению, к источникам Христа.

Дай, Боже, силу тому, кто к правде вечной

И к истине всегда с душой спешит,

С любовью кто и ласкою сердечной

Страданья все и горе облегчит.

Дай, Боже, сил в неволе угнетенным,

Пошли им свет Премудрости Твоей,

И милость дай, — смирение спасенным

И веру тем, не знал кто светлых дней.

Дай, Боже сил внушить своим же братьям,

Что ненависть погубить их сердца,

И лишь в любви раскрытые объятья

Вернут душе Небесного Отца.

Дай, Боже, сил и веры благодатной,

Пусть тьма уйдет навеки, безвозвратно,

Внемли с небес души моей мольбе, —

Пусть счастье все познают на земле.

ЧАРЛЬЗ ФИННЕЙ

Апостол пробуждения

Чарльз Грандисон Финней родился в 1792 году, в Баррене, в графстве Личфильд, и жил до 1875 года; его долгая и деятельная жизнь на­столько переполнена опытами и случаями Пробу­ждения, что он долгое время признавался одним из той апостольской группы исполненных Ду­хом проповедников, в числе которых мы счи­таем Уайтфильда и Весли, Ливингстона Шоттс и Бернса, Эдвардса и Муди, Брейнерда и Ленгито.

Над Финнеем в свете смеялись, что Пробу­ждение сузило его горизонт; тем не менее бесчисленные толпы в его дни и. до нашего времени славили Бога за его дарования и его 1 ревность по Боге, называя его «светильником горящим и светящим». Он обладал изумительными ум­ственными способностями, и проповеди его пора­жали огненной логикой. Без сомнения, он до­стиг бы необыкновенных успехов на законода­тельном поприще; но, как выразился он, поки­дая свою профессию для проповеди Евангелия, «он получил задаток от Господа Иисуса Христа — вести Его дело».

Духовный опыт, делающий имя Финнея на­столько выдающимся в летописях Пробуждения, начался вскоре после того, как он вступил на службу к Вениамину Райт, в Нью-Йорке, в 1818 году. Об этом он так пишет в своих «Мемуарах»: «Я был почти такой же невежда в религии, как язычник. Я был по большей части воспитан в лесах. Обращал очень мало внима­ния на соблюдение 7-го дня, и не имел никакого определённого познания о религиозных истинах».

В продолжение своих юридических занятий он заметил, что некоторые авторы часто ссыла­ются на закон Моисеев; это заставило его, исклю­чительно ради своей специальности, приобрести Би­блию. Ему приходилось сталкиваться с верую­щими людьми, но они были духовно - мертвые и мирские люди, и он в резкой форме указывал им на то, что молитвы их всегда оставались без ответа: «С тех пор как я начал посещать ваши собрания, вы столько молились, что если бы ваши молитвы были действительны, их было бы достаточно, чтобы изгнать сатану из города. Но вы все еще продолжаете молиться и жаловаться».

Углубляясь в изучение Библии, Финней был поражен той простой причиной, почему молитвы их не имели успеха; все дело крылось в том, что они не сообразовались с условиями, при которых Бог обещал отвечать на молитвы. Мысль эта, во вся­ком случае, дала ему некоторое облегчение, и он вынужден был стать лицом к лицу перед вопросом: согласен ли он всецело отдаться Христу или же будет продолжать свой мирской образ жизни?

Находясь в нерешительности, оставаться ли при неверии или избрать христианство, ему почу­дился с неба голос, обращенный к душе его, и тут он решил взыскать Господа, надеясь найти Его. Удаляясь в лес для молитвы, он нашел уединенное местечко среди срублен­ных дерев; по вскоре им овладело сознание, что он более озабочен мыслью скрыться от лю­бопытных взоров прохожих, нежели получить прощение грехов и стать чадом Царства. В то время, как он сокрушался, чувствуя свою ни­зость пред Богом, Дух Святой запечатлел в уме его слова пророка Иеремии: «Взыщете Меня, и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:13). Так взыскал он и так нашел. В тот же вечер, придя в свою ком­нату, говорит он: «Мне казалось, что я встретил­ся лицом к лицу с Господом Иисусом Хри­стом. Ни в то время, ни после, этого мне в голову не приходило, чтобы это было лишь состоя­ние психическое. Я знал, что Он действительно, стоит передо мною, и я пал ниц пред Ним, изливая Ему душу свою».

Так оставался он в общении и молитве, пока, не испытал на себе чудесного действия Духа Бо­жия. Он так рассказывает об этом: «Неожи­данно, когда я совершенно не помышлял о том, и не воображал, что для меня может осуще­ствиться что-либо подобное, не помнил даже, слы­шал ли я от кого-либо об этом, Дух Святой сошел на меня, проникая тело мое и душу мою... Это было подобно дыханию Божию. Я громко зарыдал от радости и охватившей меня любви».

Весть о его обращении была встречена с недо­верием в силу того, что он раньше был так ожесточен против верующих. «Если вера имеет силу», говаривали те, кто глумился над верой: «почему вы не можете обратить Финнея? Если это вам удастся, мы признаем силу веры». Даже наставник, с которым он часто говорил, не поверил этому слуху. Но вечером все напра­вились в церковь. Помещение было переполнено любопытными слушателями, и Финней, не дожи­даясь формального открытия собрания, в простых словах и откровенно рассказал, что Господь со­творил с ним. Это собрание было началом про­буждения, которое воздействовало на весь округ.

Финней тотчас начал свою пламенную и усердную деятельность, которая связала так тесно его имя с захватывающим словом— «Пробуждение». Сначала он направился по новым поселкам и проповедовал в шко­лах, амбарах и рощицах. Вера была в запущении; народ высоко ставил произведения Тома Пейна. Учение о том, что все люди, без исключения, будут спасены, широко распространи­лось, и люди глумились над проповедью Еванге­лия. Вдруг явился Финней с своим подробным разбором Писания, ясным изложением и детской верой, с своим духом молитвы и живым ожи­данием великих последствий. Всюду, куда он ни являлся, небывалое зрелище представлялось глазам.

Новизна и свежесть его слога, столь не похожего на холодную, однообразную речь, вошедшую в обычай проповедников того времени, его спо­соб разбора грехов и слабостей человечества с точностью юриста, его дар драматического и картинного воображения, и его неукротимое усердие скоро приобрели ему известность.

Однако, как ни замечательна оказывалась его личность, главное было то, что он был челове­ком, ходящим перед Богом, которого слово было облечено силою Духа. Например, на мельнице Евана, где сопротивление было настолько ожесточенное, что намеревались его облить смолой, засыпать пухом и изгнать, Финней с одним братом «провел целый день в лесу, в молитве, и получил уверенность, что Бог одолеет». Когда они вдвоем возвращались по направлению к собранию, лавочники покидали свои магазины, люди занимающиеся спортом оставляли свои мячи и другия принадлежности игр на лугу, и молит­венный дом набился битком. Финней не обдумы­вал заранее своей речи, но Дух Святой сошел на него. Мгновенно, без всякаго предисловия, он начал со слов: «Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих, а беззаконнику — горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его» (Ис. 3:10,11). Приводим его слова:

«Действие Духа Божия было настолько сильно, что как будто батарея открылась по слушателям. Более часу слово Божие лилось через меня на них с силой, сносившей все перед собой. Оно было подобно огню и молоту, разбивающему скалу, и, как меч, проникающий до разделения души и духа».

Сопротивление истощилось. В ответ на прось­бы Финней начал посещения и всюду он встре­чал состояние глубокого сознания греха. Партия интеллигентных мужчин, признающих верхов­ное Существо, но отвергающих Христа, которые желали препятствовать Пробуждению, почти все обратились. Среди упорствующих находился ате­ист, со злостью поносящий веру в Бога, ужасный богохульник; его случай был самым выдаю­щимся. Внезапно этот несчастный человек упал, сраженный апоплексическим ударом. Приглашенный врач посоветовал больному при­готовиться к смерти, прибавив: «Если имеете какие-либо распоряжения, поторопитесь сделать их». Престарелый атеист имел силы пробор­мотать лишь одно предложение: «Не разрешайте Финнею произносить молитвы над моим телом». Со смертью его всякое сопротивление кончилось.

(Продолжение следует).

Софии Визуль:

Иди...

Иди вперед, не унывай, иди смелее.

Терпи, борись и верь!

Когда ж сомненье грудь твою сожмет сильнее,

Его молитвой пламенной умерь.

Не думай, что труды твои пропали,

Когда ты их с любовью начинал;

Не может быть, чтоб звезды в небесах мерцали

И блеска их никто не замечал.

Ты борешься ведь не один,

И не один страдаешь.

И до тебя страдали, как теперь.

Иди вперед, дорогу ты уж знаешь, Терпи, борись, и верь!

Из речи В. А. Фетлера:

ХРИСТИАНСКАЯ ПОБЕДА

28 авг. в Тениш. конц. зале в СПБ. Записала Рухама

«Они победили его Кровью Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти» Откр. 12:11.

История говорит нам о многих войнах на земле. Недавно все газеты были полны вестями о войне на Балканах. В этой главе из Открове­ния говорится о войне на небе. «Михаил и анге­лы его воевали против дракона». Если бы люди на земле поменьше воевали между собою, а по­больше против дракона, т. е. дьявола, то этому можно было бы только порадоваться.

Предметом нашей лекции сегодня вечером бу­дет Великая победа, которая достигается при помо­щи троякого оружия:

1. Кровь Агнца.
2. Слово свидетельства.
3. Полное отречение от себя и мира.

В книге Откровения Бог приподнимает завесу, закрывающую последние дни; в этом 11-м стихе 12-ой главы Откровения Он приподнимает завесу, закрывающую путь к великой победе, и за это мы должны быть особенно благодарны Ему.

Я скажу вам, что навело меня на мысль гово­рить сегодня на эту тему: я стал думать о церк­вах, об отдельных личностях, о вас. Мое сердце наполнилось скорбью. Столько у нас пора­жения, отступничества, уклонения от истинного пути Христова!

Сегодня вечером мы исследуем наши сердца. О ком из нас можно сказать: «Они победили?» Можно ли сказать это относительно хора, распоря­дителей, членов общины, прочих посетителей: «победили?» Победили Дракона!

Одна сестра пишет мне: «Помолитесь обо мне, я отпадшая». И это приходилось слышать сплошь да рядом.

А почему? Потому, что неизвестен путь к по­беде, между тем, как эта победа предназна­чается нам, является нашим достоянием.

Многие из нас здесь оставили уже греховную жизнь, чтобы вступить в ряды воинов; имейте в виду, побеждают воины. Наши обязанности, как воинов, заключаются в том, чтобы воевать против зла в этом городе. Если грешники бу­дут обращаться от грехов своих через нашу жизнь, то это знак того, что мы побеждаем. И помните, что мы всегда находимся в действующей армии Иисуса Христа, а действующая армия никогда не располагается на зимние квартиры со тем, чтобы отдохнуть. Помните, что у нас на этой земле лагерь, лагерь, лагерь! Недавно в Парголове были маневры. Никто не был убит потому что солдаты стреляли холостыми зарядами. У нас здесь не маневры, а война. Ни один заряд не должен быть у нас холостым, потому что мы имеем дело с действительным врагом, который непременно победит нас, если мы перестанем побеждать его.

Россия теперь ни с кем не воюет, потому что никто не воюет против неё. Но дьявол всегда воюет против нас, он никогда не спит. Идите на Невский, и вы увидите, что он не спит. Идите в рестораны, и вы увидите, что там не спят слуги сатаны. Открыты пивные лавки, открыта дома терпимости. О, он не спить! Он не спит в нашей личной жизни, он не спит даже у престола Божия. Вспомните Иова, как сатана явился к Богу с докладом относительно этого праведника. И так он постоянно бодрствует против нас. Как скоро мы перестаем побеждать его, он побеждает нас. Поэтому всякий воин Хри­стов обязан быть на своем посту, чтобы отражать силу врага. Все дети Божии должны быть готовыми воевать со злом во всякое время. Ты говоришь, что у тебя нет силы, нет энергии, что ты оставлен позади и чувствуешь себя беспомощным? Это потому, что ты не был верен. Будь верен

Я чувствую, что здесь есть некоторые, которые мысленно с тоской говорят себе:

«Я хочу быть верным, но как это сделать? Как быть победителем?» Может быть вы обрати­тесь ко мне, но я сам не могу вас этому научить, вас научит слово Божие, вот этот самый стих. Слушайте, прежде всего необходима

Кровь Агнца

Ни один нечистый не годится в воины Христа и не может быть победителем. В субботу на собрание ко мне пришел человек, который 35 лет был отпавшим. И все эти 35 лет он был побеждаем сатаной. Братья и сестры, бере­гитесь отпадения. Допустите какому-нибудь греху завладеть вашим сердцем, и вы немедленно бу­дете вычеркнуты из списка воинов. Будьте чисты. Никогда не отказывайтесь от крови Христа. Теперь я обращаюсь к тем, кто пришел в первый раз: очищены ли вы кровью Христа? Если нет, то вы никогда еще не были победителями. Другие могут отзываться о вас хорошо, но знайте, что вы нечисты и не годитесь в воины Христа.

Кроме того, кровью мы куплены, так что пред­ставляем полную собственность нашего Господа. Лишь только мы забываем, что мы куплены, как сатана тотчас же побеждает нас.

Второй вид оружия есть слово свидетельства.

Очень часто случается, что люди, вооружившись первым, совершенно забывают о втором, такие люди составляют большинство наших христиан. Но знайте, что это второе оружие также безусловно необходимо для победы. Покажите мне человека, который никогда не свидетельствует о Христе, и я покажу вам человека, который не победил, но побежден. К тебе приходят родственники или просто знакомые на чашку чая. Вы говорите о погоде, о здоровье, о Балканах, о других собы­тиях, о всем чем угодно, только не о Христе! Ты идешь на службу в контору, на завод, но и там ты молчишь! И тогда ты являешься не побе­дителем, но побежденным. Если тебе трудно го­ворить о Христе, то это показывает, что ты — по­бежденный. Если ты победитель, то знаком этого будет то, что тебе будет трудно воздержаться от свидетельствования о Христе. Тогда ты будешь сви­детельствовать о том, что у тебя в сердце. Если у тебя есть хороший хозяин, ты рад будешь сказать о нем другим. Если у тебя есть любимый друг, ты найдешь слова, чтобы описать его. Поче­му же ты молчишь об Иисусе Христе? Или Он так мало для тебя сделал? Я знаю многих пасто­ров и священников, которым нечего сказать об Иисусе. Они записывают свои проповеди на бумаж­ке и потом заучивают их чуть ли не наизусть, или читают их с кафедры. Почему это? Потому, что их сердце пусто, у них нет свидетельства в сердце.

Христос сказал: «Вы будете свидетелями Мне». И ученики не могли не свидетельствовать о Нем, потому что их сердца были полны Им. Как я рад, что мне нужно свидетельствовать о Нем, а не о себе, потому что о себе я мог бы сказать мало хорошего. Но о Нем можно сказать много. Вспомним, как Он нас, грязных, под­нял, как Он не отвергнул нас, как Он до­казал нам Свою любовь смертью Своею... Разве мы можем молчать?

А иногда (я сейчас открою секрет), иногда ты просто скверно поступал, что-то стало между тобою и Богом, и ты не можешь свидетельствовать. Тогда я вот что тебе скажу: исповедай твою вину перед Богом, и, хотя ты скверный, отступник, забудь это, забудь себя и вспомни Христа; не говори о себе, не думай о себе, а думай о Нем, имей Его в виду. «Вы будете Моими свидетеля­ми». И это мы тогда исполним, когда в-третьих не возлюбим души своей даже до смерти.

Одно «Превосходительство» сказало мне одна­жды: «Что это вы такой неугомонный? Вот другие верят себе и молчат». А, я знаю, что сатана хотел бы, чтобы я молчал. Он даже позволил бы мне быть под кровью Христа и дал бы мне медаль за хорошие успехи, чтобы я только молчал.

Когда апостолы после Пятидесятницы проповедовали в Иерусалиме, то старейшины и книж­ники привели их в Синедрион и запрещали им говорить о Христе. Тогда эти простые рыбаки с мозолистыми руками, но с аристократическим сердцем, отвечали: «Мы не можем не говорить!»

Иоанну Гуссу сказали: «Молчи!» — но он продол­жал говорить, и его сожгли. Пророк Иеремия говорит: «И подумал я: не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и — не мог». (Иерем. 20:19).

Я вижу тех в этом собрании, которые гово­рят в сердце своем: «Да, мы хотим свидетель­ствовать о Христе, но мы так слабы!» Слушайте: Христос сказал: «Вы примете силу». Было вре­мя, когда и я не мог говорить о Христе; но я узнал, что есть сила Духа Святого, которая пре­вращает слабых людей в сильных свидете­лей Христовых. Придите, покайтесь, и Господь даст вам силу Духа Святого.

И тогда Петербург почувствует, что он греш­ный и развратный и что ему нужно покаяться. Тогда весь мир почувствует это, ибо «Он обли­чит мир о грехе».

О. Митенская:

На берегу Геннисаретского озера

Прохлада вечера спустилась
Над истомленною землей,
И словно флёром вся покрылась
Земля живительной росой.

Во влаге дымчатой купаясь,
Благоуханье льют цветы;
Тихонько к Западу склоняясь,
Смолкают в блеске красоты.

И над водой Генисарета
Ночная пала тишина,
Не шлет прощального привета
Заре прибрежная волна.

Уснула вся вокруг природа,
Не шлет дыханья ветерок,
И даже тени небосвода
Собой не тронули Восток.

Да, спало все, но лишь не ведал
Покоя любящий Христос,
Судьбу всемирную Он ведал
И крест уже Распятья нес.

Но не позорное распятье
Теперь Он нес в Своей груди,
Он нес Адамово проклятье,—
А крест Голгофы впереди!

И этот крест — крест озлобленья-
Быль тяжелей того креста,
Который в бурном ослепленье
Воздвигнет грешная толпа!..

Он знал — сей Праведник Великий,
Что крест Голгофы Его ждет,
Что необузданный и дикий
Народ на крест тот вознесет.

Но о плотском своем страданье
Христос в ночи и не скорбел, —
Он церковь первую в изгнанье
Предвидел Духом и болел.

И не одно её изгнанье,
Ея неверность видел Он,
И это тяжкое сознанье
Далеко прочь угнало сон.

Уж вновь заря вдали алела, —
То день вступал в свои права,
А грудь Христа сильней болела,
Склонялась ниже голова.

И вот, задумчивый, печальный,
Он наблюдал, как небосклон
Горел пред Ним в воде зеркальной—
И, может быть, так думал Он:

Как день, встающий над землею,
Так Церковь первая Моя
Могучей, дерзостной стезею
Пройдет вокруг земли края.

И, также вот-как воды эти
Прияли свет дневной зари,
Так свет ученья Мои дети
Прияв, воздвигнут алтари.

Не алтари людских стараний,
Но алтари святой любви,
Не сокрушит их ряд страданий,
Не поколеблет ток крови.

Но, может быт, пройдут не годы,
И эту церковь на земле
Грехов житейские невзгоды
Опять склонять к смертельной мгле...

Восстанут волны грешной бури,
И бег потока всех страстей
Расколет свет небес лазури,
Играя вольностью своей...

И как садов благоуханье,
Так аромат любви святой
Даст церковь первая в изгнанье
Перед языческой толпой.

Но также бури дуновенье
Порвет в садах людских цветы, —
Свободной волей ослепленье
Приимут дети темноты.

Но не за них ли Я страдаю,
На крест с покорностью иду,
Мучений чашу принимаю,
Чтоб умертвить проклятья мзду?

О, да! Отныне и до века
Я духом буду среди них;
До смерти крестной человека
Я возлюбил, храня, своих.

И тихо встав, волненья полный,
Христос на свет зари взглянул,
И в этот час, почти безмолвный,
Мир много тайны развернул.

А люди, спя, совсем не знали,
Что в нем свершается для них;
Обетованьям Бога не внимали,
Как до конца любил Он их.

И вот, вновь свыше вдохновенный,
Христос спешил под сень садов,
Чтоб, как Ходатай дерзновенный,
Предстать пред Богом за сынов.

11-й конгресс сионистов в Вене.

20-го августа в Вене состоялся по счету 11-ый конгресс сионистов. Как показывает само на­звание, это—национальная еврейская партия, имею­щая своей целью возвращение евреев в Палестину и восстановление «Сиона»—государства евреев. К сожалению, движение это имеет совершенно мир­ской характер. Деятели его забывают про Бога— древнего Владыку Израиля.

На конгрессе выступали известные деятели с громкими именами. Из них профессор Варбург отметил 3 периода в развитии сионизма: первый, когда сионисты были чисто-политической организацией, второй, когда признали некоторое значение и за практической работой в Палестине, и третий, последний — когда важность практической работы сознана наряду с политической. Намеченный план работы в Палестине—усиленная её колони­зация, создание средств для этого, еврейский уни­верситет. Другие ораторы говорили о бедствиях современных евреев в «рассеянии» и подводили итоги 30-ти-летней практической работе в Пале­стине.

Будем надеяться и ожидать, что возвращение массы евреев в Палестину направит их мысли на славное прошлое и на ту книгу, где записаны все пути народа Божия, на тщательное исследование пророчеств, которое может завершиться лишь признанием обещанного Мессии во Христе.

Хроника

Евреи. Состоялась очередная летняя конферен­ция Лондонского еврейского общества. Из множе­ства адресов и докладов интересно отметить речь Денмана: «Евреи - христиане, как миссионеры», — Еврей, принимающий Христа (не «христианство» только—номинально), обыкновенно делается миссио­нером. Затем ряд докладов Асквита об ис­полнившихся и не исполнившихся пророчествах об Израиле. Заметим интересную мысль: Так как по обетованию земля Ханаанская должна всег­да принадлежать потомкам Авраама, и обетование это безусловно, то оно всегда и исполнялось. С тех лор, как евреи, как нация, были изгнаны из Палестины, никто фактически не занимал ее. Владение турок было лишь номинальное.

Англия. В Лондоне организуется объединённая евангелическая компания, в состав которой вхо­дят члены как государственной, так и свобод­ных церквей (т. е. наряду с англиканской про­тестантской, «Church of England», церкви методистов, баптистов, братства и Цр.). Цель её — при­нести свет Евангелия в западную часть Лондона с населением около двухсот тысяч. Период ком­пании—с 12—30 октября. Для легкости намечен­ный округ разбит на 10 частей. В каждой из них предполагается ежедневная проповедь Еван­гелия, и кроме того, организуется 4 комитета: для посещения жилищ, для работы между детьми, как теми, кто посещает воскресные школы, так и теми, кто находится вне какого-либо христианского влияния, — для работы среди женщин и пр.

Христианский путевой коммерческий союз в Англии поместил свыше 17.000 Библий в спальни гостиниц по всей Великобритании, и все продол­жает свою работу с целью, кажется, не оставить ни одной гостиницы в стране без Книги жизни. Насколько это целесообразно, показывают, между прочим, случаи жалоб, прибывающих из английских колоний на то, что в отелях там трудно найти Евангелие. Значит, есть потребность.

Южно-уэльская федерация книгопродавцев и га­зетных агентов высказалась против употребле­ния воскресных газет. 8О% местных газетных контор решили быть запертыми по воскресениям. Один из членов федерации, говоря о необходи­мости этой меры, указал на то, что воскресное чтение газет «удаляет мысли как продавцов, так и читателей, от их высшей обязанности в эти дни, и от всего самого лучшего в жизни».

Английский синдикат получил концессию на. ввоз опиума в Монголию. Цель этого, как спра­ведливо указывает «Christian», ввести в эту стра­ну, быть может, тот один порок, которого она еще не имеет.

Как борются добро и зло в этих заметках ка­сательно одной и той же страны! Далеко не все, очевидно, и в наиболее просветленных странах достойно подражания.

Америка. Интересный и ободряющий отчет был выпущен недавно Американским Библейским Обществом. Это общество, основанное в 1816 году, объединяет много организаций в предприятии рас­пространения слова Божия, и выпускает его более чем на ста языках. За последний год оно выпу­стило 2 107 859 экз. на семидесяти различных язы­ках.

Япония. За 50 слишком лет тому назад в Японии не существовало ни госпиталей, ни заведе­ний для слепых и умалишенных, ни сиротских домов, ни вообще попечения о неимущих боль­ных. Теперь же там насчитывается 31 сиротский дом, 4 приюта для освобожденных каторжников, 3 приюта для прокаженных, 3 дома слепых, 14 госпиталей, и множество подобных тому учрежде­ний, которые все обязаны своим возникновением, а большая часть и своим продовольствием, хри­стианской миссии. —«Так как вы сделали это од­ному из сих братьев Моих меньших, то сде­лали Мне».

От смерти в жизнь.

История одного священника, который обратился к Богу через собственную проповедь.

Автобиография священника англиканской госу­дарственной церкви, магистра наук Вильяма Хазлама: перевод С. Ю. Э.

Рукоположение и первый приход. 1842.

Когда снова настала весна, я настолько чувство­вал себя крепче и вообще лучше, что у меня явилась мысль пойти к тому врачу, который вы­слушивал меня несколько месяцев тому назад. После тщательного осмотра он остался при преж­нем мнении и подавал очень мало надежды на мое выздоровление, но прибавил, что, если я по­еду в северную часть Корнвалиса, для меня могло бы быть больше шансов.

Возвратясь домой, я взял «Духовный журнал», вышедший месяца три тому назад, и просмотрел объявления. Между ними я нашел предложение места куратора в церкви, как раз в этой мест­ности. Это была единственная должность, и, стран­но, что духовный чин предлагался таким спосо­бом. Я ответил на это предложение, прося в письме сообщить все подробности, изложив мои взгляды на церковь и что меня для здоровья посы­лают в эту часть страны.

Викарий, который жил за 30 миль в другом приходе, не отказался помочь мне в этом деле и ответил, что он послал мое письмо епископу, а также написал от себя, и что на-днях я могу ожидать ответа от его Святейшества.

Я был удивлен такому быстрому обороту дела и еще более тому, когда получил от епископа извещение немедленно явиться к нему, так как еще во время поста должно было совершиться мое рукоположение.

Соответственно этому я поехал на запад и, сдав экзамен, был послан со своими докумен­тами к Солиберийскому Епископу, у которого я был год тому назад по служебным делам. Я был очень слаб и очень утомлен путешествием, но все-таки подвигался вперед, хотя сам не знаю, как.

Наконец, наступил долгожданный день, и я был рукоположен; но вместо того, чтобы радо­ваться, я был подавлен настолько телом и ду­хом, нто не мог выбраться из дому после речи епископа, которая была очень торжественна. Он говорил нам, что так как мы намерены взять на себя заботу о душах наших прихожан, то Бог спросит их от нас; и поэтому мы долж­ны обратить особое внимание на то, как нам пасти Господне стадо. Это было больше того, чем я ожи­дал, и, чувствуя себя вечером совсем боль­ным, я подумал, что взял на себя бремя, кото­рое, наверное, меня погубит. «Что я могу делать с душами?» Моя идея рукоположения была лишь — стать священником, читать молитвы, совершать богослужения, и делать все, что я только могу для привлечения людей к церкви; но как я могу отвечать за души, которые должны иметь жизнь вечную, и что мне делать с ними?

Вечером я настолько ободрил себя, что отпра­вился к другим кандидатам выведать от них, что они думают по поводу торжественной речи епископа. Они только нашли, что она прекрасна, и что епископ святой человек; некоторые из них предложили отправиться верхом на другой день смотреть старинные, каменные развалины. Они думали, что поездка в экипаже по Вильдширским долинам особенно хорошо повлияет на меня, и что я не достаточно крепок, чтобы ехать верхом. Я согласился, и поехал с ними смо­треть эти прекрасные храмы друидов, и после этого направился в Плимут, к месту моего на­значения, на запад. Но, увы, очарование рукопо­ложения исчезло, и я был немало опечален тем, что так много взял на себя. Все было так стремительно сделано, что не прошло еще и 10 Дней с тех пор, как я в последний раз видел доктора.

Отдохнув один день, я направился в Труро; там взял почтовую карету и поехал к моему первому приходу, называемому Перензебуло, рас­положенному около 8 миль от Труро на север­ном берегу Корнвалиса. Я остановился в старой усадьбе, где поместился в семье фермера. Чув­ствуя себя очень утомленным, я скоро лег в по­стель, нисколько не чувствуя себя довольным пу­стынной и суровой местностью, куда я должен был попасть.

Я спал, однако, хорошо и почувствовал себя на другое утро значительно лучше и духовно при­ободренным. Расспросив вообще о разных де­лах, я получил ключи и направился к приход­ской церкви, которая была в десяти минутах ходьбы от дому. Здесь я снова был сильно огорчен и разочарован, увидя столь запущенное кладбище и такую ветхую церковь; а, когда я во­шел внутрь, у меня сжалось сердце, так как ни­когда я не видал, места богослужения в таком жалком состоянии. Кроме того, мне сказали, что приход простирается на 7 миль в окружности, и его обширное население в 3 тысячи душ раз­бросано во все стороны, исключая прилегающей к церкви местности.

Мои друзья были далеко от меня, и я бы л совсем один в чужом месте, имея в перспек­тиве работу и ответственность, к которым, как я сознавал, был совершенно не подготовлен и неспособен. Несмотря на все это, я пошел обратно к своему дому, начав размышлять, что следует теперь предпринять. У меня теперь была одна единственная должность — этот обширный приход; и за это я должен был получать очень скромное вознаграждение, в 40 фунт, ежегодно; но я не жаловался на это: мой стол, помещение, стир­ка и содержание лошади стоили только 12 шиллин­гов в неделю, и у меня получался остаток около 10 фунтов на мои личные расходы. Вопрос, кото­рый меня беспокоил, был—что мне делать с тремя тысячами народу, и как мне до них до­браться?

Наступило воскресное утро, и с помощью соседнего священника, который был так любезен прийти «направить меня на путь», как он выра­зился, я совершил службу (которая в то время была раз в день), имея в разных местах церкви десятка два позевывающих, невниматель­ных прихожан, составлявших в данный мо­мент «мою общину». Это было мое первое воскре­сенье в моем первом приходе. Как раз в это время один мой хороший приятель прислал мне книгу под заглавием «Присоединение душ к Церкви» (The Bishofrie of Souls»), которая меня еще больше ужаснула, чем речь епископа; я чувствовал, что, несмотря на мое горячее желание служить и прославлять Бога, я не имел ни малейшего понятия о привлечении душ к церкви. Ав­тор этой книги исходил из того положения, что каждый, занимающий должность пастора, обладает также необходимыми духовными качествами и да­рованием к этому, — но опыт доказывает, что это далеко не так. Мое рукоположение дало мне священническую должность в приходе; закон утвердил меня в ней, и народ ожидал от меня исполнения соответствующих обязанностей: но как осуществить все это на деле, помимо чисто сухого, формального способа, я не знал.

Время шло, и мои приходские обязанности уве­личивались. Надо было крестить детей, венчать молодых, посещать больных и хоронить умер­ших; но я не мор не почувствовать, сколь отли­чалось это на деле от теории. В голове у меня носились мечты о приходе с ежедневным бого­служением, прекрасной музыкой и собранием мо­лящагося народа; но вместо всего этого я нашел маленькую, несимпатичную общину, которая смо­трела на эти священные обряды- лишь как на. неизбежное отбывание обязанностей, а на меня са­мого, как на подходящее для этой цели лицо. При посещении больных я не находил, что им сказать; я прочитывал краткия молитвы и иногда оказывал временную поддержку, за что они благо­дарили меня, а я возвращался неудовлетворен­ным, жаждущий большаго, хоть сам не знал, чего.

Несмотря на эти испытания и разочарования, мое здоровье понемногу улучшалось. Я нашел, что воздух этой местности был подобен пищи и питью и возбуждал во мне стремление к чему-то более существенному. Я очень часто посещал бе­рег с его прекрасными скалами, и укрепляющий морской воздух очень ободрял меня; действи­тельно, я должен был иметь и еще сохраняю лю­бовь к этому местечку. Когда мои силы и энергия прибавились, я целый день обезжал приход, знакомясь с народом и приглашая их прихо­дить в церковь.

Во время моих посещений, я нашел, что цер­ковный староста был хорошим музыкантом, и что он знал еще других в приходе, которые могли играть на разных инструментах; желая улучшить церковную службу и сделать ее более привлекательной, я побудил его пригласить еще способных к музыке, к себе в дом, для того чтобы практиковаться, и, спустя некоторое время, у нас уже был кларнет, две скрипки, виолон­чель и несколько певцов, сформировавших хор; мы попробовали петь некоторые псалмы в сти­хах (в то время не было книг с нотами) и скоро разучили их. Это музыкальное преобразование привлекло много народу в церковь. Певцы несо­мненно привлекали больше всего, и они знали это; вследствие этого я в некоторой степени находился в их власти и должен был согласиться на ис­полнение различных антифонов: «Жизненная Искра» (Vital Spark) и тому подобных вещей, не соответствующих моему вкусу, и которые они, очевидно, исполняли ради их собственной хвалы и удовлетворения.

Найдя, что народ начал усиленнее посещать церковь, я подумал, что настало время предпри­нять какие-нибудь шаги к её реставрации, и поговорил об этом с фермерами. Многих из них пробудило и взволновало, когда я сказал, что церковь следует поправить, и мы должны сло­житься для этой цели. Старший фермер потряс головой и сказал: «Вы не сможете провести это»; но я возразил: «Согласно закону вы обязаны под­держивать здание, и это должно быт сделано; я немедленно напишу викарному об этом». Викарий был духовным лицом, занимающим несколько мест, и не живущим здесь. Фермер улыбнулся на это и сказал, смеясь: «Я ручаюсь, что мы сде­лаем столько же, сколько и он». Случилось так, что викарный, также не веривший, что фермеры со­гласились бы что-либо сделать, обещал дать по­ловину, если они возьмут на себя другую поло­вину расходов.

Обеспечив себя этим, я тотчас же послал за каменщиком из деревни, который играл на кларнете в церкви, а также за его сыном, «од­ним из скрипачей», и посоветовался с ними, — как осуществить нам это намерение. Так как они как раз на это время нуждались в работе, то и охотно посоветовали мне приступить сейчас же к реставрации церкви. Церковный староста (вио­лончель) сказал, что он не имеет ничего про­тив этого, но не хотел бы быть ответственным за это. Через два месяца, — прибавил он, — бу­дет ежегодное собрание прихожан. «Пусть будет так, — перебил я его, — я порешил, что немед­ленно приступлю к реставрированию церкви, и пусть прихожане придут тогда смотреть ее». Сде­лав все нужные приготовления, в один пре­красный понедельник мы начали с починки кры­ши и стен; в то время, как люди были заняты снаружи, мы выставили оконные рамы и открыли все двери, чтобы ветер мог продувать насквозь, и внутренность здания тщательно просушивалась бы. Сделав это, мы выкрасили стены, а также каменные арки и колонны (они были слишком разрушены, чтобы переставлять их); вычистив сиденья и фасад галереи, мы выкрасили и зала­кировали их; покрыли циновками пол, устлали коврами придел и добыли новые покрывала на алтарь, на аналой и на кафедру.

Когда все это было закончено, я начертил на стенах собственноручно тексты из Св. Писания старинными английскими буквами. Мне это доста­вляло большое удовольствие, так как я чувство­вал, что делаю это для самого Господа и для име­ни Его; я окончил молитвой пророка Нфемии: «Помяни меня за это, Боже мой, и не изгладь усерд­ных дел моих, которые я сделал для дома Бога моего и для служения при нем» (гл. 13:14).

В общем это вышла теперь хорошенькая цер­ковь и порядочную сумму надо было заплатить за нее. Я сказал собранию, что я один ответственен за все, но что викарий обещал заплатить поло­вину, если собрание возьмет на себя другую. По­видимому, им доставило такую радость—что-либо вытянуть от него, что они немедленно сложились между собой и, на основании письма викария, выло­жили деньги и заплатили должное.

Народ был очень доволен своею церковью в ея новом виде и привел своих друзей и соседей полюбоваться ею. Кроме этого, я заметил еще кое-что, что доставило мне большое удовольствие. Входя в церковь, они делали это с почтением, снимали шапки и ступали тихо вместо того, чтобы стучать своими каблуками и входить в шапках, что они раньше очень часто делали без всякого уважения к церкви, не заботясь ни о чем. Запу­щенное место молитвы не вызывало к себе по­чтения.

Моя церковь возбуждала теперь толки в сосед­стве. Много народу приходило смотреть ее, и ме­жду ними некоторые священники, которые просили меня приехать реставрировать их церкви.

Было много мест, где люди не были в состоя­нии перестроить здание. В такие места меня при­глашали показать свое искусство по части ремонта, как я это сделал на своей. Другие меня просили дать рисунки для реставрации частей здания, или же для общей перестройки. Во всем округе не строилось ни одной школы, ни какой-либо построй­ки, ни церковного дома без того, чтобы не послать за мною.

За несколько лет на меня стали смотреть, как на авторитет в архитектурном деле. Я ездил по всей стране с севера к западу, реставрируя церкви, чертя планы школьных построек, и про­слыл за самого делового человека; мою лошадь, собаку и меня самого — «три самых тощих созда­ния в мире», — нас видели носящимися день и ночь по дорогам, то в одной, то в другой части страны.

Ексетерский епископ, который в то время упра­влял Корнвалисом, предложил мне образовать новые «Пильские»¹) районы. Я самолично начер­тал 19 районов, сделал карты, получив одо­брение викария и ректора. В это время я был очень популярен, и обо мне говорили; что в свое время я получу хорошее «епископское место»,

(Продолжение следует).

¹ Пильские районы учреждены церковным актом и предложены Робертом Пилем.

21 ноября 1910 г.

Некая дама, пожелавшая остаться неизвестной, позвонила в телефон и, вызвав Вильгельма Андреевича (далее в некоторых местах В. А. - примечание палеографа), сказала ему: «Я чувствую настоятельную потребность по­благодарить Вас за собрания. С сентября месяца я их посещаю, но до сих пор все еще не могла молиться. Вчера же в первый раз в жизни мне удалось помолиться за Вас. Вы не можете себе представить, какой у меня ад в душе и какое ожесточенное сердце». В. А. ответил, что для того и пришел Господь, чтобы превратить ад в рай, и что все это делается Его силой.

23 ноября 1910 г.

После собрания в охтенском театре, на плат­форму взошел какой-то молодой человек, кото­рый спросил Вильгельма Андреевича, крепко по­жав его руку: «Что нужно сделать, чтобы стать баптистом?» В. А. объяснил, что не баптизм должен привлекать людей и не к баптизму он их привлекает, а ко спасению; для того же, чтобы спастись, нужно оставить грехи и веровать в Иисуса. «Я всю свою жизнь искал истину — отве­чал тот — и теперь хочу хорошенько убедиться, есть ли у вас истина. В чем заключается ваше учение?» «Мы расходимся с многими другими хри­стианами в том, — отвечал В. А., — что мы не только веруем в Евангелие, но, по милости Бо­жией, стараемся жить по Евангелию». Молодой чело­век очень заинтересовался, и когда В. А. указал, что они стремятся также жить для других, он с радостью отвечал, что и он всю свою жизнь стремился жить для своих ближних.

Потом оказалось, что это был заведующий двумя фабриками.

После того же собрания В. А. разговорился с одним господином средних лет и его женой. Последняя засвидетельствовала, что еще так не­давно муж её был атеистом, а теперь уже ве­рует в Бога. Он сам подтвердил это и ска­зал, что действительно его неверие разбито на этих собраниях в охтенском театре. «Только еще вино мучает несколько, хотя пьянствовать перестал». В. А. написал ему на визитной кар­точке стих: «Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, очищает от всякаго греха». Посетитель ушел с глубокой благодарностью.

После того же собрания многие подходили благо­дарить.

12 декабря 1910 г.

Сегодня в собрании на Казачьем переулке, впереди меня на скамье, сидела старуха лет 70—75, по-видимому, из простого звания. Она обра­тила на себя мое внимание тем, что всякий раз, когда хор пел духовные песни, слезы обильно струились по её лицу, на котором было в это время выражение какой-то особенной радости. На вопрос мой, заданный ей по окончании одной из песен, она сперва не хотела отвечать и только недружелюбно посмотрела на меня, но заметив, что я спрашиваю ее не из простого любопытства, а с участием, она, уже не сдерживая слез, вос­кликнула: «Поверите ли, я христианка-католичка, но вот уже 45 лет не слыхала Слова Божия и не была в церкви». Затем она хотела еще как будто что-то прибавить, но с горечью только махнула, рукой, заплакала и ушла. После собрания я хотел было ее разыскать и указать на нее Вильгельму Андреевичу, но нигде не мог найти.

Обзор. На родине

Депутация баптистов у председателя совета министров.

11 - го марта, председателем совета министров В. Н. Коковцовым была принята депутация баптистов, в состав которой входили председа­тель союза баптистов И. А. Голяев из Бала­шева, председатель съезда баптистов в Москве Д. И. Мазаев (Ростов-на-Дону), наставники бап­тистов: В. П. Степанов (с. Пески, Воронежской губ.), С. П. Степанов (Москва) и наставник пе­тербургской общины, издатель журнала «Гость» В. Фетлер.

Депутация обратилась к В. Н. Коковцову с жалобою на стеснения баптистов в области веры со стороны разных административных лиц.

Между прочим было указано, что вот уже тре­тий год не разрешается всероссийский съезд бап­тистов, созыв которого беспрепятственно допу­скался при покойном председателе совета мини­стров П. А. Столыпине.

В разных городах и местечках властями закрываются общины баптистов и евангельских христиан, — так, например, они закрыты были в Москве, Одессе, Харькове, Киеве, Воронеже, Песках и пр., при чем за последние три месяца закрыто общин больше, чем за предыдущие семь лет со времени издания закона 17-го апреля 1906 г.

Было указано затем баптистами на стеснитель­ныя меры в области свободной проповеди, пред­полагаемыя к осуществлению министерством вну­тренних дел, как, например, «прикрепление» баптистких проповедников к определенным приходам, между тем, как, по существующим у баптистов обычаям, наставники посещают сво­их единоверцев для взаимнаго общения с ними и молитвы.

Далее В. Н. Коковцову были сообщены некото­рые отдельные случаи, как, например, проис­шедший в Харькове, где по распоряжению вице- губернатора Мосальскаго была закрыта большая баптистская община, а приехавшему туда из Пе­тербурга второму наставнику Спб. общины пред­ложено было оставить город.

Потом этот наставник и весь совет харьков­ской баптистской общины были арестованы и пре­провождены в полицейский участок.

Председатель совета министров, выслушав жалобы баптистов, предложил им, в допол­нение к поданному ранее г. Фетлером прошению, представить точныя фактическия данныя о слу­чаях стеснений баптистов и обещал затем Представить это дело на обсуждение совета ми­нистров.

Петербургские Листок 12 Марта 1913 г.

Беседа с пастором Фетлером.

На днях в газетах промелькнуло известие, что министерство внутренних дел намерено признать секту бапти­стов особенно вредной и повести с нею серьезную борьбу. По поводу этих слухов мне удалось бесе­довать с пастором Фетлером, главой петербург­ской общины баптистов.

На мой вопрос, поскольку основательны слухи и что могло послужить поводом к их возник­новению, г-н Фетлер сообщил следующее:

— С Кавказа в министерство внут. дел, как говорят, поступило заявление, что новобранцы-баптисты отказались принести военную присягу и взять оружие. Но я лично считаю это сведение не­верным, так как оно противоречило бы учению баптистов. Очевидно, местные баптисты просто отказались принять присягу в православной форме, начинающейся со слов «Я клянусь». Счи­таясь с заветами Евангелия, баптисты дают лишь слова обещания, а не клянутся, что Евангелием запрещено.

— Если же, — продолжал г. Фетлер, — и были случаи, что некоторые солдаты-»баптисты» отказы­вались от ношения оружия, так надо еще дока­зать, что они «истинные» баптисты, т. е. установить их принадлежность к разрешенной правитель­ством баптистской церкви. Многие, называющие себя «баптистами», принадлежат в действитель­ности к крайним «рационалистическим» сектам, и среди них действительно возможны случаи непо­виновения гражданской власти.

Затем, даже в том случае, если проступки были совершены отдельными солдатами-баптиста­ми, так и то юридически было бы неправильно подвергнуть за это наказанию целую церковь, уче­ние которой лояльно.

Сегодня г-н Фетлер будет в департаменте духовных дел и подаст директору департамента г. Менкину, подробно мотивированное заявление, доказывающее неправильность возникших слу­хов. («День» 25 июля 1913 г.).

Протест англичан.

Появление в печати сведений о предстоящей перемене политики министерства внутренних дел по отношению к баптистам как раз совпало с приездом в С.-Петербург английских гостей баптистов — профессора Чанса и пастора Джонса.

Они просят поместить следующее их обраще­ние к русскому обществу.

Вот текст этого протеста:

«Мы очень сожалеем, что министр внутрен­них дел думает предпринят шаги к тому, чтобы признать церковь баптистов «особенно вред­ной сектой». Мы убеждены, что министр находится в заблуждении по отношению к убеждениям и принципам баптизма. Во всем мире нет более преданных и патриотично настроенных граждан, чем баптисты. В Англии самые ответственные правительственные посты (Лойд-Джордж — ми­нистр финансов, Бирель — министр Ирландии, лорд Понти Приден — член палаты лордов и др.) заняты баптистами. Баптисты посылали своего представителя на коронование короля Георга V.

Во всех гражданских делах баптисты счи­таются с волею парламента и короля, но в вопро­сах веры они требуют свободы совести, так как в этом отношении они признают главою Иисуса Христа.

Великая миссия и цель баптистов — проповедь Евангелия, возвещение духовного братства и любви между людьми.

В прошлом английских баптистов преследо-довали, но они сами никогда не преследовали дру­гих и в этом отношении они сходны с бап­тистами всех стран.

Из личного знакомства нашего с русскими бап­тистами мы узнали, что они хорошие патриоты и лояльны к существующему конституционно-монархическому порядку.

От военной службы баптисты не отказывались и не отказываются, о чем свидетельствует хотя бы 13-й пункт нашего катехизиса. Вот его подлинные слова: «Мы веруем, что правительство и в Новом Завете не напрасно носить меч..., а потому мы считаем себя обязанными, когда потребует нас к этому начальство, нести повинности воен­ной службы».

В. А. Фетлер в министерстве внутренних дел.

26-го июля глава петербургской баптистской об­щины пастор В. А. Фетлер посетил департа­мент духовных дел иностранных исповеданий с целью проверить проникшие в печать сообще­ния о намерении правительства объявить бапти­стов «особенно вредной сектой».

За отсутствием директора департамента Менкина В. А. Фетлер был принят вице-директором Павловым. Г. Фетлер, прежде всего, спросил г. Павлова, достоверны ли сведения, проникшие в печать, при чем заметил, что, если сведения эти неверны и если такого предположения в дей­ствительности не существует, то в общих интересах для пресечения возможности каких бы то ни было недоразумений на этой почве министерству внутренних дел следовало бы эти сообщения офи­циально опровергнуть.

В беседе с вице-президентом В. А. Фетлер предъявил г. Павлову вырезку из провинциаль­ной прессы, в которой говорится об объявлении баптистов особенно вредной сектой не как о пред­положении, а как о факте, уже совершившемся: в провинциальных газетах напечатано, что со­ответствующий циркуляр уже разослан Н. А. Маклаковым. Г. Фетлер в разговоре особенно подчеркнул то обстоятельство, что провинциальные власти, руководствуясь частью непроверен­ными слухами, частью категорическим тоном га­зетных сообщений, легко смогут начать преследо­вание баптистов и, таким образом, породить не­мало недоразумений.

Вице-директор департамента духов­ных дел иностранных исповеданий уклонился от определённого ответа на предложенный ему В. А. Фетлером вопрос, заявив лишь, что он не находит

нужным считаться с каждым слухом, который появляется в газетах. Общее впечатление, которое В. А. Фетлер вынес из беседы с г. Павловым, сводится к следующему: циркуляра об объявлении учения баптистов особенно вредным до настоящего времени, по-видимому, издано не было, вопрос же о правительственных предположениях на этот счет в будущем остается пока открытым.

Докладная записка Н. А. Маклакову.

Не удовлетворившись объяснениями г. Павлова, В. А. Фетлер по возвращении из департамента духовных дел отправил министру внутренних дел Н. А. Маклакову следующую докладную за­писку:

«По поводу появившихся на днях в столичной и провинциальной печати сообщений, что министер­ство внутренних дел намерено поднять вопрос об объявлении баптистов крайне вредной сектой, имею честь сделать следующие заявления:

Баптизм, как вероисповедание, никогда про­тив военной службы не был, как об этом сви­детельствует 13-й пункт нашего вероучения, где между прочим говорится: «Мы веруем, что пра­вительство и в Новом Завете не напрасно носит меч, ...а потому мы считаем себя обязанными, когда потребует нас к этому начальство, нести повинности военной службы». Если же речь идет о присяге, то естественно, что баптисты отказыва­ются лишь принимать присягу по православному обряду и употреблять слово «клянусь», так как в Евангелии сказано Христом: «Не клянись вовсе» (Мат. 5:34), но мы во всех таких случаях, где это требует закон, даем торжественное обе­щание «да» или «нет», равносильное присяге (Мат. 5:37).

Если же некоторые новобранцы отказались от оружия, то следует тщательно выяснить, были ли это баптисты, т. е., такие, которые признаются на­шими общинами как полноправные члены, или же только они пользовались именем бапти­стов.

Да и в крайнем случае, если бы кто либо, называющийся баптистом, вопреки нашему веро­учению придерживался такого убеждения, то из этого отнюдь нельзя сделать вывод, что баптист­ская церковь имеет такие убеждения, а просто привлечь к ответственности виновных в нару­шении закона.

Ведь не осудить же всю православную церковь на каторгу, если некоторые из лиц, в паспорте которых написано «православный», окажутся анархистами?»

Из «Русской Молвы» 27 июля 1913 г.

признают ли секту баптистов вредною?

По этому вопросу Департамент Духовных Дел 6 сентября с. г. за № 8147 направил С.П.Б.
Градоначальнику отношение следующего содержания :

Вследствие обращения наставника С.-Петербургской общины баптистов В. А. Фетлера в Министерство Внутренних Дел с особым заявлением по поводу появившегося в современной печати сообщения относительно возбуждения Министерством вопроса об официальном признании секты баптистов вредною, Департамент Духовных Дел имеет честь покорнейше просить Ваше Превосходительство не отказать в распоряжении к объявлению названному наставнику, проживающему по 24 линии Васильевского Острова, в д. № 11_; что означенное сообщение лишено основания.

Директор, Егермейстер Высочайшего Двора Е. Менкин.

Чиновник особых поручений П. Андреев.

Законопроект о всеобщем обучении.

Министерство народного просвещения в настоящее время закончило разработку законопроекта о введении в России всеобщего обязательного обучения. Законопроект закрепляет как осуществляемый теперь на местах план введения всеобщего обучения, так и ассигнование казной кредитов на это дело. Так как в школьную сеть, которой при введении обязательного всеобщего обучения будет покрыта вся Россия, включены также церковно-приходские училища, то законопроект о всеобщем обязательном обучении вносится на рассмотрение совета министров и законодательных учреждений в качестве совместного представления министра народного просвещения и обер-прокурора Св. Синода.

«Н В.»

Реформа медицинского образования

Разработан законопроект о реформе медицинского образования, правах и обязанностях врачей.

Согласно проекту, для того, чтобы получить право заниматься медицинской практикой, окончивший медицинский факультет должен практиковать в течение определённого срока в больнице.

По прохождении годового стажа будущий врач обязан сдать экзамены в гос. испытательной ко-миссии по программе, разработанной центральным органом здравоохранения.

«К.»

Льняная опытная станция.

Москва. В Петровско-Разумовском, при сель­ско-хозяйственном институте, совершена закладка опытной станции по обработке и культуре льна.

В 2-этажном здании будут устроены залы для бактериологической и химической обработки льна и ряд лабораторий.

Выставки.

— Киев. Торжественно открыты всероссийские вы­ставки животноводства и птицеводства. «Н. В.»

— В ночь на 10 сентября скончался экзарх Грузии архиепископ Иннокентий. «Н. В.»

Саратов. 22 августа. Предается суду стано­вой пристав Иванов, истязавший плетьми бап­тистку в Дубовке, заставляя ее перейти в пра­вославие; там же он подверг освидетельствова­нию, как проститутку, дочь купца, отказавшуюся сожительствовать с ним.

— По сведениям, полученным Высочайше учрежденной комиссией о мерах предупреждения и борьбы с чумною заразою, в гор. Херсоне 6 и 7 сентября с. г. заболело холерою 5, умер 1; в Одесском уезде с 3 по 6 сентября заболело 5. умерло 2; в Днепровском уезде, Таврической губ., 1 сентября с. г. заболело 2, умер 1 и в Аккерманском уезде, Бессарабской губ., заболело 3, умер 1.

«Д.»

Две тысячи болгар умирают с голоду.

София. 8-го сентября. Болгарское телеграфное агентство сообщает: «2.050 болгар из Флоринского округа умира­ют с голоду на пустынных островах Эгейского моря». «П. Л.»

Турецко-Болгарское соглашение.

Константинополь. 9 сент. Великому ви­зирю будет пожалован орден Османиэ I степени с бриллиантами за услуги, оказанные при разре­шении вопроса об Адрианополе.

Согласно турецко-болгарскому мирному прото­колу, территории, уступленные Болгарии, будут очищены от турецких войск только через 2 месяца. «Д»

Державы и Японско-Китайский конфликт

Берлин. 9 сентября. В газетах приводится сообщение из Петербурга, будто Германия, Англия и Франция заявили японскому правительству, что в случае занятия японскими войсками Нанкина, они будут принуждены, в свою очередь, послать войска в Китай.

Как осведомилось агентство Вольфа, Германия в подобном шаге участия не принимает. «Д.»

Беспорядки в Дублине.

Лондон. 9 сентября. По словам газет, в ночь с субботы на воскресенье в Дублине про­изошли новые беспорядки, которые продолжались затем до вечера. В сегодняшних газетах со­общается, что несмотря на сильный дождь, конная и пешая полиция неоднократно принуждена была рассеивать толпы забастовщиков. Конные поли­цейские несколько раз с обнаженными саблями атаковывали толпу. Толпа отвечала, камнями. Много раненых и пострадавших, в том числе несколько полицейских. «Д.»

Открытие 14-го Антиалкогольного Конгресса.

Милан. 9 сентября. Состоялось открытие 14 международного антиалкогольного конгресса в присутствии 350 делегатов, официальных пред­ставителей нескольких государств, товарища министра внутренних дел Фальчиона, мэра, сена­торов, депутатов, властей и нотаблей.

Фальчион, а также некоторые другие лица произносили речи, встреченные шумными привет­ствиями.

Профессор Маркиафава произнес вступитель­ную речь о патологии алкоголя. Участники кон­гресса устроили оратору овацию.

Г. Редгина: Международное изучение Библии.

Воскресенье, 29 сентября.

Число 12:1-15

Ревность и зависть наказаны

Золотой стих: Любовь долготерпит, милосерд­ствует, любовь не завидует, любовь не превоз­носится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла. 1 Кор. 13:4-5.

Предводитель народа должен быть наготове, чтобы каждый день встречать новые неприятности или трудности. Моисей должен был выдержать трудную битву с фараоном и египтянами, чтобы вывести израильтян из Египта и перевести их через Чермное море. После того он должен был бороться против идолопоклонства в народе и про­тив прихотливых. Теперь он еще испытывает новые неприятности от своих ближних (Иоан. 1:11; Иоан. 7:5). И в настоящее время есть много често­любивых людей, для которых деятельность истин­ных слуг Господа кажется препятствием к до­стижению собственной чести. Они начинают бро­сать тень на посланных Господом и возвышают себя, надеясь избегнуть наказания за такой грех, ибо они думают, что слуги Господа должны быть долготерпеливы. Они сеют зло, а хотят пожи­нать добро.

1. Мариам и Аарон стараются возвысить себя. 1-3 ст. Неверующим израильтянам было про­тивно руководство Моисея; они охотно предписы­вали бы ему, как поступать, только не были доста­точно смелы для этого. Они любили грех, но нена­видели Божьи наказания и, вместе с тем, Божьего слугу Моисея. Так как в то время земля была не очень густо населена, и сила народа за­ключалась, между прочим, в числе душ, то иудейский закон не запрещал многоженства (Втор. 21:15), хотя вообще каждый иудей имел только одну жену. В Новом Завете женщина из рабского положения возвышена в соучастницу Небесного царства и поэтому там уже устанавливается единожёнство (1 Тим. 3:2; 1 Тим. 5:31). Но принято думать, что здесь речь идет об единственной жене Моисея, которая была не израильтянка, а дочь Мадиамского (темнокожие) священника (Исх. 18:6), ко­торую отец несколько месяцев тому назад при­вел в израильский лагерь, и которую Моисей до тех пор, в виду больших перемен, не имел возможности взять с собой. Благодаря сво­ему пребыванию среди мадиамского и египетского народов Моисей понял, что между ними нет слишком большой разницы.

Мариам в свое время оберегала Моисея, когда, он находился в смертельной опасности, и была позже его советницей и пророчицей в Израиле (Исх. 15:20); теперь же она начала завидовать, что другая женщина, при том еще чужеземка, будет иметь право сказать свое слово Моисею. По­этому она с Аароном не наедине давали указа­ния Моисею, а наверно открыто противоречили ему. Притом же она вместе с Аароном употребля­ла неверный аргумент, стараясь поставить себя наравне с Моисеем. Если бы авторитет Моисея был поколеблен, то многие еще захотели бы стать предводителями Израиля, и тогда гибель народа была бы неизбежна. Те 70 старейшин ведь также иногда пророчествовали (11:25). Моисей, хотя весьма определенный и строгий с противниками Господа, был очень кроток, когда кто-нибудь го­ворил против него самого. Слуги Господа не должны сами защищаться, Господь защитит их.

Неразумный всегда превозносится. Горьким чувством против кого-нибудь вредишь самому себе. Пыль падает обратно.

В то время царицы, пророчицы и дочери перво­священников в некоторых народах имели большие права. Теперь часто дети хотят властво­вать над родителями, и женщины над мужчи­нами. Собака одного эскимоса умерла от зависти, что и другую собаку обучали той же работе, как и ее.

2. Господь возвышает Моисея. 4-8. Моисей не завидовал, когда другие пророчествовали (Числа 11:29), и оставался кротким, когда ему завидовали старающиеся возвысить себя. Он знал, что Гос­подь будет на его стороне, пока он останется на стороне Господа. Пока эти люди еще ропщут и бранятся, Господь вдруг вызывает Моисея, Ааро­на и Мариам к скинии собрания, чтобы Он мог с ними говорить. Он говорит к Аарону и к Мариаму. С отъявленными противниками Господа не говорил бы вовсе, но Аарон был священник, а Мариам, — пророчица, и, как таковые, они гово­рили неправильно, и, как таковых. Господь их учит и наказывает. Он объясняет им разницу между Моисеем и обыкновенными пророками. С обыкновенным пророком Господь говорит во сне или в видении, иногда темными, т. е. непонятными (словами, но с Моисеем Он говорит устами к устам, и Моисей «видел образ Гос­пода». Видя великие дела, творимые Господом через Моисея, они должны были убояться противоречить Моисею. Таким образом, Господь снова возвысил Моисея пред его противниками, потому что Моисей был верен во всем доме Господнем и не защищайся сам.

Господь Иисус, когда Его оклеветали, молчал. Насколько ты христианин, видно тогда, когда тебя неправедно злословят. Линкольн сказал: «Я умею молчать на всякую клевету».

Один брамин сравнил христианина с дере­вом манго, которое дает более вкусные плоды, когда его давят камнями и трут кусками дерева.

3. Мариам и Аарон унижены. 9-15. Господь наказал врагов смертью, а своих детей тем, что лишил их Своего присутствия. «Он ото­шел». Ради замечательных людей, даже весь народ должен страдать. «Облако отошло от скинии». Жить без присутствия Божьего — ужасно. Его дети больно чувствуют это.

Только что Господь отошел, как началось на­казание. «Мариам покрылась проказою», заболела неизлечимой людьми болезнью.

Кто прикасался к прокаженному, тот был нечист, как от прикосновения к мертвецу.

Большая часть людей не понимают язык бла­гословения Божьего, а только язык Его наказаний. Только тогда они смиряются и умеют просить. С каким почтением теперь Аарон говорит Мои­сею: «Господин мой», и просит: «не по­став нам в грех». Как глубоко его по­каяние: «мы ..поступили ..глупо и согре­шили».

Божьих слуг поносят и злословят, но они прощают, благословляют и молятся за своих врагов. Так поступил Моисей, так поступают христиане. Господь слышит молитвы не безбожников, а святых. Господь Иисус ночи проводил в молитве за нас и, умирая, еще молился за тех, кто пригвоздили Его ко кресту. То же само сделал и Стефан по отношению к людям, которые побивали его камнями.

Чтобы подобный случай не повторился так скори и чтобы наказание стало известным, то ради на рода и ради провинившихся, Мариам должна была оставаться вне лагеря 7 дней. После того ее опят приняли, но она стала гораздо лучше, смиреннее более ласкова и кротка. И Аарон стал совсем иным человеком. Также 70 старейшин полу чили свой урок.

Выражение «плюнуть в лицо» значило, по срамить. Когда Зола говорил правду по дел; Дрейфуса, тогда французы кричали, что нужно плевать на него, хотя они этого и не делали.

Д. Л. Муди рассказывал сказку, как один орел завидовал другому, что тот летал выше его. Он вырывал себе перья одно за другим и давал их охотнику, чтобы тот приготовил из них стрелы и застрелил его соперника. Но он потерял этим так много перьев, что не мог больше летать, и охотник застрелил его самого.

Лучше делать добро, чем завидовать. Это самый лучший путь к славе, как это видно из жизни Францис Виллард в деле трезвости, г-жи Найтингэл в уходе за больными и миссионерши Шатук среди язычников. Кто унижает себя, тот возвысится.

Числе 13:1-4; 24-34

Ответ высмотревших землю

Золотой стих: Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Римл. 8:31.

Райский сад в Эдеме был предвкушением того добра, которое Бог намерен был дать людям. 2500 лет спустя Господь еще раз дает возможность одной части человечества, израиль­тянам, весьма испытанной через горе, приобре­сти очень хорошую, плодоносную землю, чтобы им не нужно было жаловаться на житейские трудности, но чтобы они могли служить Господу с радостью. Но как видно из нашей лекции, они не вос­пользовались этим случаем из-за своего неве­рия. И нам во Христе предложено большое богатство, которое редко кто хочет принять. (Еф. 1:16-19).

1. Разведчики посланы в Ханаан. 2-4. 22-25. В 1497 г. до Р. Хр., около полутора лет спустя после исхода из Египта, израильтяне находились в 70 верстах к югу от границы Ханаана, в простирающейся на несколько верст обширной, прекрасной и плодоносной долине Кадес.

Ханаанская земля била открыта для них, но они еще не были готовы взять ее. Как не нужно было посылать разведчиков через Чермное море, точно так не нужно было и высматривать Ханаан, ибо Господь обещал ввести израильтян туда. Но они желали послать соглядатаев (Втор. 1:22), и Господь допустил до этого, ибо Он не хотел наказывать их сейчас же за каждый отдельный случай. Наилучшая школа — опыт. Чтобы изве­стия не были односторонни и чтобы народ им поверил, выбрали из каждого колена по одному из главных людей. Так как Ханаанская земля раньше была под властью Египта, то израильтяне могли пройти ее, как египетские путешественники, хотя не без опасностей. На обратном пути они несли с собой гранатовые яблоки, смоквы и огромные виноградные кисти на шесте. В той стране они бывают иногда до 20 и больше фунтов ве­сом. Плоды Небесного царствия или Святого Духа (Гал. 5:22) — любовь, мир, радость, долготерпение, кротость, воздержание. Но они имеются только у тех, кто вошел в это Царствие (Иоан. 3:5).

2 Двоякие вести разведчиков. 26-34. Их ве­сти сходились в том, что Ханаан есть земля, где течет молодо и мед, т.-е. земля плодо­носная, производящая необходимые продукты, ибо израильтяне употребляли мед вместо сахара. Их вести сходились также в том, что туземцы очень сильный народ, некоторые из них исполины и живут в хорошо укрепленных городах. Но вскоре их вести начали розниться. Неве­рующие разведчики пришли к решению, что изра­ильтяне не могут идти против этих людей, так как те сильнее. Они забыли считаться с присутствием и силою Господа. Чтобы придать больше значения своим словам, они начали ко­веркать сказанное ими раньше и порицали землю, говоря, что она—земля, поя дающая живу­щих на ней, т. е., что там плохая вода, или мало её, болезни и другие опасности; народ же такой великорослый, что израильтяне пред ними как саранча. Передавая это, они забыли главное, а именно, что в Божьих глазах эти исполины ни что иное, как саранча. Эта весть была злая, потому что они выпустили из неё Бога, выдвинув трудности, и это со стороны начальников народа. Но Халев и Иисус Навин, мужи верующие и помнящие Бога, не видели ни одной причины, по­чему они не могли бы взять обетованную землю. «Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию», говорили они, «и народ её достанется нам на съедение» (14:6-9). Одно дело—ставить опасность между собою и Богом, и совсем другое — ста­вить Бога между собою и опасностью, т.-е. видим ли мы трудности в свете Божием, или же Бога, в тени трудностей. Неверие и безбожие разведчи­ков—были больше исполинов ханаанских. Слуга Елисея видел только врагов, но не видел воинства Божьего (4 Царств. 6:16-17). Христианин в «Путешествии пилигрима» видел львов, не видя цепей, на которых они были. Оптимист всегда смотрит вверх, пессимист вниз. «Меч Господа и Гедеона» — был крик по­беды 300 воинов над тысячами мадианитян.

Святая жизнь кажется недостижима, но с помощью Господа она дается. Некоторые люди так кричат о недостатках в христианской церкви что забывают все хорошее, что она уже дала, и не ищут вовсе силы свыше, чтобы пре­одолеть зло. Холодные мартовские ветры извеща­ют о приближении весны. Обширные миссионерские поля кажутся недоступными для неверую­щих в силу, мудрость и любовь Божию.

Как для зла существует много сил, так и для добра. Необходимо только употреблять их. Семилетняя девочка в Калифорнии заметила, что напротив её дома рельсы сломаны, и телефони­ровала об этом на станцию. Но поезд уже вышел оттуда. Ей тогда велели пойти на дорогу и махать платком, чтобы остановили поезд. Она ответила: «Я маленькая, но попробую». Что было силы, побежала она навстречу поезду, махая платком, и поезд остановился. Таким образом, спаслись несколько сот душ.
3. Последствия нехорошей вести были те, что народ хотел побить камнями Моисея, Аарона, Иисуса Навина и Халева и выбрать другого началь­ника, кто повел бы их обратно в Египет. Тогда, явилась Слава Господня, и Господь хотел истре­бить их язвою, а из потомков Моисея произ­вести новый, великий народ. Ради молитв Мои­сея Господа простил их, но с условием, что ни один из роптавших не войдет в Ханаан, только Халев, Иисус Навин и новое поколение израильтян. Народ должен был оставаться в пустыне еще 38 лет. Злые соглядатаи умерли там первыми. Дерзнувшие же пойти в Ханаан­скую землю без Господа среди них — были раз­биты. Таковы плоды неверия и непослушания.

13 октября. Числе 20:1-13

МОИСЕЙ И ААРОН.

Золотой стих: Да будут слова уст моих и по­мышления сердца моего благоугодно пред Тобою, Господи, твердыня моя и избавитель мой. Псал. 18:15.

Израильтяне оставались в пустыне Фаран в Кадесе и в других местах около 38 лет (33 гл.). В это время один левит, по имени Корей, вместе с 250-ю другими, хотели сделать себя священниками. Тогда разверзлась земля и по­глотила троих главных виновников вместе с их семьями, как об этом предостерегал За­вет (Исх. 20:5). Других же высокомерных пожрал Божий огонь (16 гл.). Чтобы все убеди­лись, что только Аарон и его сыновья избраны быт священниками, его жезл, вместе с дру­гими положенный вечером пред Господом, утром нашли расцветшим, покрытым почками и миндалем (17:8). Старое поколение, как недостойное войти в Ханаан, уже вымерло, но моло­дое поколение было не на много лучше, как мы видим из нашего сегодняшнего урока.

1. Смерть Мариам. 1 ст. Мариам была одна из замечательных личностей в израильском стане. Около 130 лет от роду она должна была умереть, не войдя в Ханаан. Этот случай наполнил сердце Моисея серьезными мыслями. Ее погребли в пустыне. По обыкновению, последовали 30 дней плача.

2. Ропот народа. 2 — 5 ст. Ропот не умно­жает духовных даров, не развивает мозга, не совершенствует характера, не облегчает тяжести, не удовлетворяет нужды, не уменьшает страда­ний, но только увеличивает зло. Так как при всем том роптать —очень легкое занятие, то им занимаются весьма многие. Было, может быть, сухое лето, много людей собрались вокруг источ­ника в Кадесе, и воды не хватило. Просить Бога о воде им не хотелось. Они много говорили о чудной земле Ханаана, слышали о её вкусных плодах и желали всем этим обладать. Но они не хотели исполнить условий, поставленных Бо­гом, чтобы войти в нее. Вместо того, чтобы ве­рить, молиться и получить, они делали то, что влекло за собою смерть.

   Однажды умер очень правдивый и деятельный человек, но его ближние не сожалели о том, по­тому что он никогда¹ никого не хвалил, а только всех и каждого критиковал.

   В газовых заведениях есть человек, долж­ность- которого обходить все дома, осматривать в исправности ли все трубы, и исправлять все нуж­ное. Было бы очень хорошо, если бы такой чело­век пошел по нашим общинам и исправил все жалобы на певчих, на проповедника, на воз- дух, на диакона и на людей, которые не посещают молитвенных собраний. Но, пока нет такого чело­века, пусть общины, семьи и все мы постараемся сдерживать свои жалобы, чтобы это не перешло н на других.

   1. Помощь у Господа. 6—9 ст. Моисей не всту­пает в напрасный спор с людьми, но вместе с Аароном приходит в молитве к Господу. Только Господь может помочь. Помощь Его дости­гается через молитву. Люди и теперь жаждут прощения, новой жизни, знания, радости, силы, об­щения и любви, вечной жизни и небес. Потоки жизни со креста так многообразны и могучи, что могут удовлетворить все нужды человека в их бесчисленных оттенках.

   2. Вода из скалы,ю—11 ст. Терпение и кро­тость Моисея были растянуты до последней степени. Притом и старость была виновата. Его надежды, возложенные на новое поколение, не исполнились. Разгневавшись на неверие и непокорность народа, он их называет их настоящим именем— «непокорными», и не говорить скале, как пове­лел Бог, но ударяет по ней два раза жезлом. Этим Моисей показал себя неспособным вести народ дальше, в Ханаан, побеждать с ним врагов п разделить им землю. Но Господь все- таки дал много воды из скалы (Псал. 77:16; 1 Кор. 10:4). Эта голая, цельная скала и до сего дня дает чистую и приятную на вкус воду.

   Позже, в течение семи дней, во время праздника кущей в Иерусалиме, священник с народом устраивали каждый день шествие мимо купальни Силоам в долину Кедров и там из источника черпали воды в кувшин, приносили в храм и выливали пред лицом Господа, в память этого исторического события.

   V. Грех и наказание Моисея. 10—13. Все б свое время согрешили. Авраам, Ной, Иаков, Давид, Аарон, Мариам, все согрешили. Это показы­вает, что они были только люди. Но мужественно опять подняться. Иисус Христос, Сын Божий, - не грешил никогда. Моисей же однажды, в те­чение многих лет, исполнил повеление Божие иначе, чем было приказано. Ему казалось, что народ противится не только Богу, но и ему, и что Бог может опять присудить их к кочевой жизни в пустыне на другие 38 лет. Он не мог удовлетвориться—лишь сказав скале, но он уда­рил по ней. Если бы он только сказал скале и вода явилась бы, тогда Господь был бы больше прославлен.

   Ради этого греха Господь не прервал своей дружбы с Моисеем, но, увидев его убывшую силу, освободил его от великой тяжести, чтобы возложить ее на плечи другого. Но лучше всего не поддаваться никаким, даже малейшим иску­шениям, они несут только бесчестие. Иногда, можно исправить сшибку, но иногда приходится страдать ради неё тяжело и долго. Хотя у нас есть недостатки, но будем стараться делать добро, сколько можем. Господь употребляет слабые ору­дия, чтоб видна была Его великая сила.

   Описание характера человека не совершенно, если не упомянуты его ошибки. Он только показыва­ют, какая была борьба до победы.

   Кромвель сказал своему художнику: «Напиши на картине и мой шрам». У него был шрам на. лице. Шрамы нужно писать, но не больше, чем они на самом деле. Талмуд говорит, что чело­века можно узнать по его поведению за столом, за. работой и в гневе. Один мальчик получил прозвище, потому что он, когда сердился, вел себя нехорошо; но его стали звать по-прежнему, как только он перестал сердиться. Господь дает нам силу победить себя.

20 октября. Числ. 22:2, 6; 24:10—19.

Валак и Валаам

Золотой стих: Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. Иак. 1:8.

В течение нескольких месяцев, которые про­текли после событий последней лекции, Израиль пережил многое. Потомки Иоава, Едомитяне, не позволили им идти через свою землю. Аарон умер на горе Ор, и его сын Елеазар занял его место. Израильтяне разбили Ханаанского, Аморрейского и Васанского царей . Был среди них также ропот из-за пищи и воды; появи­лись ядовитые змеи, смертельно ранившие их, и исцелялись лишь те, кто с верою глядели на воздвигнутого медного змея. Последний был про­образом распятого Сына Божия на кресте.

Сегодня перенесемся мысленно в стан непокор­ных врагов Израиля. Таковы были Моавитяне и Мадиамский народ—со своими царями. Особенно испуган был Валак, моавитский царь, тем, что Израильтяне остановились у его границ; он знал о их победном движении вперед.

1. Страх Валака. 2—4 ст. Безбожники боятся приближения Божьих людей. Они знают, что народ Божий должен идти вперед, покорит землю для Иеговы. Сколько Господь приобретет, настолько сатана потеряет. Безбожники знают также свою немощь. Поэтому они ищут товари­щей и советуются с ними. Они знают силу Гос­пода в Его народе. Поэтому им кажется самым умным делом—раздробить верующих и Бога, чтобы эти-последние воевали друг против друга, в пользу своих, врагов.

2. Валак ищет помощи. 5—6 ст. Один чело­век, видящий видения (24:16), по имени Вала­ам, был орудием, которое избрал Валак. Ва­лак думал, что в Валааме есть какая-то осо­бенная сила, и что он употребит ее против Из­раильтян, если дать ему подарки. У него теперь Валак искал помощи. Кто не ищет помощи у Бога, тот ищет ее у людей. Валак хотел верующего в Бога, хотя и корыстолюбивого Валаама превратить в человека, который сердится, прокли­нает и воюет против народа Божия, с намере­нием выгнать их из земли. Неверующие не хо­тели также видеть Иисуса в своих пределах (Мтф. 8:34); не хотят они Его и по сей день.

3. Валак обманулся. 24:10—13. Несогласие сре­ди верующих делает мною зла, и корыстолюбие большей частью—корень несогласия. Но все-таки не всегда сатане удается корыстью и честолюбием ввести людей в несогласие. Чтобы этого не слу­чилось, Господь посылает ангела с мечем в руке и заставляет осла говорить. Валак вспле­скивает руками со злости и страха и еще раз объясняет Валааму, что он приглашен прокли­нать противников моавитян, а не благословлять. Но Валааме, хотя слабый верующий, не может про­клинать тех, кого Господь благословляет. Злое намерение Валака приносить, наконец, благосло­вение Израильтянам. Валаам благословил их 3 раза.

   Дом, полный серебра и золота, не может заменить доброй совести, которая является при исполнении заповедей Господа. Когда же позже Валаам всё-таки больше слушал людей, чем Бога, его постигло смертное наказание (Числа 31:16.8).

   1. Валаамово пророчество. 14—19 ст. Безбож­ники не всегда получают то, что желают. Не все дается за деньги. Им часто приходится видеть неприятных для них избранных Божиих и слы­шать правду против своей воли. Еще неприятнее для них—вечность. Человек иногда не может иначе, как говорить то, что Господь велит ему. Валаам видит в пророческом видении, что пре­делы моавитян разрушаются и люди гибнуть; по­томки же Исава будут под властью Израиль­тян. Мощь безбожников исчезнет, а люди Божии будут возрастать в силе. Это случится через Иисуса Христа, звезду, которая взойдет от Иакова, и через Его владычество. Его цар­ство уже основано и растет, доколе не будет раз­рушено все, где обитало безбожие.

   Недавно один старик рассказывал следую­щее: Однажды в своей молодости я хотел оста­вить путь хорошей и чистой жизни и пригласил своего лучшего друга себе в соучастники. Я отправился на вокзал, чтобы начать новую, греш­ную жизнь. Когда я вышел из коляски, я вдруг увидел моего давно умершего отца в дверях станции. Почтенный старец поднял свою правую руку, и я услышал голос: «Мой сын, мой сын! Иди назад, иди назад!» Час спустя юноша был уже у своего честного занятия и вот уже 40 лет, как он продолжает его, говоря, что тот мо­мент на вокзале был часом его спасения. Этот пример можно употребить, рассказывая о борьбе, которая происходила в сердце Валаама при встрече с ангелом Божиим.

«Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе».

Да, дорогой брат, мир Божий действительно превышает всякий человеческий ум! Сам Бог обратил ваш взор на Север, где тысячи душ гибнут от духовного голода. Давно уже Север не слышал голоса любви Божией. И вот теперь все мы радостно идем вам навстречу, возлюб­ленный в Господе брат, и молим нашего Госпо­да, чтобы Он наполнил наши сердца ревност­ным желанием быть верными вашими помощ­никами в деле Божием. Да благословить Гос­подь начатое дело! Не оставляйте нас вашими молитвами, а о деле Божием в Вологде уже, слава Богу, можно радоваться. Теперь к нам приехали 4 новых сестры, которых поистине можно назвать живыми жемчужинами Господа. Одна из них ревностно и с благословением ра­ботает в деле Божием.

Не успел еще окончить это письмо, как полу­чил извещение, что собрания уже разрешены.

Спешу поделиться с вами этой великой ра­достью.

«Спасем Россию Распятым Христом!» Вам и всем любящим Господа шлет сердечный при­вет ваш меньший брат

С. Т-в. Вологда.

Дорогой во Христе брат, В. А.!

Получая журнал «Гость», я всегда с великим нетерпением ожидаю его прихода, и когда, он приходит, я с великой жаждой и вниманием прочитываю каждую статью. Так должен чувствовать себя усталый путник, идущий большое расстояние под палящими лучами солнца, томимый жаждой, который, наконец, находит прозрачный ручеек, протекающий чрез дикую пустыню и несущий с собою жизнь. Обрадованный путник бросается к живым струям, жадно пьет и чувствует, как силы в нем обновляются. Так и журнал «Гость» является одним из живых источников, открытых в долине плача, и соединенных со Христом — вечно текущим и никогда не иссякающим Источником, способным утолить жажду всех и всего живущего.

Дорогой брат, Вы, как издатель журнала, поставлены в положение домоправителя, раздающего
каждому в свое время меру хлеба, и, действительно, в журнале «Гость» — живой материал, дающий здоровую пищу читателям. Блажен тот раб, который до конца останется верным и не обленится.

Дай Вам Господь успех в деле Божием для Его вечной славы.

Михаил К., Куб. обл.

Почтовый ящик.

Подп. № 1290. ст. Гостогаевская, Кубанская обл. Ваше пись­мо получено. Радуемся, что «Гость» является для вас, как и для многих других, большим благословением Божиим. Благодарю за столь прилежное собирание статистических сведений. Привет Вам и всем верующим.

А. И. С. Одесса. Книги «Штундист. Павел Руденко» у нас нет. Остальной заказ будет выполнен.

Редактор-издатель В. А. Фетлер

К СВЕДЕНИЮ ХОРОВ.

Вышли литографированные песни с нотами:

I. Я не оставлю Библию.

II. Словно птичка усталая.

III. Братья все ликуйте.

IV. Храбро, братья.

3 к. экз. Можно получить и выписать из Книгоизда­тельства Полезной Литературы. Хоры, выписы­вающие не менее 50 экз., получают 30% скидки.

Вышла литографированная новая песнь «Слава Искупителю» на 4-х страницах по 5 коп. за экзем­пляр. За 50 экземпляров с доставкой 2 рубля.

В БЛАГОВЕЩЕНСКУЮ ОБЩИНУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ ТРЕБУЕТСЯ

ОПЫТНЫЙ РЕГЕНТ
(брат верующий).

Желают, занять это место просим адресовать: г. Благовещенск. Благовещенская ул. ,№ 5. Петру Фомичу Носкову.

Знаменитыя проповеди: Великая жертва. Р. Торрей. Освящение и пробуждение: Молитва, стих. А. Кашина. —Чарльз Финней, апостол пробуждения. — Иди, стихотв. С. Визул. — Христианская победа, проп. В. Фет­лера. — На берегу Генисаретского озера, стих О. Митенской. — Миссия в разных странах: 11 и кон­гресс сионистов. — Хроника. — Рассказы и жизнеопи­сания: От смерти в жизнь, В. Хазлама. — Из дневника Дома Евангелия. — Обзор: На родине. За гра­ницей, — Манна, — Нам пишут, — Почтовый ящик. Объявления.

Тип. В. Безобразов и К⁰ (Вл. Н. П. Зандман), В. О., Больш. пр. 61.