Гость № 10

«И пошел он оттуда и нашел Елисея, сына Сафатова, когда он орал; двенадцать пар волов было у него, и сам он был при две­надцатой. Илия, проходя мимо, бросил на него милоть свою. И оставил Елисей волов и побежал за Илиею»…

«Он, отошед от него, взял пару волов и заколол их, и зажегши плуг волов, изжа­рил мясо их и раздал людям, и они ели. А сам встал и пошел за Илиею и стал служить ему.»

3 Цар. 19:19

«Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидыва­ющих сети в море, ибо они были рыболовы; и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они, тотчас оставивши сети, последовали за Ним».

Матф. 4:18-20

«После сего Иисус вышел и увидел мы­таря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оста­вив все, встал и последовал за Ним.»

Луки 5:27-28

«Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником»

Луки 14:33

Год приближается к концу, и мы почти безошибочно можем подсчитать итоги нашей годовой нашлись деятельности. Пред нами конторские книги и кучи писем. Одни из них писаны под грохот пушечных выстрелов, другие в тиши крестьян­ской избушки. Они, во-первых, благодарят за журнал «Гость» и просят, если возможно, выслать ей и домашним в деревню; во-вторых, просят о высылке «Гостя» сыну, внуку иди дорогому другу вдали от семьи; а соответствующая плата редко сопровождает такие письма. Есть и третий сорт писем, от более или менее состоятельных лю­дей; они тоже высказывают свою благодарность «Гостю» и иногда присылают средства для рассылки журнала тем, кто не может внести подписную плату. Приносим им искреннюю благодарность от имени бесплатно получающих журнал и снова призываем не переставать продолжать своё доброе дело. Не забывайте тех из наших дру­зей, которые не имеют средств подписаться.

При пересмотре писем впечатление осталось утешительное: издаваемый нами журнал удовле­творяет своих читателей и дает, им именно то, что было намечено в программе при издании жур­нала, — утешение в скорби и испытаниях, сми­рение среди нападок, веру и надежду во тьме на светлое будущее, и пополнение знания Слова Бо­жия, главным образом, о драгоценной работе Ду­ха Божия в человеке и об исполнении Им, так необходимой силе для служения.

Но не так удовлетворяют нас наши конторские книги. При существовании одного, такого беспартийного, но определённого духовного направле­ния, журнала, такое количество подписчиков, ка­кое имеет журнал «Гость», очень мало. даже со­вестно писать. В начале года редакцией было за­явлено, что только при наличности известного чи­сла подписчиков деловой год может быть за­кончен без убытка, и одновременно напечатано воззвание к друзьям о приобретении подписчи­ков. Воззвание дало почти 1500 новых подписчи­ков. — Спасибо всем друзьям! Но все же, этого оказалось мало, и дефицит будет не менее 700 р. Объясняя всё это нашим друзьям и всезаботы возлагая на Господа, мы не унываем и намерены продолжать издание журнала «Гость» и в будущем 1916 году в том же направлении и по той же программе, как и до сих пор; одно лишь хотелось бы прибавить: чтобы число або­нентов не уменьшилось, а увеличилось, и чтоб нашлись средства для увеличения фонда рассылки «Гостя» тем, кто желает его получить, но не имеют лишних средств для внесения подписной цены.

Достигнуть этого очень легко. Если все друзья будут считать себя действительными участниками в деле издания журнала «Гость», то каждому будет очень не трудно приобрести по одному подписчику. Читайте «Гость» вашим знакомым, рекомендуйте, и делайте все, что можете, для, поддержки дела. Пусть не устает рука и не оскудеют молитвы в работе на ниве Божией. — Пусть духовная литература будет таким же любимым чтением в домах, как некогда у многих была светская. Если читателям нравятся особенно какие-либо отделы или статьи, будем, рады получить отзывы и указания в этой области, т. к. желательно, чтобы журнал удовлетворял насущным духовным нуждам читателей.

Для того, чтоб нам 1-ый номер 1916 года не напечатать в большем количестве чем нужно и, тем не произвести напрасной затраты, — или же наоборот, соблюдая экономию, не напечатать меньше, нежели окажется нужным, — просим всех наших подписчиков прислать заказы, а оптовых подписчиков дать знать, сколько присчитать экземпляров «Гостя» на их долю, до 1-го декабря сего года. В надежде, что это наше воззвание не останется напрасным трудом, с верою и упованием на Бога приступаем к продолжению нашего труда.

Редакция и Экспедиция журнала «Гость»

ОТ РЕДАКЦИИ

Просим всех переписывающихся с нами, а также заказчиков книг, в каждом письме определенно и ясно писать свой адрес. Бла­годаря нечеткости адреса, часто возникают недоразумения, а некоторые письма и совсем оста­ются неотмеченными.

Г.г, заказчики извещаются, что по причине вздорожания кожи, цена на все книги в кожаном переплете, теперь поднялась.

Извещаем сотрудников наших, что многие присланные нам стихотворения, которые жела­тельно было бы поместить, оставлены на следую­щие №, за неимением места.

Проповедь

«Случилось, что, когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я дойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал, ему: лисицы имеют, норы, и птицы небесные гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад,не благонадежен для Царствия Божия.»

Луки 9:57-62

Какие странны слова! Кто может это слушать?
И, в самом деле, на первый Взгляд эти ответы Христа могут показаться несколько странными. Что это за суровые ответы!
О, дорогие друзья! Для плотского ума эти от­веты Христа непонятны. Но если мы больше вник­нем в них, то сознаем, что они были вполне естественны. Если бы к какому учителю или фи­лософу пришел ученик с предложением окон­чить сперва свои; личные дела, а потом уже сле­довать за учителем, наверное, и философ и учи­тель сказали бы — «идите». Так это кажется нам естественным.

I. Первый, кто подошел ко Христу, был книж­ник. Он, наверно, слышал проповеди Христа, который говорил, как власть имеющий, — видел или слышал, об исцелениях, которые Он со­вершал, и думал, что за таким стоит идти. Он говорит: «Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Христос отвечает ему на это: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезд; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Он показывает ему другую сторону: «Сын Челове­ческий не имеет, где голову приклонить». Смо­жешь ли ты пойти за Христом, куда бы Он пи пошел? В Евангелии от Луки 14:28-29 читаем: «Ибо кто из вас, желая построить баш­ню, не сядет прежде и не вычислить издержек, имеет ли он, что нужно, для совершения её, дабы, когда! положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним». Да, Он заранее предупреждает, что ожи­дает Его учеников: не богатство, почести и сла­ва, но часто страдания, гонения и лишения за имя Христа. Взвесь, дорогой друг, сможешь ли разделить те гонения и лишения, какие претерпевал на земле наш Спаситель?

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (не держался этого, как бы за похищенное), но уничижил Себя са­мого, приняв образ раба, сделавшись подоб­ным человекам и по виду ставь как человек; смирил Себя; быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». (Фил. 2:6-8). Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9). Там любовь Отца, престол Божий, поклонение ангелов, а здесь — «не имеет, где: голову приклонить», преследуе­мый и ненавидимый миром. Нашлось нашему Спа­сителю место только на кресте; там Он постра­дал за тебя и за меня. Ради нас Он все это сделал, чтобы рас осчастливить, чтобы нас ис­купить. «Ибо когда мир своею мудростью не по­знал Бога в премудрости, Божией, то благоугодно было Богу и юродством проповеди спасти верую­щих» (1 Кор. 1:21). Люди этого не. понимают, для них это юродство, они Его ненавидят. Но мы проповедуем Христа распятого, и мир, ненавидя Его, ненавидит и нас. 0, мой друг, хочешь ли идти за Христом, куда, бы 0н ни пошел? Разве Он этого не достоин? Он пострадал вне врат, — выйдем же к Нему за стан, неся Его поругание.
Помни, — Он не имел, где голову приклонить. Мы еще, слава Богу, имеем, где приклонить го­лову, но взвесь, что тебя может ожидать? «Уче­ник не выше, учителя, и слуга не выше госпо­дина своего» ... (Матф. 10:24).

II. Стих 59: «А другому сказал: следуй за Мною». Но тот (это был один из учеников) отве­чает: «Господи! позволь мне прежде пойти и по­хоронить отца моего». Казалось бы, ученик поступает правильно; он хочет выполнит послед­ний, долг до отношения своему отцу. Ведь заповедь — «почитай отца твоего и мать твою». Это первая заповедь с обетованием. Но Иисус ска­зал ему: предоставь мертвым, погре­бать своих мертвецов (ст. 60). Что это значит? Слово Божие смотрит на всех людей, как на мертвых по преступлениям и грехам. Бог — единственный источник жизни, но, между Богом и ними есть средостение из их грехов, которое мешает им иметь общение с Бором. И они мертвые, духовно мертвые люди. Сколько людей вокруг нас не имеют радости В Гос­поде, мира в сердцах, потому что грех овла­дел ими, и они носят в себе бремя ужаса, страха и угрызений совести. Смерть физическая является для них царем ужаса. У евреев по­хороны, обыкновенно, сопровождались ужасным плачем и стенанием. Они разрывали одежды, по­сыпали головы пеплом, нанимали специальных плакальщиц, которые поднимали ужасный вой. Мог бы ученик Христов принять участие в этом? Нет.

Мы читаем в Посл. к Евр. 2:14-15: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и из­бавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены раб­ству». Христос Своею смертью победил са­тану, победил смерть, одержал полную победу над грехом. «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? (1 Кор. 15:55). Христос поразил сатану в голову, и каждый, кто еще страдает под его игом, воззри на Христа. Кто прихо­дит ко Христу, принимает Его милость, верит в совершенное Им на Голгофе, Бог оправды­вает того. А «оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа» (Римл. 5:1). Сам Бог предлагает лю­дям мир и от имени Христова просим примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:20). Когда, мы при­нимаем Его, мир воцаряется в наших серд­цах. А с миром и радость. Мы тогда имеем общение с Отцом и Сыном в Духе Святом и начинаем жить настоящей жизнью. Такой чело­век перешел от смерти в жизнь (Иоан. 5:24). Для него смерти не существует. Жительство его, несмотря на то, что они еще на земле, уже в небесах.
О, дорогой друг! мы теперь понимаем, что значит суровый ответ Христа: «Предоставь мерт­вым погребать своих мертвецов»? У учеников Христа есть другая, более серьезная задача — благовествовать словом и жизнью Царство Божие, которое есть «праведность и мир и радость во Святом Духе». Порви же с миром, чтобы сле­довать за Христом. Что можешь ты иметь с ним общего? «Что общего между Христом и Велиаром?» У них смерть и ужас, у Христа жизнь, мир и радость.

III. 61 ст.: «Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи, но прежде позволь мне проститься с домашними моими». Подобный случай мы ви­дим в 3 Царств 19:20, когда Елисей «оста­вил волов и побежал за Илиею и сказал: по­зволь мне поцеловать отца, моего и мать мою, и я пойду за тобою». И нам таким естественным кажется, ответь Илии: «Пойди и приходи назад; ибо что сделал я тебе?»

Но у Христа на это был другой ответ: «ни­кто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не. благонаде­жен для Царствия Божия». Ученик ози­рался на то, что он оставлял в мире; он ду­мал: а домашние? Нужно проститься с ними, а потом уже пойду за Христом. Есть люди, которые говорят: я отдамся Христу после смерти моих родителей. Но, дорогой друг! будет ли тогда время покаяться? Христос сейчас стучится в твое сердце и избирает тебя Своим учени­ком. Неужели ты не откликнешься на Его зов, неужели для тебя мир, домашние дороже Христа?! Христос говорит: «если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и са­мой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. Так всякий из вас, кто не отре­шится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником»: (Луки 14:26, 33). Что тебе дороже? Но имеет ли Христос права этого тре­бовать?
Вдумаемся в Его ответ «никто, возложив­ший руку свою на плуг и озирающийся назад не благонадежен для Царствия Божия». (62 стих). Что это значит? Человек, кладя руку свою на плуг, ставит себе известную цель — провести борозду. Если он будет оглядываться назад, его ра­бота пострадает от этого. Он должен смотреть все вперед, к цели. Что Христос требовал от других, то Он Сам и исполнял. Он поставил Себе цель — спасение рода человеческого. Христос возложил руку на плуг и не озирался назад, несмотря ни на что. Ходя по земле, не имея, где голову приклонить, преследуе­мый людьми, Он мог бы озираться назад, вспом­нить Свое богатство, подумать — к чему Мне все это? Но Он неуклонно щель к цели, которую Себе, наметил: спасти людей. Для этого Он должен был согласиться на то, чтобы взять на Себя грехи мира и проклятие, которое тяготело над ним, отказаться от самого дорогого — об­щения с Отцом. Но Он поставил Себе цель, ту что мы слышим: — Да будет воля Твоя: — В не­бесах ангелы закрывали пред Ним лица свои крыльями и пели: Свят, свят, свят Господь Саваоф», а тут грешники плевали Ему в лицо; но Он шел неуклонно к своей цели. Когда Он висел на кресте, те, за которых Он стра­дал, насмехаясь, говорили Ему: «если Ты Сын Божий, то сойди со креста». Он мог бы это сделать Что же Его удерживало? Дорогой друг! Он возлюбил нас до конца. Он не озирался назад, потому что хотел спасти меня и тебя.
Теперь скажи, имеет ли Он право требо­вать от желающих следовать за Ним отре­шиться от всего? «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия».
Друг мой! кто тебя удерживает в этом мире? что тебя заставляет озираться? Кто тебе дороже: родители или Христос? мир или Хри­стос? Если твоё сердце побеждено Его любовью, если ты решил идти за Ним, поставил себе целью Его прославлять, то не оглядывайся же на­зад, чтобы не постигла тебя участь жены Лота, которая, выйдя с мужем и дочерями из Содома по направлению к месту, указанному им, где они были бы в безопасности, оглянулась назад, пожалев, наверно, имущество свое, и преврати­лась в соляной столб.
Как многие пошли за Христом, но озираются назад, потому что мир влечет их. Верно го­ворится о них во 2-м посл. 2 Петра 2:20-22:
«Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по вер­ной пословице: пес возвращается на свою бле­вотину, и вымытая Свинья идет валяться в гря­зи». Если бы Христос хотел оглянуться, Он имел бы на что, — а на что ты оглядываешься, что ты теряешь, идя за Христом? — Обремененную совесть, оковы батаны, неспокойное сердце. Если б ты мог сказать с апостолом Павлом: «Все по­читаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа, моего: для Него я от всего отка­зался, и все почитаю за сор, чтобы приоб­ресть Христа»... (Фил. 3:8). Почитаешь ли ты все за сор? стремишься ли к единственному, что нужно? О, не озирайся назад.
Но, может быть, ты думаешь: смогу ли идти за Христом, выдержу ли до конца? Смотри, какие дивные ответы Слово Божие дает на иэто:
Фил. 1:6: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа».ь-и Пет­ра 1:5: «..Для вас, силою Божией чрез веру соблюдаемых ко спасению». — 2 Петра 1:3: «От Божественной силы Его даровано нам все потреб­ное Для жизни и благочестия». — Слышишь? Тебе все потребное для жизни и благочестия уже да­ровано. Бери только, пользуйся Его державной си­лой.
И блажен ты, друг мой, если ты пошел за Христом. Наступит время, когда пред именем Иисуса преклонится всякое колено небесных, зем­ных и преисподних (Фил. 2:10). И что же? «Если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Xристу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:17)
Дал бы Господь, чтобы каждый из нас мог услышать из уст Христовых: «Хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость Госпо­дина. твоего». (Матф. 25:21). Но самая лучшая на­града будет: «Глаза твои узрят Царя в кра­соте Его.»
Как будет рад Господь, когда ты, от­вергнувши все, пойдёшь за Ним, куда бы Он ни пошёл, отделившись от мира, — будешь жизнью и словами благовествовать Его Царство и, идя за Ним, не будешь озираться назад, но стремиться к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.

1. Верующие действовали единодушно.
«Они же единодушно возвысили голос к Богу». Деян. 4:24

2. Основывались на всемогуществе Божием.
«Владыко Боже, сотворивший…». Деян. 4:24

3. Опирались на написанное Слово.
«Ты устами отца нашего Давида... сказал». Деян. 4:25

4. Признавали факт всеобщей борьбы против Бога.
«Цари земные и князи.. на Господа и на Христа Его». Деян. 4:26

5. Признавали предвидение и промысел Божий.
«Сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой». Деян. 4:28.

6. Призывали свидетельствовать о Христе. Деян. 4:29

7. Свидетельствовали о делах и чудесах Бо­жиих именем Иисуса Христа. Деян. 4:30. Немедленный ответ Божий. Деян. 4:31-33.
Прочтите, что имело место на небе. Откр 8:1-5.

«Я верю, Господи!» «Я верю, Господи!»
— А молишься ли ты? и любишь ли молитву? — Мы лишь настолько верим, насколько мы молимся.

«Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему, за которое я стра­даю даже до уз как злодей, но для Слова Божия нет уз»

2 Тим. 2:8,9

Когда апостол Павел находился в темнице в Риме, он оттуда написал свое последнее послание церквам. Служение его церквам закон­чилось, и все бывшие в Асии отвернулись от не­го. Но у него еще имелось слово к человеку, оставшемуся верным ему, и он отправляет его с поручением передать слово, слышанное им при многих свидетелях, людям верным, ко­торые были бы способны и других научить (2 Тим. 2:2). Даже во время общего охлаждения и отпадения церквей, человеку всегда остается воз­можность самому быть верным и пребывать в служении Богу.

В этом последнем слове престарелого узни­ка кроется важная мысль, которую он убедитель­но просит Тимофея не забывать: «Помни Господа Иисуса Христа из семени Давидова, воскресшего из мертвых по благовествованию моему». Так что, при конце жизненного пути, Павел снова возвращается к основному факту Благовестия, ко­торое он возвещал язычникам от начала (Рим. 1:1-4). Он как будто говорит: «Помни это, именно это, хотя бы и изгладилось из памяти твоей что-либо другое».

Затем он говорит слово утешения — слово вечно истинное. Неутомимый и неустрашимый про­возвестник Евангелия, оставаясь до конца жизни в узах, смело провозглашает: что «для сло­ва Божия нет уз».

История веков, протекшая с тех пор, впол­не подтвердила справедливость этого великого из­речения. Враги Слова Божия стремились всевоз­можными способами связать Его: запретами, заклю­чениями в темницу, жестокими зверствами, и раз­личными преследованиями церковной и светской власти, происками и ухищрениями, философиями и пустыми обманами, и ложно-научными опровер­жениями. Но все напрасно. Даже попытки связать Слово Божие разными богословскими ограничения­ми со стороны людей, сочувствующих Ему, ока­зались тщетными. Слово Божие остается по-прежнему «живо и действенно» (Евр. 4:12). Люди настоль­ко же бессильны связать Его и воспрепятствовать Его действию, насколько они бессильны помешать или остановить падение дождя или снега на землю. «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напаяет землю и делает ее способной рождать и произращать, чтобы она да­вала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». (Ис. 55:10,11).

Ничто не исполняет своего служения так мяг­ко, как дождевая капля и нежная пушинка сне­га; однако, как безплодны были бы попытки чело­века задержать их падение в определенном ме­сте, или помешать им исполнить предназначен­ную им Господом миссию. «Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих». Так же мягко и непреодолимо, как падающая снежинка.

Подобно тому, как Бог посылает снег и дождь, «так» посылает Он Слово Свое. Каждый из этих Божественных посланцев должен выполнить цель, предназначенную ему Вечным Разумом и Силою. Слово Евангелия, благовествуемое ко спасению грешников, теперь такое же, как и в первое время, когда Апостол Павел провозглашал Его среди язычников. Господь не перековывал Своего орудия и не создавал дру­гого средства для достижения цели, которую име­ет в виду. Усовершенствовать Евангелие невоз­можно. Бог ведь не нуждается в опытах, как человек, который совершенствуется на основании своих промахов, приобретая знание тяжелым, медленным путем ошибок и неудачных попы­ток. Человек — единственное существо, создан­ное Богом, способное «изобретать», и он при­нужден совершенствовать свое изобретение вслед­ствие того, что он единственное создание, дея­тельность которого омрачена недостатками. Чело­века гордится «множеством» своих изобретений, но несовершенства последних лишь служат до­казательством того, что он падшее существо, тщетно стремящееся к достижению совершенства, от которого отпал.

Малейшее изменение в Евангелии, которое апо­стол Павел называет: «Благовестие мое», было бы искажением и повреждением его. Евангелие, данное Богом для определенной Им цели, так же мало нуждается в исправлении или усовершен­ствовании, как не нуждается в этом капля падающего дождя или снежинка. Действительно, упразднение Евангелия, или замена Его чем-ни­будь другим, было бы несравненно большим бед­ствием для человечества, чем бездождие или за­мена дождя каким-либо явлением другого рода. Ничто не может исполнить дело дождя, который дает «семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест». Ничто не может исполнит служение Еван­гелия, сообщающего о прощении грехов и возвещающего о даровании жизни грешным, погиб­шим людям. В Евангелии, и исключительно в Евангелии, кроется сила Божия ко спасению, и та­ковым оно является всякому верующему.

Пагуба «иного благовестия»

Сознавая всю важность исключительного служе­ния проповедуемого им Евангелия, как единственного средства для спасения от гибели людей, апостол Павел был глубоко возмущен теми, кто дерзнул пытаться заменить Его «иным благо­вестием». Негодование, выраженное в словах его, звучит не как негодование обыкновенного человека. Это негодование Божие, заключающее в себе почти единственное проклятие в Новом За­вете на того, кто — будь это апостол или даже ангел с неба, — возвещает «иное благовестие» (Гал. 1:8,9). Если мы вникнем в страшные, неисправимые последствия такой дерзости, мы пой­мем, что даже убийство, пресекающее настоящую мимолетную, неустойчивую жизнь, менее ужасно по своим последствиям, нежели проповедь ложного благовестия Божия. Поэтому Бог произно­сит грозное проклятие на всех и всякого, кто дерзает заменять Его Евангелие «иным благо­вестием».

В этом же месте (Гал. 1:11-12) мы встречаем по­яснение выражению «Благовествованию Моему». В стихах 11, 12 мы читаем: «Возвещаю вам, братья, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое. Ибо я принял его и на­учился не от человека, но чрез откровение Иису­са Христа».

Евангелие было его специальной миссией, ибо он получил его не от человека и даже не от предшествовавших ему апостолов, но от Самого Господа Иисуса Христа. Для воз­вещения этого Благовестия Павел посвятил свое время и силы. Ничто не могло устрашить его и помешать ему с радостью совершать свое попри­ще и служение, принятое им «от Самого Гос­пода Иисуса», которое заключалось в том, чтобы «проповедать евангелие благода­ти Божие й» (Деян. 20:24).

Что такое Евангелие?

Мне понятно, что многие не верят Евангелию. Для этого существует такое множество причин. Но непонятно, почему так много людей совершен­но не знакомы с сутью. Евангелия. Предположим, что в солнечный воскресный день возможно было бы остановит толпу, выходящую из церкви, и спросить каждого из этих лиц поодиночке, в чем заключается Евангелие? Какое поразительное невежество обнаружилось бы! Как разнообразны были бы ответы, нами полученные!

Каждый верующий в Господа Иисуса Христа, должен бы иметь на устах простое определе­ние данное апостолом Павлом тому, что он на­зывал «Благовестие мое». Это можно найти в 1 Кор. 15:3,4: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию».

Вот, в сжатой, форме, суть Благовестия апостола Павла, которую так не трудно «помнить», Он верно «передал» то, что «принял» от Воскресшего Господа, а именно: факт и смысл Его смерти, погребения и воскресения; он объявлял, что это было исполнением определения Божьего с давних времен, ибо это было «по Писанию».

Нам самим, в настоящее время, очень важно помнить о воскресении Иисуса Христа из мертвых и напоминать об этом другим. Это основной факт веры, преподанной Святым. Распятие бы­ло фактом публичным. Оно не представляется материалом для веры. Иисус из Назарета был явно взят, пред всеми осужден и публично казнен на кресте, и мертвое тело Его было поло­жено в могилу. Но Бог возвещает через Еван­гелие, что Он воскрес в третий день. Воскресение Иисуса Христа не было публично. Оп явился толь­ко «избранным свидетелям». Эта весть прини­мается верою в Слово Божие. В факте воскре­сения заключается весь вопрос о Личности и Служении Христа. Он был обвинен в богохульстве за то, что делал Себя равным Богу; «Властями века сего» (1 Кор. 2:8) был Он осужден на смерть. Но Высшее, Небесное Судилище иначе перерешило, этот приговор, и Евангелие возвещает, что Он не за Свои грехи пострадал и умер, ибо Он их не имел, — «но за грехи наши», и что Он не остался среди мертвых, «но воскрес». Это величайший факт, возвещаемый Евангелием. Отри­цать его, значит согласиться с судом мира, произнесенным над Спасителем греш­ников. Следовательно, условие для того, чтобы получить спасение: «сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых» (Рим. 10:9).

Помимо воскресения Иисуса Христа нет Еванге­лия, нет «благой вести» для грешников. Без Его воскресения из мертвых не остается ни малейшего основания для какой бы то ни было на­дежды умирающим людям.

За последнее время люди более чем когда-либо отвергают факт воскресения, всячески ложно пе­ретолковывают его, или же вовсе им пренебре­гают. Не удивительно, поэтому, что апостол в своем последнем слове к Святым, будучи при­зван видеть «Праведного» в ослепительном блеске славы Его воскресения, и слышав «глаголы уст Его», так убедительно упрашивает избран­ных «Помнить Иисуса Христа от семени Дави­дова, воскресшего из мертвых». Не труд­но запомнить это, и весьма необходимо для нас никогда не забывать, ибо это «Благовестие спасе­ния нашего» — «Что Христос умер за грехи на­ши по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день по Писанию».

Один равви встретил за городом маленькую девочку, несшую в руке заботливо прикрытую корзинку. «Скажи мне, дитя мое», сказал ей равви, «что у тебя в корзинке?» Девочка отве­тила вежливо и любезно:

«Если бы мать моя желала, чтобы всякий проходящий мимо видел, что в корзинке, наверно она не прикрыла бы ее».

Бог, в Своей премудрости, многое скрыл от наших очей. Будущее скрыто от нас. С на­шей стороны было бы неразумно пожелать вник­нуть во все тайны будущих дней. Если бы Бог захотел, чтобы мы знали, что с нами будет в следующие годы, Он бы не скрывал их от наших очей. Одно мы знаем, что Тот, в руке Которого будущность наша, — наш верный и лучший друг. Мы не должны «видеть», но должны «веровать».

Один молодой человек обратился, отдался Господу и вступил в общину. Проповедник спросил его: «Что именно в моих проповедях побудило вас стать христианином?» Тот от­ветил: «Ничего из сказанного вами, но жизнь, какою жила моя мать».

Вся жизнь нашего Господа Иисуса Христа была молитвенной жизнью. Можно с уверенностью ска­зать, что как только Он стал сознавать своё существование, как человек этой земли, Он начал молиться. Для Него молитва значила ды­хание. Как мы не можем жить без дыхания, так Иисус Христос не мог жить без молитвы. Нас можно спросить, когда мы молимся, но Хри­ста нужно было спросить, когда Он не молился. Мы устраиваем особые молитвенные собрания, но вся жизнь Иисуса Христа была одной сплошной молитвой. Мы отделяем время для молитвы и иногда вместе с Джоном Моттом пишем или читаем об утреннем часе с Богом, но все часы Иисуса Христа были с Богом. Если в чем-либо Христос оставил нам особенный яс­ный пример, так это в молитве. Вот почему ученики, люди слабые и немощные, как вы и я, пришли однажды к Господу и сказали: «Научи нас молиться». При сравнении своей духовной жи­зни и христианского опыта с жизнью и опытом Христа они чувствовали, что совсем не умеют молиться. Так какой-нибудь певчий с малень­ким слабым голосом слушает великого мастера пения и говорит: «Ах, я совсем не могу петь»; или проповедник, который еле-еле может засвидетельствовать о Боге, слушает такого че­ловека, как Иоанн Креститель, Петр после Пятидесятницы, Павел, Иоанн Златоуст, и та­кой проповедник говорит: «Я совсем не могу проповедовать». Так и ученики Иисуса Христа чувствовали при Нем, что они совсем не уме­ют молиться. И они приходят к Нему, как маленькие детки и говорят: «Господи, научи нас молиться!» Эти бородатые, возмужалые люди, с мозолистыми руками и большим жизненным опытом, чувствовали себя карликами молитвы перед этим великаном молитвы.

После вознесения Иисуса Христа Дух Святой напоминал ученикам обо всем том, о чем Хри­стос учил их раньше. II одно напоминание выли­лось у величайшего из апостолов, Павла, в воз­гласе: «Непрестанно молитесь!» 1 Фес. 5:17. И каж­дый из нас настолько приближается к идеалу Христа, насколько он непрестанно молится. Пока­жите мне человека, который непрестанно молится в Духе Святом, и я покажу вам человека, жизнь которого ближе всего подходит к жизни Иисуса Христа.

Вы можете пожелать мне всяких духовных и материальных благ. И если бы вы спросили меня, чего я больше всего желаю для себя, какой бы опыт я хотел приобрести, каким путём идти?.. Не желал бы я стать величайшим про­поведником? Нет! Не желал ли бы я обога­титься мудростью, подобно Соломону, или богат­ством, подобно Крезу? Нет, нет, неужели вы так мало угадали мое сердце? Если у вас, дей­ствительно, есть пожелание для меня, то поже­лайте мне стать большим и лучшим молитвен­ником. Этого мое сердце жаждет больше всего. И это желание уже не новое. По мере того, как годы идут, все глубже и глубже входит в мое сердце жажда быть в более тесном молит­венном общении с Богом. Когда человек уми­рает или уезжает куда-нибудь надолго, он го­ворит как-то свободнее; и если моя поэма се­годня более лирическая, чем обыкновенно, то это совершенно естественно. Вы знаете меня со скамьи слушателей и судите обо мне по моему лицу, часто радостному и энергичному, но от вас скрыто, о чем я часто думаю и к чему стремлюсь. И, как человек умирающий, уходящий от вас, я хочу сказать вам откровению, что именно занимает меня постоянно на поле брани духовной, во время работы над журналом, приема посетителей, раз­бора корреспонденции: одно стремление, одна жажда — уйти, уйти и быть с Господом. А это опыт не только мой. При императоре Домициане (или Диоклетиане) Иоанн Богослов был сослан на остров Патмос. Его черные кудри преврати­лись уже в белоснежные, среди работы, попе­чений о пастве, забот, печалей и гонений. И там, на пустынном острове, где только прибой мор­ских волн был слышен, Иоанн беседовал с Богом и изливал свое сердце в молитве. Там он учился ближе познавать Бога, и его просьба «научи нас молиться» исполнилась. Если в вас нет затаённого желания общения с Бо­гом, быть может задавленного суетой повсе­дневной жизни, быть может появляющегося толь­ко в форме неопределенной тоски, то это значит, что вы не имеете Духа Святого. Как маленький ребенок не может жить без воздуха, так хри­стианин не может жить без молитвы и жизнь его будет страданием, если он перестанет мо­литься.

1. Почему человек должен молиться? и

2. что является основанием для молитвы?

Человек должен молиться вследствие край­ней своей немощи. «Без Меня не можете делать ничего». И основанием для молитвы является все­могущество Божие. Наша крайняя немощь и Его крайняя сила встречаются во время молитвы. Что такое молитва? Это просьба, прошение. Если по­сылают прошение, это значит, что есть какая-то нужда. Ничто так не выражает чувства немощи, сознания немощи, как молитва. По улице идет человек в дорогой собольей шубе. Конечно, он не протянет свою руку, не скажет «дайте на хлеб», он не нуждается. Кто молится, кто про­сит? Нуждающийся. Нищие духом — они блажен­ны. Не чувствовать этой своей нищеты и молиться — это значит издеваться над Богом. Если сре­ди нас есть такие, которые долго засиживаются за Библией и остаются коленопреклоненными, а вме­сте с тем не сознают своей нищеты, то ваше название — мертвые, не возрождённые. Жаль мне вас, вы, люди без Духа, не имеющие духа мо­литвы! Вы не умеете просить, вы не, нуждаетесь! Сказано ли о вас в Священном Писании? Да, сказано. Вот что говорит Господь о Лаодикий­ской церкви: «Ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг». Откр. 3:17. И о том Господь говорит, что извергнет его из уст Своих. Это того, кто думает, что он разбогател и ни в чем не имеет нужды. Я не хочу уехать, не сказав вам этого, чтобы кто-нибудь из вас не обви­нил меня в день страшного суда. Сегодня я омываю руки мои и не буду виновен в крови вашей.

Наша немощь и Его сила! Если бы я думал много о себе, я давно перестал бы молиться. Вся моя сила заключается в моей слабости. Было вре­мя, когда, однажды, после удачной проповеди, я подумал: «Ах, вот сегодня я сказал хоро­шо, с благословением и от всего сердца». На другой день я пришел на ту же самую кафедру и почувствовал, что мои слова были без ма­лейшей. силы. Тогда; я снова сложил мою воз­гордившуюся голову в прахе и пепле пред Гос­подом и сказал: «Не я, но Ты работай через меня, и, если Ты отнимешь Твою руку, я не могу, я не буду проповедовать». И когда я встал, Он говорил через меня. Если хотите благословения, сознавайте крайнюю свою немощь, и это поведет вас к молитве.

Немощные, слабые люди идут к более силь­ным. Три года тому назад Пуришкевич гро­мил меня за мою деятельность. «Ах, у него связи есть», — говорил он. Да, у меня есть связи; они идут от моего сердца прямо к небу. У меня есть большие связи: я молю Господа действовать, и Он действует. Шотландская королева Мери говорила, что Она больше боится молитв Джона Нокса, чем стотысячной армии. Даниил молился во рву львином, немощный, слабый, и Господь послал Ангела Своего, который заградил уста львов. Ведь Сам Бог наблюдает за теми, кто приближается к Нему. В чем была сила Да­вида? В том, что он молился. «Сей нищий воз­звал», — говорит он про себя. Как, ведь ты царь! ты великий полсководец! почему же ты назы­ваешь себя нищим? И Давид однажды возгор­дился и послал сделать всеобщую перепись. Он хотел узнать, сколько храбрых людей у него в царстве. Но когда рука гнева Божия коснулась его, он в прахе лежал перед Богом и гово­рил: «Что Тебе сделали эти овцы?» Не «храбрые люди» больше, но «овцы».

Община Дома Евангелия, братья и сестры, будьте нищими. Братья совета и приемных комитетов, будьте нищими, не думайте, что вы много знаете, много понимаете! Тогда Господь благословит вас и поможет вам направлять общину всегда на истинный путь. Братья проповедующие, не раз­гоняйте стадо, когда проведете ночь в молитве, тогда поймете, как сохранить тех, кого Господь искупил. Наш Господь Иисус Христос в ту ночь, когда был предан, превратился в раба: Он снял с Себя верхнюю одежду, взял блюдо, взял воду, взял полотенце, наклонился пред Петром и Иаковом и Иоанном и начал омывать им ноги. И если на ком-нибудь из нас есть еще гордая одежда, снимем ее. Я хотел бы расстаться с вами, как нищий с нищими. Да про­стрет Сам Господь, тот великий и живой молит­венник, Свои руки над нами и скажет: «При­мите духа, молитвы». Будьте маленькими, будьте слабенькими, будьте молитвенниками.

Матф. 7:14

О, дай же сил и мне, Великая Любовь,

Чтобы идти к Тебе чрез тесные врата.

Омой же вновь меня, Голгофской жертвы кровь, —

Я снова прах, нужна мне сердца чистота…

Веди меня Ты Сам по узкому пути,

Не дай опять над бездной мне стоять,

Веди вперед, веди… Дай силы мне идти,

Да укрепит меня любовь и благодать.

Стоя однажды на платформе станции железной дороги в г. Аберден (Англия), я заметил вагон с над­писью на нем, указывающей, что это вагон пря­мого сообщения от Абердена до Лондона. Дверцы вагона были открыты. Несколько пассажиров, по­дойдя к нему и увидя надпись: «Лондон», поспе­шили сложить там свой багаж, заняли места и приготовились к пути.
Купив билеты и увидев, что это именно тот вагон, который им нужен, они уже не беспокоились больше; никто из них не выскакивал из вагона и не бегал туда и сюда с перепу­ганным лицом, спрашивая направо и налево: «Не ошибся ли я? Туда ли я попал?»
Ни один из них также не отказывался войти по той причине, что вагон сделан лишь для определенного числа лиц. В Абердене и во­круг примерно 8000 жителей; но всё же никто не говорил о нелепости приготовить вагон лишь для 20-ти человек, — так как на деле его было вполне достаточно. Вагон этот для всего города и его окрестностей, но перевозит лишь тех, кто приходит и садится там изо дня в день.
Бог приготовил для нас нечто подобное. Он приготовил поезд благодати — перевозить на Небо обитателей падшего мира; по поезд этот лишь для тех, кто хочет им воспользоваться.
Все, кто желает, может приходить и, оправ­давшись верою, занимать места в вагоне с над­писью: — «От греха в славу». Когда бы вам ни предлагали свободный и всеобщий дар спасенья, вам совсем не нужно беспокоиться и спраши­вать себя: — «для меня ли это?» Совершенно также как железнодорожная кампания перевозит всех, кто подчиняется её расписаниям, неза­висимо от морального характера пассажиров, так и вы, придя на станцию Благодати в назна­ченное время, и это время называется - «теперь» (Ибо сказано: «во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе». Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. 2 Коринф. 6:2), найдёте там готовый поезд спасения; един­ственное предписание, которое вы должны будете исполнить, это — дать своё согласие на то, чтоб Господь Иисус Христос заплатил за ваш билет, — и ваше согласие есть ни что иное, как условие вашего же покоя, в виду того, что у вас нет средств заплатить за самих себя.

Вот что говорить американский писатель Шельдон, автор известной уже русским читателям книги «По стопам Христа», описывая годы своего детства:

«Каждое утро мы всей семьей собирались и чи­тали по два стиха из Библии поочередно, начи­ная с отца и так далее по старшинству. Затем мы молились.

Эти полчаса носили божественный характер, и отец мой ни за что на свете не позволил бы укоротит их. Если б степной пожар или буря угрожали дому, не думаю, чтоб отец хотя на одно слово сократил свою молитву: Как мало се­мейств в настоящее время придерживаются этой общей семейной молитвы. Я глубоко убежден, что одна из причин бессилия церкви заключается в пренебрежении ею».

Работа наша заключается теперь в молитве, личной и семейной, в молитве, как общении земных чад с их Небесным Отцом, Кото­рый только и может им дать понять Его волю и руководить ими на земле, не дать умереть им духовно. Итак, молитва — это действительная ра­бота. Одна итальянская картина, изображающая ангела, влекущего плуг, в то время как земле­пашец молится, намекает на великую истину. Когда мы молимся, мы совершаем что-то по от­ношению к Богу и к нашим ближним. Когда мы молимся в семье, мы строим невидимую ду­ховную ограду кругом неё.

Часто родители ломают себе головы, чтоб по­искуснее придумать, как уберечь своих детей от окружающих зол, а, между тем, путь к этому так прост и открыт. Семья — это малень­кая ячейка. Из множества их слагается общество. Если ячейка кристально чистая, общество бу­дет таким же. Сделать же ячейку чистой мо­жет лишь то, что делает чистой отдельную ду­шу человеческую: молитвенное, общение с Богом через кровь Иисуса Христа. Родители, лишающие детей семейной, общей молитвы, лишают их од­ного из самых сладостных и святых пережива­ний детства. Опыт показывает, что многие отдав­шиеся впоследствии Господу, верующие привязанность свою к Слову Божию вынесли со времен детства, когда чистое Евангельское слово и жи­вая вера родителей оставили неизгладимые следы на их сердце. Их душа была вскормлена Божии­ми принципами.

Таким путем воспитан был известный ан­глийский писатель-христианин, Рескин, произве­дения которого проникнуты библейскими образами и сравнениями. Что может быть лучше семьи, где отец является в то же время и первосвя­щенником, и у семейного очага каждый день со­бираются его члены для общения с Господом и друг с другом, где Библия не лежит запы­ленная где-нибудь на полке, под горой книг, и не валяется, как всем известная, надоевшая вещь по всем столам и диванам. Только семья может привить детям то благоговение к Богу и уважение к Евангелию, которое не вытравли­вается даже долгими годами атеизма.

Я знаю людей, которые, не умея теоретически обосновать христианство и формально придержи­ваясь неверия, в то же время хранят в душе, как нечто святое, чего никто не должен касать­ся, Евангельские слова и образы. Эти люди не мо­гут допустить насмешек и легкомысленных на­падок на Христа и Его слово. — Почему это? — У них был верующий отец. Своим личным примером и отношением к Евангелию, которое он любил читать вслух, давая читать и детям, он сделал его навеки святым и неприкос­новенным для них. Проходя через пучину житейских бурь, скорбей и падений, некоторые из них, несознательно для себя самих, таили где-то, в глубине души, что-то светлое и чистое, имеющее отношение ко Христу и Его Евангелию. Оно было путеводной звездой их души к вере. Одни из них теперь уже отдались Богу, другие еще колеблются, но в трудный час испытания, пусть хотя бы только на смертном одре, это «свя­тое» вспомнится им и может привести их к Богу.

Возьмем другого рода семью, где дети, как они рассказывают потом, получают лишь от­вращение ко всему духовному и церковному, и это становится препятствием к их обращению и впо­следствии, так как такие люди могут искать в чем угодно: в социализме, в науке, в жи­тейской мудрости, но они не ищут в Боге. — Почему? — В детстве им дали лишь книжное, школьное знание о Боге, заставляя учить о Нем. — но в семье никто не указывал им на Любящего, Живого Христа, и в их детских вос­поминаниях Он и Его слово нигде не отража­ются.

То, что человек любит ребенком, он бу­дет любит и впоследствии, пусть хотя бы в преображенной форме.

Иногда слышишь жалобы на детей верующих, что они бывают хуже детей в обыкновенных мирских семьях. Это явление должно иметь свою причину, — и разве, найдя ее, мы все не согласны были бы удалить ее? Здесь дело не в том, что дети верующих не имеют познаний о Боге; их то бывает всегда достаточно. У них не хватает чего-то другого, более важного, а именно, чистого благоговения пред Богом и любви к Нему, ко­торые дороже всяких заученных наизусть гим­нов и стихов. Можно почти, наверное, сказать, что такие дети не знают, что это значит — семей­ный алтарь, воздвигаемый каждое утро и во всех трудных случаях жизни. Родители их, если и знают Бога, как личного Своего Спасителя, прячут Его для себя, оставляя для детей лишь мертвое знание о Нем, к тому же часто требуя от детей, на основании этого мёртвого знания, живого отношения к Богу, которое те не могут конечно, при таких условиях, дать.

Мертвое знание о Великом Источнике жизни хуже незнания. Оно может войти в привычку, и тогда ребенок поневоле будет соединять с мы­слями о Боге те чувства, какие, обыкновенно, со­единяются; со всяким мертвым знанием, чув­ства не интереса, скуки, пустоты, или просто равно­душия. «Не приемли имени Господа Бога твоего всуе», — это так же важно для духовного воспи­тания, как и «Помни день субботний».

В одной большой семье, составленной из ве­рующих, полуверующих и совсем не верую­щих, был мальчик 9 лет, очень восприим­чивый, но большой головорез. Он знал о Боге разные богословские тонкости. Подхватив раз из беседы взрослых слова о том, как необходимо, чтоб Христос жил в сердце верующего, он авторитетно заметил: «в сердце обитает не Хри­стос, но Дух Божий». Знал он много и об испорченном человеческом сердце, и о Спаси­теле, но со всем тем так мало любил Его, что служил истинным наказанием для всей семьи; отец, мать и родные не в силах были обуздать его. В семье этой никогда не было, ни семейного чтения Слова Божия, ни семейной мо­литвы.

Час семейной молитвы в ряду других ча­сов дня, это — тот же воскресный день в неделе. Основные свойства его должны быть — тиши­на, благоговение и любовь, связывающая детей и родителей. То, что расскажится отцом или ма­терью в этот час, должно естественно западать детям в сердце. Дети приучаются также все свои горести и нужды нести Богу, зная, что Отец Небесный помнит и заботится о них и даст им все, что нужно. Семейная молитва — это своего рода первый опыт практического применения ве­ры в жизни ребенка. И чем более будут под­готовлены к ней сердца взрослых, тем боль­шей святостью будет веять от этого часа, ко­торую, несомненно, схватят и чуткие, восприимчивые души детей.

Если вы построите здание и не скрепите его цементом, оно может обрушиться от первого сильного порыва ветра. А, между тем, многие семьи, даже и верующих, представляют такие здания. В них нет внутренней скрепляющей связи, которой может быть лишь Христос, так как Он — все и во всем (Кол. 3:11). Семей­ная молитва, полная живой веры, любви и благо­говения, является лишь выразителем этой исти­ны. Та прекрасная картина жизни верующих, что находится во 2-й главе Деян. 2:45-46, может быть и должна быть особенно осуще­ствлена в семьях, — Да поможет нам в этом Бог!

Несколько лет тому назад я переживала осо­бое время духовной жажды служить Господу и ближним. Жажда спасения душ была велика, и я хотела было уже посвятить срою жизнь совсем Богу, предполагая, что Он пошлет меня миссио­неркой куда-нибудь к язычникам. Некоторые обстоятельства в нашей семейной жизни, заставил и нас переселиться в К.

Здесь я услышала про одного человека, по ту сторону холмов, который умирал от чахотки, при чем он был так испорчен и так зол, что никто не был в состоянии, побыть с ним хотя бы один день. «Его скоро найдут мертвым», — говорили при этом обыкновенно, — и чем скорее, тем лучше. У такой скотины наверное и души никогда не было».

Мысль об этом человеке точно прилипла ко мне уже, с первого раза, когда я слышала о нем. Мысль эта не оставляла меня, даже когда я бра­лась за свои обычные дела по хозяйству. Дня три я старалась найти кого-нибудь и уговорить пойти к больному и. узнать, не нуждается ли он в чем-нибудь, хотя бы в лучшему, уходе. Ни­кто на мои слова точно внимания не обращал. От одного из них я отвернулась даже в раздраже­нии от его равнодушия к несчастью ближнего своего, как вдруг мне пришло на мысль: «А почему же ты сама не навестишь его? Вот мис­сионерская работа, если ты, действительно, хочешь её».

Не стану вам передавать, какие сомнения за­хватили мою душу в тот момент, что посещение моё, мол, будет бесполезным, ни к чему не приведет и т. д. Не буду говорить также, какое отвращение охватывало меня при мысли о встрече с таким отбросом общества. Это, ведь, не было то дело, какое я хотела делать для Христа.

Все же я собралась, наконец, с силами и по­шла. За холмами, я увидела нечто вроде хатёнки, скорее, какой-то грязный сарай, состоявший, как я увидела потом, только из одной комнаты. Дверь была открыта. Я вошла и увидела в противоположном углу на кучке соломы, покрытой грязным, разноцветным одеялом, больного. Грех оставил такие ужасные следы на его лице, что если бы я раньше ни слышала, что он так слаб, что не может встать даже на ноги, я бы, навер­ное, отступила обратно за порог.

Когда моя тень скользнула по полу, он под­нял глаза на меня и приветствовал меня страш­ной руганью. Я подвинулась немного вперед, но он усилил свою ругань.

— Не говорите так, мой друг, — сказала я.

— Какой я тебе друг? У меня нет и друзей, - ответил он.

— Но я все же друг вам и.. — но он злобно прервал меня. — Врешь, ты не друг мне; у меня никогда не было друзей, и я не хочу их совсем иметь, — и проклятия с руганью посыпались снова.

Я вынула фрукты, которые принесла для него, положила ближе к нему на таком расстоянии, чтобы он мог достать, и снова отошла к двери.

Надеясь нащупать такую точку в его сердце, чтобы, вызвать в нем хоть какое-нибудь нежное чувство, я спросила, помнит ли он свою мать, но в ответ он проклял ее, я спросила, был ли он женат, но он и жену проклял. Я заговорила о Боге, но проклятия и на Него посыпались. Я ста­ралась сказать что-нибудь о Христе и о Его смерти за нас, но он изрыгнул ругань и прервал меня:

— Все это сказки. Никто никогда не умирал за других!

Я ушла разочарованной, сказав себе:

— Вот, видишь, я так и знала, что ничего не выйдет из посещения.

На следующий день я опять навестила его, за­тем бывала у него ежедневно в продолжение двух недель, и за все это время он не проявил ни малейшего признака благодарности, хотя бы как у животных. Наконец, я решила: больше я не буду ходить к нему.

Вечером я не молилась за этого несчастного человека; мой сын Коля заметил это, и когда я укладывала детей спать, он сказал мне:

— Мама, а ты не молилась за того плохого чело­века?

— Нет, — ответила я, со вздохом.

— Ты уже оставила его, мама?

— Да, кажется.

— А Бог его тоже оставил?

Я молчала.

— Ты не должна оставлять его, пока Бог не оставил, — добавил он.

Признаюсь, в эту ночь я не могла спать. Мысль не отступала от меня: Там человек умирает и в таком ожесточении, и никого нет, кто бы заботился о нём.

Я встала с кровати и решила молиться за него, но как только мои колени коснулись пола, я была охвачена сразу глубоким сознанием, как мало правдивости было в моих молитвах. У меня не было веры, я не заботилась действительно, это было просто какое-то полусознатель­ное сострадание. Я не выпрашивала этой души у Бога. Какой позор было всё мое миссионерское усердие! ах, какой позор! Я пала буквально на лицо свое и вопила: «О, Господи, дай мне хотя бы немного познать, как драгоценна ду­ша человеческая».

Брат мой и сестра моя, просили ли вы когда-нибудь об этом и подразумевали ли именно это в молитве? Не просите, пока вы не согласны отложить всякие удобства и самолюбивые услаждения, потому что жизнь пред­ставится вам совсем иною, когда вы получите такое откровение о душе человека.

Я стояла на коленях, пока Голгофа не стала как бы живою для меня. Я не могу описать, тех часов. Они протекли очень быстро, почти неза­метно, но я познала в ту ночь, чего я не знала никогда раньше, — я узнала, что значит бороться за человеческую душу, быть «в муках рож­дения» по выражению ап. Павла. Я узрела моего Господа, каким никогда не видела Его раньше. Я стояла на молитве, пока ответ не был полу­чен.

— Ну, как твой питомец? — спросил меня муж, когда я, снова вернулась в комнату.

— Он будет спасен, — ответила я.

— Как ты думаешь сделать это?

— Господь спасет его; я даже не знаю, при­дется ли мне сделать что-нибудь для этого.

Следующее утро было для меня таким уроком христианского служения, какого я до тех пор еще ни разу не имела. В прежние дни я, обыкновенно ждала удобного времени пополудни, когда, кончив свои дела, переодевалась, надевала обы­кновенно перчатки и выходила; тогда солнце опу­скалось уже за холм, и я могла идти в тени. Но в этот день, как только дети ушли в шко­лу, я оставила свои дела, и не выжидая тени и без перчаток поспешила к больному, и уже не для того, чтобы навестить «несчастного, злого греш­ника»., но, чтобы спасти душу. Я боялась, что он может умереть. Ведь душа человеческая бы­ла на весах, и я хотела прийти поскорее.

По дороге ко мне пристала одна из соседок, и сама напросилась: я пойду с вами.

Мне не хотелось, чтобы она шла со мною, но это было новым уроком для меня. Бог лучше меня устроил всё. У соседки была девочка на ру­ках.

Когда мы подошли к жилищу больного, со­седка сказала мне:

— Вы пойдите к нему, а я по­дожду вас здесь на дворе.

Я не помню, какой встречи, я ждала тогда, но как только я переступила порог, страшные проклятия и ругань посыпались на меня. Но меня это не ранило, как было раньше, ибо я скрылась во Христе и оставалась в Нём. Я могла пере­нести всё, и это было первое, что поразило его.

Обыкновенно я всегда, когда навещала его, ста­вила воду для умывания и иногда меняла поло­тенце, и, хотя он всегда пользовался этим, но никогда меня не благодарил. И вот, когда я меняла воду, вдруг звонкий смех девочки, точно на крыльях, влетел в комнату и как бы наполнил ее всю.

— Что это? — спросил он вдруг с оживле­нием.

— А, это девочка маленькая на дворе, меня до­жидается.

— Не можешь ли ты позвать ее сюда? — сказал он, и что-то новое послышалось в его голосе, чего я раньше никогда не слышала.

Отворив дверь, я позвала девочку, и взяв её за ручку, подводя к нему, сказала:

— Подойди бли­же, Маня, посмотри; видишь, какой больной чело­век.

Но она попятилась назад, когда посмотрела на его лицо.

— Я боюсь, — сказала она, но я старалась обод­рить её: — Смотри, какой больной дядя, бедный дядя, он не может встать; не бойся, иди ближе, он хочет посмотреть на тебя.

Девочка выглядела точно ангел; сияющее ли­чико, обрамленное золотистыми кудрями, широкий взор, полный нежности и чистого сострадания. В руке она держала цветы, сорванные по дороге. Освоившись быстро с обстановкой, она подошла ближе к больному и, протягивая ему цветы, сказала:

— Больной дядя... хочешь цветы?

Он положил свою большую костлявую руку на цветы и на пухлую ручку девочки, и крупные слезы показались на его глазах, когда он ска­зал:

— У меня тоже была когда-то девочка, и она... умерла. Ее звали Маня. Она заботилась обо мне. Никто больше не заботился. Я был бы дру­гой человек, если бы она жила. Как она умерла, я с тех пор всех возненавидел.

Я сразу увидела, что мне в руки дан ключ к его сердцу. Мысли, рождённые борением в мо­литве ночью, являлись быстро, и я сказала:

— Когда, я говорила о вашей матери и о вашей жене, вы проклинали их; я понимаю теперь, что они были плохие женщины, иначе вы не могли бы поносить их; я никогда не знала человека, который мог бы проклинать добрую мать.

— Плохие женщины! — повторил он, — Ах, вы не знаете дюже, что за тварь такие жен­щины. Вы представить себе не можете, кто они были.

— Ну, вот видите, и если бы ваша девочка жила дальше и росла вместе с ними, не была бы она разве похожа на них? Хотели бы вы, чтобы она для этого осталась живою?

Очевидно, он никогда не думал об этом, и его большие глаза точно вперлись во что-то и не двигались целую минуту. Когда он снова обратил взор свой ко мне, он воскликнул:

— Ах нет; я первый убил бы ее. Я рад, что она умерла!

Подойдя ближе, я взяла его руку и сказала:

— Дорогой Господь не хотел, чтобы она была по­хожа на них. Он любил её даже больше, чем вы. Поэтому Он взял её туда, где ангелы мо­гут служить ей. Он бережет её для вас. Те­перь она ждет вас. Хотелось бы вам видеть её опять?

— Ах, я согласен, чтоб меня тысячу раз живым сожгли, если бы я мог хоть раз только увидеть мою маленькую девочку, мою ма­ленькую Манечку! — воскликнул он.

Ах, друзья, вы знаете, какую радостную весть я могла передать ему в тот час, и так как накануне ночью я была, так близка к Голгофе, я передала её во всей серьёзности! Лицо несчастного человека бледнело, пока я говорила, и он подымал вперед руки, точно внутренняя борьба овладевала и его телом. Два или три раза он вздохнул, точно ему не хватало воз­духа. Затем, схватив меня за руку, он спро­сил:

— А, что это такое, что вы недавно говорили, — говорить с кем-то, кого не видишь?

— Это значит, молиться. И я говорю Ему всё, что у меня на сердце.

— Молись сейчас, молись скорее, — воскликнул он; — скажи Ему, что мне хочется видеть мою девочку. Скажу Ему всё, что хочешь.

Я взяла ручки девочки и положила их на его дрожащие руки. Затем, поставив девочку перед со­бою, я преклонила колена и просила ее молиться за дядю, который потерял свою маленькую Маню и хочет ее видеть опять. Девочка приблизитель­но так молилась:

— Дорогой Иисус, этот дядя больной. Он по­терял свою девочку, и мучается. Ему больно, и мне тоже больно. Помоги ему, Господи, и укажи ему, где найти девочку. Прошу Тебя, Господи.

Небо точно открылось над нами. Там стоял Он, с ранами от гвоздей на руках и с пронзённым ребром.

Маня скоро сказала аминь, но больной просил её:

— Скажи Ему больше об этом, скажи Ему всё; но, ведь, ты не знаешь, — ах, — ты не знаешь.

И тогда он начал каяться; и полился поток таких признаний, что я могла перенести их толь­ко ради Того, Кто был так близок к нам в ту минуту. Вы, Божьи делатели, знаете, как Он, Господь наш, жаждал спасения этой души.

Мало-по-малу, этот несчастный хватался за крепкую руку Всемогущего. Только на третий день эта измученная душа отвернулась от всего и отда­лась Тому, Кто умер за нее.

Он жил еще несколько недель, как будто для того, чтобы показать, насколько действительна была перемена в нём. Однажды я рассказала ему о наших собраниях, и он сказал:

— Мне так хотелось бы быть в собрании. Я никогда не был.

Мы стали придумывать план, как бы испол­нить его желание. Вскоре мы пригласили к нему несколько человек, так что комнатка его на­полнилась.

— Ну, сказал он, — теперь все на колени, вы­слушайте, что она скажет нам о Том Человеке, Который умер за меня.

Я была воспитана в том учении, что женщине нельзя говорить в собраниях, но вышло как-то само собой, что я заговорила. Я старалась просто рассказать весть о кресте. Через несколько ми­нут он прервал меня, обращаясь к слуша­телям:

— Ах, вы и половины не верите, иначе вы ревели бы. Ребята, поднимите меня, мне хоть раз хочется тоже сказать об этом.

Его подняли и, прерываясь, вздыхая и кашляя, он начал говорить, употребляя, конечно, те вы­ражения, которые ему были знакомы:

— Ребята, вы знаете, как вода течёт по жело­бам, смывает все грязное и оставляет чистое зо­лото. Ну, вот, кровь Того Человека, о Котором она говорила, потекла прямо через меня и почти всего меня унесла с собой. Осталось столько, что­бы я мог еще увидеть Манечку и увидеть Того Человека, Который умер за меня. Ах, друзья, как можете вы не любить Его? Я люблю...

Спустя несколько дней после этого, на лице его появились признаки близкого конца. Оставляя его однажды, я спросила:

— Что мне сказать сегодня на прощанье, Яков?

— Просто спокойной ночи, — ответил он.

— А, что вы скажете мне, когда мы встретимся снова?

— Я скажу: доброе утро, но там, наверху.

На следующее утро дверь оказалась запертой, и я встретила в комнате двух мужчин, сидя­щих тихо около доски, положенной на два стула. Они отняли покрывало с лица покойника, и я посмотрела на лицо, которое, казалось, снова при­няло вид сотворённого «по подобию Божию».

— Жаль, что вы не были здесь, когда он ухо­дил от нас, — сказали они.

— Расскажите мне, — попросила я.

— Ночью, около полуночи, он вдруг просиял весь, улыбнулся и сказал: Я иду. Скажите ей, я пошёл к Манечке. Скажите ей, я пошёл к Человеку, Который умер за меня, — и он умер.

Став на колени, положив свои руки на его холодные руки, застывшие уже, я просила Бога дать мне познавать больше и больше, как драго­ценна душа человека, и сделать меня более способной сострадать Христу в Его жажде спа­сать души, «не желая, чтобы кто погиб».

Проповедник «Дома Голгофы» в г. Риге Г. Ю. Редин

VIII. Отношение Христа и Его апостолов к закону Ветхого Завета.

Христос — образ Бога невидимого (Кол. 1:15), и в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). Он глава всякого начальства и власти (Кол. 2:10). Христос говорит: нам надлежит исполнить всякую правду (Матф. 3:15). Так Он и поступал. Он Сам истина (Иоан. 14:6) и не может говорить или делать того, что не истина. Как Господин и установитель субботы, Он отдал ее человеку для отдыха; Он говорит, что суббота существует для человека, но человек не существует для субботы (Марк. 2:27). Он оправдал учеников, срывавших в субботу колосья (Марк. 2:23-27). Он Сам занимался в субботу тем же, чем в другие дни (Иоан. 5:1-8), повелев делать то же и другим (Иоан. 5:10-11). Он сказал, что этому научился от Отца Своего (Иоан. 5:19-20): Сам Отец, пребывающий в Нем, творит эти дела (Иоан. 14:10). Иудеи, возненавидев Иисуса за исцеление в субботу и за несоблюдение её, искали убить Его (Иоан. 5:15; Иоан. 5:16). Иудеи также обвиняли Стефана в том, что он говорил против закона (Деян. 6:13). В том же они обвиняли и ап. Павла пред судилищем (Деян. 18:13; 21:28). Петр не соблюл постановлений закона, посетив Корнилия (Деян. 10:28), действуя сообразно тому, что Господь сказал ему в видении (Деян. 10:19-20). Относительно невозможности исполнить закон он говорит: «Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся (Деян. 15:10-11)». Апостол Иаков говорит о законе свободы (Иак. 1:25), по которому верующие имеют быть судимы (2:12), и о том, что не следует затруднять обращающихся к Богу из язычников (Деян. 15:19). Апостол Иоанн знакомит нас с заповедью Христа (1 Иоан. 3:23) и говорит, что соблюдающие ее пребывают в Нем и Он в них; они получают Св. Духа (24), и Господь отвечает на их молитвы (22 ст.). Таким образом первая христианская церковь, водимая Духом Святым, но заставляла христиан из язычников соблюдать закон; она лишь наказывала им воздерживаться от некоторых языческих неправильных привычек и грехов. (Деян. 15:28-29)

IX. Какие заповеди нам даны вместо ветхозаветных заповедей.

Господь Иисус Христос, зная бесплодность наших усилий соблюдать ветхозаветные постановления, говорит: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Матф. 5:20).

Столь же ясно говорит об этом ап. Павел, волей Божией призванный апостол Иисуса Христа (1 Кор. 1:1). Он был избранный сосуд, чтоб возвещать имя Иисуса перед народами и царями и сынами Израилевыми (Деян. 9:15). Он лично видел Господа (1 Кор. 15:8) и принял от Него Евангелие чрез откровение Иисуса Христа (Гал. 1:11-12). Он не был меньше других апостолов, но был утвержден в своем призвании действительного апостола чудесами, знамениями и силою, какая была и у них (2 Кор. 12:11—12). Он говорит: Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера; ибо закон производит гнев (Рим. 4:14-15). — Законом никто не оправдывается перед Богом, потому что праведный верою жив будет (Гал. 3:11). Ныне мы освободились от закона, умерши для него (Рим. 7:6). — Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствует закон и пророки (Рим. 3:21-22), — Человек оправдывается верою независимо от дел закона (28 ст.). — Вы, братья мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу (Рим. 7:4).

Апостол Петр говорит: Нет ни в ком ином спасения:, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:12). — Верующий в Сына имеет жизнь, вечную (Иоан. 3:36) — Мы, значит, должны верить в Господа Иисуса не только как в Спасителя (Матф. 1:21; Луки 2:11), но и как в Великого Учителя. Об этом Господь предвозвестил чрез Моисея: Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему (Втор. 18:18); а кто не послушает слов Моих, которые Он будет говорить Моим именем, с того Я взыщу (ст. 19). — Се, отрок Мой, которого Я Избрал,1 возлюбленный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд (Матф. 12:18). — Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте (Матф. 17:5).

«Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Иоан. 1:17). Христос Сам в Своей нагорной пропове­ди ясно показывает разницу между заповедями Моисея и Своими. Возьмем заповедь об убий­стве (Матф. 5:21). Христос запрещает не только убивать ближнего своего, но и гневаться на него напрасно, бранить и иметь что-либо против него в. сердце (ст. 22—26). Грех прелюбодеяния уже потому не может быть среди детей Божьих, что им запрещено даже смотреть с вожделением и разводиться с женой (ст. 27-32). Клясться не нужно, потому что верующие всегда должны гово­рить правду (ст. 33-37). Месть упразднена, по­тому что повелено любить врага (ст. 38-48).

В разговоре с богатым, но духовно-бедным юношей, Господь совершенно не упоминает запо­ведей о пище и субботе, но указывает на не­сколько ветхозаветных заповедей, против кото­рых согрешают по себялюбию. Себялюбие можно победить такой же любовью к ближнему, как к самому себе (Матф. 19:16-19). Кто ближний этого человека и как можно его любить, как са­мого себя, — ото Господь поясняет: «Пойди, про­дай имение свое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за, Мною» (ст. 21). Земное богатство обещалось в ветхом завете; духовное богатство — сокровище нового завета. Большая разница!

В другой раз Господь в нескольких словах выражает смысл ветхозаветных заповедей (Матф. 22:35-40). Содержание этой первой, и ве­личайшей заповеди таково: нужно любить Бога всем сердцем, всей душою, и всем разуме­нием, и ближнего своего, как самого себя.

В ветхом завете учили не поступать с дру­гими так, как нам нежелательно, чтобы с нами поступали, а Иисус учил нас, чтобы мы первые делали добро, не ожидая награды (Мат. 5:44-48). В притче о самарянине Господь учит, что и иноплеменник — мой ближний, если он нуждается в помощи (Луки 10:36-37). Для того времени это было ново. Но Господь учил ещё большему — любить врагов (Матф. 5:44). Это было что-то неслыханное и противное закону, ко­торый говорил о мести (Матф. 5:38).

«Заповедь новую даю вам», говорит Иисус, «да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Иоан. 13:34). Иисус показал наделе, как Он любил. Израильтяне старались сделать других рабами, а Иисус Сам умилился, приняв образ раба (Фил. 3:7), Сам служил Своим учени­кам (Иоан. 13). Это опять было большое новше­ство. Апостол Иоанн, любимый ученик Христа, говорит нам: «Заповедь Его та, чтобы мы веро­вали во имя Сына Его, Иисуса Христа, и любили друг друга» (1 Иоан. 3:23).

Так как человек сразу не может достиг­нуть высшего положения христианина, то Господь в 5-ой гл. Ев. от Матфея показывает, пройдя какие ступени, нищий духовно человек может получить новое, чистое сердце, стать истинным чадом Божьим, обязанность которого быть све­том в мире (Матф. 5:14-15). Закон и пророки были до Иоанна (Луки 16:16), сказал Господь: — а слова Господа не прейдут (Матф. 24:35; Луки 21:33). Его учение и заповеди вечны. Старый за­кон был для земного царства, новый — для небесного; старый учил, чего не должно делать, новый учил, что нужно делать; старый гово­рил больше к разуму, новый — к сердцу; ста­рый учил, как наказывать совершенный грех, новый — как сохранить себя от греха.

(Окончание следует)

Брат! в часы тревоги
И тоски сердечной,
Вспомни ты о Боге
И о жизни вечной.

О Его, ты вспомни,
Лучезарном Сыне,
Как ходил Он кроткий
В жизненной долине.

Вспомни, как в молитве
Проводил Он ночи
И слезами полны
Были Его очи,

Вспомни, как смиренный
Ноги мыл Иуде;
Как Его распяли
Злые враги — люди.

Вспомни, как в молитве
Лил Он пот кровавый,
Как над Ним глумился
Род людской лукавый.

Вспомни, как молился
Он: «прости им Отче»
Как глава склонилась
И закрылись очи.

Вспомни ты, как тьмою
Вдруг земля покрылась,
Скорбию людскою
Злоба заменилась.

Вспомни, как Он сильный,
Зла разбив оковы,
Дал нам мир обильный
Жизни вечной, новой.

И теперь любовью
Он Своей святою
И пречистой кровью
Нас ведет к покою.

Верь настанет время,
Время обновленья,
Снимет с нас Он бремя,
Даст нам избавленье.

Воцарение отрока Иоаса.

18 октября. 4 Цар. 11:4-12.

Золотой стих: «Дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветет». Притч. 14:11.

Время: 884-878 г. до Р. X. Место: Иерусалим.

1. Иодай показывает царского сына избранным и на­дежным людям.

Кровавое царствование Гофолии составляет одну из самых черных страниц в истории Иудеи. Многие цари приобретали трон убийством, но те, кого убила Гофолия, были её собственными внуками. Трудно подыскать что-либо подобное такому чудовищному преступлению. — Оно показывает, насколько честолюбие ожесточает сердце, из­гоняя из него всякие человеческие чувства, и превращая женщину в чистого демона. Иудее пришлось пережить это бесчестие и гибель, благодаря ошибке одного из лучших иудейских царей, Иосафата, вступившего в союз с пороч­ным царем Ахавом. В результате сын Иосафата же­нился на дочери Ахава и Иезавели (4 Цар. 8:16-18). При жизни своего сына она была советницей его на всякое злое дело (4 Цар. 8:26-27; 2 Пар. 22:3-4). Если бы никто не стоял на пути Гофолии, было бы уничтожено все племя Давида (ст. 1 и 2.). Но Господь дал обетование относительно потом­ков Давида (гл. 8:19; Ис. 7:6-7; Иер. 33:17-26), и никакие Гофолии в свете не могут помешать исполнению малейшего из обетований Божиих. Все планы, цель кото­рых — лишить Слово Божие силы, осуждены на неудачу (Пр. 21:30).

Иосавеф, спасительница Иоаса (ст. 2), была женой Иодая, священника (2 Пар. 22:11). Ранние младенческие годы Иоаса были проведены им в священных стенах храма, под опекой благочестивого священника. Это в высшей степени благоприятно повлияло на всю его будущую жизнь и цар­ствование (гл. 12:1-2). Таким образом, замысел Гофолии погубить его послужил к его же благу. Так устраивает Бог. Воспитание в храме было для него несравненно здо­ровее, нежели могла бы быть её опека. Он был «скры­ваем в доме Господнем» не только от хищнических намерений Гофолии, но и от пагубных влияний, которыми в это время была так полна Иудея. Иодай действовал с величайшей осторожностью и мудростью. Без сомнения, за семь лет правления Гофолии народ получил все, что он только мог получить от такой правительницы, и был готов на всякую перемену, какая бы она ни была, а уж тем более на возвращение к законному наследнику пре­стола. Но прежде чем провозгласить Иоаса царем, Иодай собрал вокруг него людей, на которых вполне можно было положиться, и чьи интересы были не на стороне Го­фолии, но на стороне Иоаса (2 Пар. 23:1-3). Иодай воззвал к высоким и святым чувствам — верности Богу и веры в Его Слово (2 Пар. 23:3). Он связал приглашенных им лиц священнейшим договором в доме Божием (ст. 4), Он заботливо обдумал каждую мелочь, научив каждого, что делать и где находиться. Внутрь рядов стражи дозволялось проходить только связанным клятвой вполне надежным лицам (ст. 8).

2. Коронование Иоаса. Стихи с 9 по 12.

Каждый сделал, как ему было сказано. Чтоб до­стигнуть такого послушания своим словом, Иодай должен, был обладать большим характером. Иоас был выве­ден как раз в нужный момент. На него возложили украшения или «свидетельство», как сказано в еврейской Библии, — по всей вероятности Моисеев закон (ст. 12; ср. Исх. 25:16; 31:18; Втор. 17:18-20; Ис. 8:16-20). Этим знаменовалось, что он должен был править согласно, этому закону. Помазание служило символом того, что Бог, исполняет его Святым Духом (I Цар. 16:13; Деян. 4:27; 10:38; Евр. 1:9). Царь был принят с живым и сердеч­ным энтузиазмом (ст. 12). Бурные приветствия народа, проникли во дворец Гофолии (ст. 13). В ужасе она закри­чала: «заговор! заговор!» Тот, кто сам наиболее вино­вен в измене, очень склонен обвинять в ней других. Радостный был день для народа, когда эта преступная женщина была низложена, а истинный сын Давида возве­ден на престол (Пр. 29: 2). Но вся их радость ничто в сравнении с той радостью, какою будет полна земля, когда цари земные сложат свои венцы перед Христом, и Он, истинный Царь земли и небес, будет, никем не оспариваемый, господствовать над землей.

Вопросы: Чему учит этот урок о союзе с врагами Божиими? Чему он учит о честолюбии? о Слове Божием? Какой главный урок можно вывести из жизни Гофолии? Какой лучший урок во всем прочитанном отрывке^.

Иоас восстанавливает храм

25 октября. 4 Цар. 12:4-15.

Золотой стих: «Каждый уделяй по расположению сердца не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотной дающего любит Бог».

Время: 878 г. Место: Иерусалим.

1. Медлительность священников в восстановлении храма. Стихи с 4 по 6.

Рассказ о восстановлении храма, переданный в кн. Паралипоменон (2 Пар. 24:14), содержит некоторые по­учительные факты, которых нет в кн. Царств. Их мы будем иметь в виду при изучении этого места.

Царствование Иоаса началось очень хорошо. Он про­вел широкие реформы в Иудее, обязанные, главным обра­зом, влиянию Иодая (ст. 2). Такою была большая часть его царствования. В уроке нашем он является даже более ревностным чем сам Иодай в работе для Господа (ст. 7). Но его ревность и усердие были не слишком глубоки. Когда умер Иодай, молодой царь подвергся другим влияниям и быстро пошел по дурным путям своих предшествен­ников; царствование его кончилось несчастием, бесчестием и гибелью его самого (2 Пар. 24:15 — 26). Наш сегодняшний урок касается самой блестящей стороны его истории. Так как он был воспитан в храме (2 Пар. 22:12), то уже с ранних лет находился под впечатлением того раз­решения, которое всюду царствовало в великолепном зда­нии храма за эти 15 лет несчастного правления, протек­ших со времени смерти Иосафата. Он совершенно отдался делу обновления храма Иеговы, Кому он был обязан и жизнью, и властью. Лучшие цари Иудеи занимались восстановлением дома Божия (2 Пар. 29:3; 34:8-9); своими трудами в этой области Иоас занял место наравне с Езекией и Осией. Современные молитвенные дома и церкви не явля­ются домами Божиими в том смысле, в каком был иудейский храм, но, если мы относимся к ним небрежно, это все же указывает на наше равнодушие к делу Божию и Его славе. Наши тела являются истинными храмами Божиими (1 Кор. 3:16; 1 Кор. 6:19), и потому особенно должны содержаться в чистоте и порядке.

Иоас призвал всю нацию к участию в работе. Ле­виты и священники должны были собирать «со всех Изра­ильтян серебро для поддержания дома Божия(2 Пар. 24:5). Это было совершенно согласно с планом Божиим (Исх. 25:2-8). То обстоятельство, что некоторые не в силах много дать, не должно исключать их из участия в этой общей работе; каждый делает, что может, для дела Божия, это его преимущество.

Бог смотрит не на сумму даяния, но на любовь, с которой был сделан дар (2 Кор. 8:12). В это время Иоас вкладывал все сердце в предпринятую им работу. Он настаивал, чтоб лица, производившие сборы, «поспе­шили в этом деле. Но сердце левитов очевидно не было в нем. Они «не поспешили» (2 Пар. 24:5), больше заботясь о своем материальном благополучии, чем о славе Божией.

Так как Иодай стоял во главе работы, то Иоас и возложил на него главную ответственность за недочеты в ней. Работавшие под его начальством были конечно небрежны, но он мог заставить их исполнять свои обязан­ности. Стоящий во главе какого-либо дела не может воз­лагать всю вину за неудачу его на своих подчиненных. На обязанности его лежит не только отдавать приказания, но п смотреть за их выполнением. Он ответственен за все дело. Крайне преклонный возраст Иодая мог служить для него извинением (2 Пар. 24:15).

2. Верность и энергия царя и народа в восстановлении храма. Стихи с 7 по 15.

Указывая па небрежность в работе, Иоас особенно обращает внимание Иодая на то, что работа эта была «для скинии собрания» (2 Пар. 24:6). Скиния вся в её целом была свидетельством об истине. Все в ней имело глу­бокое духовное значение. Она свидетельствовала о том, что Бог обитал среди народа. Теперь дом Божий нуждался в исправлении, благодаря Гофолии и её сыновьям (2 Пар. 24:7).

Народ, начиная от знатнейших в нем, приносили дары с радостью (2 Пар. 24:10). Возможность сердечного, добровольного приношения на дело Божие всегда дает счастье. Боясь просить верующих принимать живое участие в даянии для дела Божия, мы лишаем их больших радостей. Чтобы достать деньги для дела Божия, лучше всего не придумывать никаких коммерческих способов для этого; так поступают люди мира сего. И часто мы видим, что все эти способы не достигают цели. Дайте возможность верующим открыто давать на дело Божие. Возьмите пример с Иоаса, и ожидайте обильных и щед­рых приношений (2 Пар. 24:9-10).

Собранные деньги распределялись царскими служащими с точностью и аккуратностью (ст. 11. 12; 2 Пар. 24:11-12).

Такой способ укреплял доверие и без сомнения содей­ствовал щедрости приношений. Результатом всего этого было то, что «исправление совершилось» и дом Божий был приведен в надлежащее состояние (2 Пар. 24:13).

Вопросы: В чем заключалась реформа, произведенная Иоасом? Благодаря какому влиянию большая часть царство­вания Иоаса была хорошей? Почему оно не было таким до конца? Какой пример имеем мы здесь относительно вступления в союз с нечестивыми? Какие здесь заклю­чаются уроки о даянии? Какие различные лица и классы участвовали в восстановлении дома Господня? Какой луч­ший урок в этой главе? Какой здесь самый печальный урок?

Даниил при царском дворе.

1 ноября. Дан. 1:8-20.

Золотой стих: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» 1 Кор. 16:13.

Время: 606 г. Место: Вавилон.

1. Благородное намерение Даниила. Стихи с 8 по 13.

«Даниил положил в сердце своем не осквер­няться, — вот ключ к жизни Даниила, тайна его силы и успеха. Даниил хранил в чистоте свое сердце, а отсюда и вся жизнь его была чистой и здоровой (Притч. 4:23). О человеке можно судить по намерениям и желаниям, скры­тым в его сердце. Бог смотрит всегда на них» (2 Кор. 9:7; 2 Кор. 8:12; Луки 16:15). Без определенности в намерении не может быть определенности, твердости и в поступках (Деян. 11:23). Намерение Даниила было опре­деленно и неизменно. Выполнение его требовало ежедневного самопожертвования и вовлекало в большую опасность, по Даниил выдержал; Господь был его помощником. Царская пища была очень приятна для вкуса, но она при­носилась, как жертва и возлияние, лжебогам, а Даниил не хотел входить в какие-либо сделки с поклонением сатане Втор. 32:38; Пс. 105:28; Пс. 140:4; 1 Кор. 10:18-21; 1 Кор. 10:28-31). Он хотел быть совершенно чистым от какого бы то ни было соучастия со всем этим нечистым делом. Какой это урок для наших дней, когда христиане так легко смешиваются с миром. Даниил жил в Вавилоне, по не поступал так, как поступали вавилоняне. Своей непоколебимой верностью Богу он ничего не потерял. Верность Богу никогда не влечет за собою потери чего-либо истинно драгоценного. (Псал. 83:12).

В верности Даниила не было ничего напыщенного или вызывающего; он не выставлял ее напоказ, но, наобо­рот, был очень скромен и вежлив, отстаивая своп убеждения Многие люди, непоколебимые в своей привер­женности Богу и Его слову, все портят, фарисейски вы­ставляя ее на показ. Как редко безукоризненная строгость убеждения, проводимая в жизнь, идет рука об, руку с деликатностью и скромностью. Так было с Да­ниилом.

Если мы угождаем Богу, мы можем в полной безо­пасности доверить Ему дело угождения людям (ст. 9; Пр. 16:7). В Данииле мы видим пример этой великой истины. Таким же примером являются Иосиф (Быт. 39:21 и Деян. 7:10), Ездра (Ездра 7:27-28), Неемия (Неем. 1:11; Неем. 2:4), — да и в повседневной жизни много таких примеров. Если мы держимся пути Божия, Господь устроит и обстоятельства на этом пути. Вся наша забота должна быть в исполнении желаний Божиих.

«Сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней». Эти слова рождены верою. Даниил знал, что Бог никогда не заставит страдать кого-либо из детей своих благодаря их верности Себе.

Вера Даниила была настолько сильна, что он не по­боялся подвергнуть ее испытанию. Мудрость его была дей­ствительно мудростью, «сходящей свыше» (Иак. 3:17).

2. Как Господь вознаградил верность Даниила и его друзей. Стихи с 14 по 20.

«По истечении же десяти дней лица их оказались кра­сивее, и телом они были полнее всех тех отроков, которые питались царскими яствами» (ст. 15). Некоторые видят здесь доказательство в пользу вегетарианского стола. Но проще сказать, что это — доказательство в пользу послушания Богу и исполнения во всем Его воли (Исх. 23:25; Втор. 28:1-14; Псал. 36:16).

«И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости» (ст. 17), Истинная мудрость — Божий дар (Даниил. 2:20-23; 3 Цар. 3:12-28; 3 Цар. 4:29-31; Иов. 32:8; Притч. 2:6). Это верно относительно му­дрости во всяком её виде, но главным образом, это касается мудрости, имеющей вечный смысл. Условия, поставленные Богом для приобретения мудрости, заклю­чаются, во-первых, как показано здесь, в непоколеби­мом послушании Его воле (Иоан. 14:15, 16-26); во-вторых — в молитве (Иак. 1:5-7; Кол. 1:9); и в-третьих — в изу­чении Его слова (Пс. 118:98-100; Пс. 118:130). Мудрость дается через Духа Святого (Луки 21:15; Деян. 6:10; Иоан. 14:26).

Даниилу дарована была мудрость в особенном направле­нии — «разуметь п всякие видения и сны» (ст. 17), так как Господь предназначил ему специальное место п работу в выполнении своих планов. Это поясняет принцип, дей­ствующий ныне в Церкви Божией: хотя Дух один и тот же, но дары, служения п действия различны; Дух Божий разделяет «каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:4-11). Каждому чаду Своему Бог дает му­дрость, но качество её зависит всецело от высочайшей воли Духа Святого п той работы, к которой Господь по своей мудрости и благодати призывает пас.

«И стали они служить пред царем» (ст 19). Верность их Богу принесла хорошие результаты. Где, напротив, были те израильские юноши, которые вступили в сделку со своей совестью и ели и пили оскверненное? — Три года тому назад казалось, что Даниил и его друзья все по­ставили на карту из-за своей чересчур строгой совестли­вости, но на самом деле они все приобрели. Так всегда случается рано или поздно. Но те из верующих, которые останутся верными Богу, предстанут некогда пред не­сравненно Величайшим Царем, чем Навуходоносор. Мудрость душевная, земная никогда не сравнится с Божией мудростью. Нам никогда не следует забывать этого. Есть еще одна вещь, на которой останавливаем внимание в этой главе. «И был там Даниил до.. царя Кира» (ст. 21). В чем заключается секрет продолжительности его служения?

Вопросы: Что узнаем мы о характере Даниила? Чему учит урок о Боге? Какой лучший урок в прочитанной главе?

Иона послан миссионером в Ниневию.

8 Ноября. Иона 3:1-10.

Золотой стих. «Итак идите, научите все пароды, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вамп во все дни до скончания века. Аминь». Матф. 28:19-20.

Время: около 862 г. Место: Ниневия.

1. «Проповедуй..., что Я повелел тебе». Стихи с 1 по 4.

«И было слово Господне к Ионе вторично». Это было удивительной милостью Божией. Первый раз, как мы помним, Иона не захотел идти в Ниневию и, убежав от своей обязанности, попал в большую беду. (гл. 1); но потом он раскаялся, и Бог снова позвал его. Когда мы отказываемся от поручения Божия, Бог не всегда дает нам во второй раз возможность исполнить его. (Числ. 14:40-45). Ионе не было позволено проповедовать то, что он хотел. Он должен был лишь передать сказанное им Го­сподом (ст. 2). Ни один проповедник не имеет права го­ворить свои собственные измышления. Истинный проповед­ник идет к Богу за словом, и потом возвещает его, хотя бы оно и не было приятно слушателям или самому ему лично (ср. Иезек. 3:17; Ис. 8:20). Не то должны мы проповедовать, что подсказывает нам осторожность или известная политика, или что мы сами думаем и предполагаем, — но просто лишь то, что говорит Бог, будут ли люди нас слушать или, наоборот, гнать (Иер. 1:17; Деян. 20:27) Еврейское слово «проповедовать» буквально означает «взы­вать» или «призывать»; здесь есть указание на настойчи­вость и убедительность, необходимые со стороны истинного посланника Божия.

Действительность своего раскаяния Иона доказал тем, что немедленно встал и сделал, как ему было сказано, не задавая никаких вопросов. Великая тайна счастливой и полезной жизни состоит в немедленном исполнении нами повелений Божиих.

Ниневия была обширным и великолепным городом (ст. 3), но все её великолепие не искупало её порочности. Величие города или человека нисколько не уменьшает их греха. В Ниневии наверно было много интересных вещей, но Иона не тратил время на разглядывание их, а сразу же стал взывать: «Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена». Так повелел ему. Бог. Многие найдут, пожалуй, что Иона лучше бы поступил, если бы дал несколько предварительных объяснений по поводу авторитета слова Божия, или в защиту своего пророческого призвания, или о согласовании своей проповеди с современными ему научными и философскими взглядами, или хотя бы некоторые доказательства существования Божия и Его справедливости. Вместо всего этого Иона проповедовал простую, ясную, ничем не прикрашенную истину, т. е. Слово Божие, а именно такая-то проповедь и имеет силу (Лука 1:37). Если бы Ионе сказали — «нам нужны доказательства, а непросто утверждения», он бы не перестал взывать по-прежнему — «Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена».

Самая форма предостережения показывала, что исполнение пророчества зависело от дальнейшего пребывания в грехе жителей Ниневии. «Еще сорок дней». Эти сорок дней были временем испытания, когда еще была возможность покаяться. («Сорок» обыкновенно является в Библии цифрой испытания). Предостережение было сделано с целью милости, а не гнева, и таковыми являются самые строжайшие Божии предостережения. Самый недобрый проповедник в свете тот, кто замалчивает о них, говоря лишь одно приятное слушателям. Перед осуждением всегда дается Богом предостережение и возможность покаяться: таков Божий путь (Луки 13:8-9). Иона не поколебался действовать страхом, как поступит и каждый истинный проповедник. Проповедь его возымела свое действие.

2. Раскаяние жителей Ниневии. Стихи с 5 по 10.

Первой ступенью в покаянии ниневитян было то, что они «поверили Богу». Таков первый шаг в каждом истинном покаянии. Поверив Ионе, пророку Божию, они поверили самому Богу (Иоан. 13:20). Если б в Ниневии были современные скептики, они бы, наверное, стали распростра­нять слухи, что предостережение Ионы ни что иное, как поэзия, которую, конечно, нельзя принимать буквально, — но, к счастью, их там не было. Доверие ниневитян к Бо­жиим словам заставило их прежде всего смириться пе­ред Богом. Они объявили пост и оделись во вретище, «от большого из них до малого». Известие о проповеди Ионы проникло даже во дворец, и сам царь принял уча­стие в покаянии. Указ царя содержит в себе 3 ступени истинного покаяния: самоуничижение, молитву и удаление греха. Молитва их должна была быть воплем к Богу. Такую молитву лишь и слышит Бог (Иер. 29:13; Деян. 12:5; Римл. 15:30; Кол. 4:12-13). Смирившись и воззвав к Богу, каждый из них должен был «обратиться от злого пути своего». Одно лишь самоуничижение и молитва не по­могут, если нет притом и безжалостной расправы с грехом; самая суть покаяния состоит в оставлении греха (Ис. 55: 6-7). Грех, о котором упоминается здесь, был — «насилие», — преобладающий грех Ниневии (Наум. 3:1-3). Особенным грехом нашего времени можно считать отвер­жение Иисуса Христа; всякое покаяние бесплодно при налич­ности этого греха (Деян. 2:36-38; Деян. 3:14, 15, 19). «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим, и осудят его» за это (Луки 11:32).

Особенную силу придавало проповеди Ионы то обстоя­тельство, что он был как-бы человеком, воскресшим из мертвых, после несчастья, случившегося с ним на море. Так же и воскресение Христа из мертвых лишает нас возможности каких бы то ни было извинений, если мы Его отвергаем. Целью покаяния ниневитян было уми­лосердить Господа, чтоб он отвратил от них пылающий гнев Свой, и они не погибли (ст. 9). У них была лишь простая надежда на милосердие Божие. Мы же, на основании слова Божия, знаем, что, если покаемся, Господь отвра­тит от нас гнев Свой (Деян. 3:19; Луки 15:7-10). Жи­тели Ниневии были бы безумцами, если бы не действовали на основании этой надежды; насколько же более безумно не действовать на основании точного знания?

Главное, на что Господь п осмотрел в покаянии ни­невитян, были дела их, «то, что они обратились от злого пути своего» (ст. 10). Когда они оставили злой путь, Господь оставил мысль о том бедствии, которое хотел навести на них.

Так как характер Бога неизменяем, то Он дол­жен менять Свое поведение с людьми, в зависимости от того, насколько они меняют свое отношение к Нему. Про­рочество Ионы о разрушении Ниневии не исполнилось, но надо помнить, что Божия обещания о разрушении и гибели, по Его же собственным словам, никогда не бывают безу­словны (Иерем. 18:7-10).

Нас просят поместить следующее объявление:

ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ ГОСУ­ДАРЫНЕ ИМПЕРАТРИЦЕ АЛЕКСАНДРЕ ФЁДОРОВНЕ благоугодно было образовать в составе Верховного Совета Особую Комиссию по призрению пострадавших за время настоящей войны офи­церских и нижних воинских чинов, вольно­наемных лиц и служащих на железных доро­гах, в районах военных действий, а также служащих в тех же районах на правитель­ственных и земских шоссейных и грунтовых дорогах, а равно на водных путях, а также семей всех этих лиц; как погибших, так и пострадавших на войне, а председательствование в этой Комиссии ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕ возложить на меня.

Стремясь возможно полнее осуществить возложенные на Особую Комиссию задачи и считая, что самою главною её целью должно быть повышение трудоспособности пострадавших, я буду доби­ваться всеми способами, дабы, по возвращении по­страдавших в свои родные семьи, они не только не были им в тягость, а были бы такими же, как другие, работниками, работающими, по воле ВСЕВЫШНЕГО, на другом поприще.

Сознавая всю трудность поставленной цели, я верю, однако, что милостью БОЖИЕЮ и благодаря содействию всех русских людей своими знания­ми, трудами и пожертвованиями, по всей России будут устроены необходимые временные и постоянные убежища для восстановления здоровья по­страдавших, обучения каждого посильным для него знаниям и ремёслам, которые дадут им душевную бодрость трудового человека, достаток, а, вместе с ними, все остальные радости жизни, а тяжело увечным, не могущим обходиться без посторонней помощи и требующим помещения в постоянные убежища, душевный и телесный покой.

Для детей павших и пострадавших героев предположено устраивать приюты, школы и вооб­ще всемерно заботиться об их воспитании и обу­чении.

Все, кто согласен работать в указанном на­правлении, всегда найдут во мне и особой Ко­миссии полное сочувствие, нравственную и посиль­ную денежную помощь своим начинаниям.

Откликнитесь Русские люди.

Помогите устроить тяжело увечных, а кто мо­жет из них работать, тем дать верный зара­боток.

Детей же героев-воинов, отдавших жизнь свою за Веру, ЦАРЯ и Отечество, воспитать до­стойными их отцов.

20 Августа 1915 года.

Великая Княгиня

КСЕНИЯ АЛЕКСАНДРОВНА

Ксения Александровна (25 марта (6 апреля) 1875 — 20 апреля 1960) — великая княгиня Российской империи из дома Романовых, старшая дочь императора Александра III и императрицы Марии Фёдоровны, сестра последнего российского императора Николая II.

14 сентября наш наставник был вызван на­чальством из Николаевского Госпиталя для от­певания брата В. Душина, скончавшегося от ран в Городском лазарете № 143. Мы ра­ды, что наши сердца могут быть спокойны за душу его, ибо она отошла к Отцу нашему и Богу нашему, и мы знаем, что он теперь с Господом, Который умер за него и омыл его кровью Своею.

Это не первый и не последний из братьев наших, которые находятся на поле брани и являют себя героями среди опасности и испытаний. Вместе с В. Душиным, в часовне находилось тело П. Мертенса из менонитов, скончавшегося в Городском Лазарете № 237. Православный священник отказался отпевать его, и наши братья одновременно исполнили последний христианский долг и над этим усопшим, при молитве и общем пении наших любимых песней.

Уже давно в моем сердце зародилась мысль выписать дорогой для нас журнал «Гость», но за неимением средств я не мог этого сделать. Я много просил у Господа дать возможность иметь такого дорогого «Гостя» в доме моем, и Господь услышал меня и исполнил Свои слова — «про­сите и дано будет вам».

В воскресенье после раннего молитвенного собрания к удивлению моему приносят на моё имя «Гость», и я только мог по­благодарить Господа за Его подарок. Этот пода­рок пришел чрез руки неизвестного мне брата или сестры, которых я не могу поблагодарить иначе, как через редакцию. Благодарю вас, до­рогие друзья, сердечно за ваше участие, ежеме­сячно жду этого дорогого «Гостя» с радостью, читаю с веселием, вспоминаю вас, дорогой брат или сестра, с благодарностью. Вспоминаю Закхея и его слова, когда он уверовав в Господа: «если кого чем обидел, воздам вчетверо». Считаю и я себя обязанным воздать за этот подарок ближним моим. Рекомендую каждому иметь в доме такого «Гостя», который приносит мир, радость и любовь, в особенности скажу это про «Манну».

В № 7 прочитал я также статью «Мир без молитвы», и когда кончил, не мог разобрать слов от слез, которые застилали мне глаза. Я увидел, что Господь через служителей Своих заставляет нас оглянуться и посмотреть на свои молитвы, не на устах ли они только.

А. Сорокин

Возлюбленные Господом, братья и сестры!

Передаю я вам сердечный привет и желаю от Господа Бога доброго здоровья. Сообщаю вам, что по милости Божией, я пока, слава Богу, жив. Был на комиссии и назначен на излечение в г. Кисловодск. Да будет воля Господа надо мной и пусть Он руководит нами во все дни жизни нашей. А мы только обязаны все переносить с любовью и не роптать на Его Провидение, а больше просить у Него силы, чтобы работать для Него. Ему, возлюбившему нас, будем приносить благодарность во все дни жизни нашей. Прошу я вас, молитесь за меня, чтобы Господь совершил со мною назначенный мне путь, и чтобы мне увидеть там братьев и сестер. Прошу вас спеть заочно одну песню: «Бог с тобой, доколе свидимся».

Раненый брат И. Никифоров

Даже глина в руках горшечника не так податлива, как душа маленького ребенка в ру­ках тех, кто ухаживает за ней. А сколько таких душ бесформенных, неправильных или и совсем разбитых видим мы в мире. Кто сомневается в том, что в каждой из них мог бы отразиться образ Божий?

Книгоиздательство Полезной Литературы. Петроград В. О. 24 линия д. № 11.
Предлагает общинам, хорам и воскресным школам следующие сборники духовных песен:
Евангельские песни — 10 копеек.
Гусли без переплета 507 песен — 75 копеек.
To-же в простом переплете — 1 рубль 10 копеек:

- в кож. пер. с зол. обр. — 2 рубля 25 копеек.

- в мягком кожан. пер. с загнутыми краями — 3 рубля.

Гусли с итальянок. нотами. . • . 2 50
То-же в?ь коленк. переп. 3 —
« в лучш. кож. загн. края 5 —
Гусли с цифровыми нотами .. 2 50
« в переплете 8 —
« в кож. пер. с зол. обр 5 —
Песни христианина, 101 песня ... 30
To-же с итальянок, п цпфр. hotj 1 —
Тимпаны 100 песней ..... 30
To-же с итал. и цифр. н. И и ИИ ч. . .» — 60
Кимвалы 32 песни ... , . — 15
To-же с итал. и цифр, нотами .. — 30
Заря жизни, 100 песней для дет — 30
То-же, 30 песн. с итал. потами — 15
Духовныя песни, Гусли, Песни христианина, Тимпаны
Кимвалы и Заря жизни в одном полукож. пере­плете с кож. углами . . 2 40
To-же в мягком кож. перепл. с красным обрезом. 3 20
To-же в мягк. кож. перепл. с золотым обрезом . . 4 50
Духовныя песни, в мягк. кож. перепл. зол. обр. и загн. краями 5 —
To-же с итал. вот. в колен, перепл. в двух книгах.6 —
Духовныя песни, т. е. Гуслп с цифр, нотами П. Хр. Тим­паны и Кимвалы с двойными нотами и Заря жизни с итал. нотами, в полукожан. переплете .. 6 —
Песни христианина, Тимпаны, Кимвалы и Заря жиз­ни в одном переплете 1 —
To-же с нотами в полукож. перепл 3 —
То же с нотами в роскошном кож. перепл. с золот. обр 5 —
Гусли и песни христианина в одном переплете . . 1 50
Новые напевы за 1912 г. . . . . ..... — 75
Новые напевы за 191 я г ■ — 75
Новые напевы за 1914 г — 20ПРЕДЛАГАЕТ КНИГИ:

Р. А. Торрей. Как преуспевать в христианской жизни. Ц. 35 коп.
Как приводить человеческие души ко Христу. Ц. 35 коп.
Как получить полноту силы. Ц. 25 коп.
Д. Л. Муди. Путь к Богу. Десять проповедей. Ц. 35 коп.
С. Д. Гордон. Тихие беседы о служении. Ц. 80 коп.
Д. Буньан. Путешествие пилигрима. Ц. 1 р. 40 коп.
Его-же. Духовная война. Ц. 80. коп.
Путешествие пилигрима и Духовная война вместе. Ц. 2 р.
Г. Бр. Христос в мировой поэзии. Стихотв. Ц. 2 р» в пер. 2 р. 50. к.
И. П. Новая арфа. Ц. 1 р., в переплете 1 р. 35 коп.
Жизнь Георга Мюллера из Бристоля. Ц. 60 к., в пер. 1 р.
Жизнь Д. Л. Муди. Ц. 50 к., в пер. 80 к.
Дневник Оли. Ц. 35 к.
Делия, по прозвищу синяя птица. Ц. 15 к.
Жизнь и труды Д-ра Ф. Б. Бедекера. Ц. 80 к., в пер. kp.
10 к.
Эстер Рид. Ц. 75 к., в пер. 1 р. 10 к.
Безконечная цепь. Ц, 60 к., в пер. 1 р.
I. А. Фрей. Земля, где жил Иисус Христос. Ц. 1 р. 50.к. в переплете 2 р. 30 к.
Всеобщая история христианской церкви. Ц. 1 р. 50 к.
Свет жцзни. Чтения из Св. Писания па каждый день года, Ц. 1 р. 25 к., в переплете 1 р. 75 к.
И. П. Учение о проповеди. Ц. 60 к., в переплете 1 р.

По Финляндской железной дороге ст. ЛЕВИШОВО,
40 мин. езды от Петрограда, в расстоянии 12 мин. от вокзала сдается нижний этаж в теплой зимней даче. 3 светлых, больших комнаты, кухня и веранда. Имеются ледник, прачечная и отдельный сад. Цена в месяц 20 руб., без дров. Адрес: Изотовская ул. 6.

Открыта подписка на 1916 год на ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЖУРНАЛ духовного пробуждения и освящения «ГОСТЬ», издаваемый в Петрограде Книгоиздательством Полезной Литературы. 6-ой год издания, подписная цена в год — 1 р. 50 к., в Америку — 1 доллар. Бесплатно даются отдельные приложения.
Адрес для подписки: В контору журнала «Гость», 24 линия, 11, Петроград, — Адрес для телеграмм: Петроград Авенезер. — Телефон 528 — 83.

Из недостававших ранее №№ Полезной библиотеке (см. каталог в № 6 «Гостя») вышли следующим изданием для продажи № 31 «Радуга в облаке», утешение на каждый день месяца особенно для находящихся в испытаниях и страданиях. Ц. 15 к.

№ 90 «Крещение Духом Святынь», д-ра богословия Р. ТОРРЕЯ. Ц. 15 к.

Эту книжку редакция журнала «Гость» от всего сердца рекомендует всем верующим, особенно тем, кто жа­ждет силы для служения Богу и не знает, как получить ее. Автор не говорит что-нибудь от себя, но серьезно и подробно разбирает первые главы книги Деяний Апосто­лов, где мы видим первую христианскую церковь, полную духа и силы. Протяжение веков не может умалить зна­чения и силы Христа, ибо Он «вчера и сегодня и во веки тот же» (Евр. 13:8), и все написанное в книге Деяний Апостолов имеет глубокое отношение к нам. Пусть Дух Святой действует при чтении этой книги, пре­ображая сердца искренно жаждущие прославления Бога. Она объясняет, почему Петр отрекся от Христа, а вскоре потом привел к Нему вместе с другими апостолами сразу 3000 душ.

№ 143. «Краткий библейский указатель»

Начинающие читать Библию часто путаются вследствие незнания главных её истин. Для этого издан краткий библейский указатель, который помогает читать Библию и получать определенное понятие о каком-нибудь предмете. Например, на стр. 14 и 15 берутся две основные мысли о воз­рождении: человек до возрождения и человек после воз­рождения, причем указаны все места Священного Писания, где Бог говорит о человеческом сердце, старом и новом. Просмотрев все эти места с молитвой по всей Библии, читающий ясно увидит поразительную картину, что Бог думает о нем и насколько перемена сердца важна в глазах Божиих. Очень хорошо разработан также отдел молитвы (стр. 17), с библейскими примерами молитв услышанных и неуслышанных, — отдел семьи (стр. 20), чем Иисус Христос сделался для нас и пр. В конце книги на нескольких страницах помещены стихи из Священного Писания, которые наиболее часто употребляются в духовных разговорах и беседах, чтобы облегчить нахождение их. Указан также список всех притч, чудес и событий из жизни Иисуса Христа, событий и чу­дес Ветхого Завета, важнейших лиц, с указанием мест, где их можно найти в Библии. Это особенно по­лезно тем, у кого плоха память, и важно для справки всем читающим и изучающим Библию.

Главная цель Книгоиздательства Полезной Литературы — распространять книги Священного Писания: Библию, Новый Завет и отдельные части по ценам, не превышающим цен синодальных и других книжных магазинов.

№127. «Пойдем в Вифлеем». Автор В. А. Фетлер - цена 2 копейки.

Впервые издаваемая, эта проповедь нашего дорогого брата переносит нас в святую ночь рождения Христа на земле. Это в то же время и призывное слово ко всем, кто ещё не знает Избавителя, ко всем уставшим и из­мученным в сутолоке жизни. Центральная мысль её - приход Христа в нашу жизнь делает темную духовную ночь её светлым сиянием.

1. «Они стремились к лучшему, то есть к небесному»
2. Воззвание к подписчикам и читателям журнала «Гость»
3. Три ответа Христа
4. Молитвенное собрание Пятидесятницы
5. Для Слова Божия уз нет
6. Девочка и равви
7. Короткий ответ
8. О молитве
9. Тесны врата и узок путь (стихотворение)
10. Важно. Специальное прямое сообщение. От Абердена до Лондона
11. Семейная молитва
12. Душа человека драгоценна (Из жизни одной сестры)
13. Нужно ли соблюдать закон Ветхого Завета в новозаветное время (продолжение)
14. Вспомни (стихотворение)
15. Манна: «Воцарение отрока Иоаса». «Иоас восстанавливает храм». «Даниил при царском дворе». «Иона послан миссионером в Ниневию».
16. От Великой Княгини Ксении Александровны (об образовании Особой комиссии по призрению пострадавших во время войны)
17. «Последний долг» (о прощании со скончавшимися от ран)
18. Нам пишут
19. Объявления
20. Содержание Гость № 10 1915 год

Издательница М. Н. Ясновская. Ответственный редактор С. А. Хохлов.

Типография Н. П. Зандман Пр-ки (бывш. Безобразова). В. О. Бол. проезд 61