Преследование баптистов судебным порядком

Дело Василия Тимофеевича Маринича назначено к слушанию Екатеринославским окружным судом на 24 сентября с. г. в г. Екатеринославе и будет слушаться с участием присяжных заседателей.

Защитника суд не назначил и в вызове свидетелей со стороны подсудимого отказал. Все формальности к этому Мариничем были соблюдены своевременно. Сущность дела несложна и проста, она заключается в следующем:

В дер. Бутовичевке служащий в экономии Савицкого, совратился в баптизм. Чтобы избавиться от него и от заразы оберечь свою паству, батюшка составил прошение помещику Савицкому от имени крестьян-ревнителей православия и протестантизма с целью «направить дело по закону». Делу дан ход: последовало судебное расследование, понадобились факты, а как их нет, то понадобился эксперт-миссионер и его «экспертиза». Стараниями богослова, Епархиального миссионера А. А. Афонасьева, все сделано и скоро и хорошо, и удачно и по ученому: вылился обвинительный акт, который вручен подсудимому и который вместе с «экспертизой», привожу дословно, так как эти документы наилучше говорят сами за себя и за то, за что предают суду христиан-баптистов.

Протокол экспертизы.

1909 года 29 декабря И. д. Судебного Следователя 2 участка г. Екатеринослава чрез Эксперта Епархиального Миссионера Екатеринославской Епархии Александра Александровича Афонасьева, живущого по Семинарской улице, д. № 22, производил экспертизу, по требованию Судебного Следователя 2 уч. Екатеринославского уезда от 26 октября с. г. за № 1996, для установления того, действительно ли в учении, которое распространял Маринич, имелось совращение христиан в баптизм. Эксперту Афонасьеву было предъявлено следственное производство, приложенное к сему делу. По ознакомлении с делом эксперт Афонасьев заявил: секта, известная под именем «баптизма», относится к числу рационалистических сект. Имея в основе своего вероучения св. Библию, она отвергает всю внешнюю сторону религии; рукотворенные храмы, св. иконы, св. крест и все обряды и таинство, содержимое православною церковью. По характеру своего вероучения, баптизм из всех русских сект отличается особенною склонностью к пропаганде своего учения. Каждый последователь этой секты, при вступлении в нее, дает обещание посильно содействовать распространению Евангелия, когда же на деле отказывается исполнить свое обещание, то уже перестает быть членом церкви (баптистической), а подлежит отлучению (п. 21 протокола кубанской конференции баптизма 1896 года). Такое же решение подтверждено баптистами на Никольской конференции 1889 года «относительно тех членов которые отказываются от материального содействия делу благовестия». С течением времени сектантский пропагаторский дух еще более усилился, что подтверждается четвертым пунктом решений СПБ. общины евангельских христиан от 15 августа 1908 года. В силу этого пункта от последователей евангелистов или баптистов требуется «достигать того, чтобы в общине не было членов не занятых работой Божией», что по терминологии баптизма, означает деятельность, направленную к пропаганде его учения. Всякий баптист, непременно распространяет свое учение среди православных христиан с целью совратить их в баптизм. Всевозможными способами баптисты распространяют свое учение. Наиболее же употребительный и успешный для баптистов тот способ пропаганды, каким насаждает баптизм крестьянин деревни Бутовичевки, Покровской волости, Екатеринославского уезда, Василий Тимофеевич Маринич. Баптисты прекрасно знают душу русского православного простолюдина. При малокультурности и узости умственного развития, наш простой русский народ глубоко привязан к обрядовой стороне веры православной и к внешним её формам. Основы веры, её догматы он мало знает. Вот почему проповедники баптизма, чтобы совратить православного христианина в свою секту, прежде всего стараются подорвать в нем веру в то, в чем русский человек полагает свое благочестие. Они (проповедники баптизма, а таким должен быть каждый из них) везде и всюду поносят рукотворенные святыни, обряды и даже таинства церкви православной; и если этим проповедникам удастся таким путем возбудить сомнение, поколебать среди православных их религиозные устои, тогда им уже легко сделать их последователями своего учения. К этому, несомненно, стремится и крестьянин д. Бутовичевки, Покровской волости Василий Тимофеев Маринич, кощунствуя над православными святынями и проповедь его направлена всецело к совращению православных односельчан его в баптизм.

Обвинительный акт.

О крестьянине Василии Тимофеевиче Мариниче. — 13 января 1909 года крестьяне села Бутовичевки, Екатеринославского уезда, подали прошение Губернскому Секретарю Павлу Савицкому с просьбой представить его начальству, в каковом прошении указывают, что односелец их Василий Маринич принадлежа к секте баптизму совращает их в эту секту. На возникшем по этому поводу предварительном следствии выяснилось из показаний свидетелей Алексея Страшко, Даниила Ситника, Евгения Черненко, Назария Парового, Митрофана Пальчука и Родиона Серикова, что Василий Маринич, действительно баптист и совращает крестьян в эту секту, для чего он посещает крестьян на дому, когда крестьяне соберутся на улице, тогда подходит к ним и проповедует свое учение, он учит крестьян, что не надо иметь в домах икон и крестов, не следует им поклоняться, а следует их выбросить, что православная вера, признающая обряды, не правильна, секта же баптизм евангельская и единственно правильная, что если все люди будут баптистами, то не нужно будет ни судов ни начальства, так как все будут братьями и не будут обижать друг друга, при этом он поносил иконы и крест, говоря, что иконы идолы, а крест виселица: иконы он называет также «недолюбки», что означает бранное слово «безмозглая пустая голова». По заключению Екатеринославского миссионера Александра Афонасьева, Маринич по данным настоящего дела принадлежит к секте баптистов и вполне изобличается в совращении в эту секту православных односельчан. Привлеченный в виду этих данных на следствии в качестве обвиняемого Маринич, признав, что он баптист, отрицал совращение им в эту секту кого бы то ни было, а также поношение им икон и креста. На основании изложенного крестьянин села Бутовичевки, Новопокровской волости, Екатеринославского уезда, Василий Тимофеевич Маринич 39 л. обвиняется 1) в том, что в означенном селе в начале 1910 г. умышленно при свидетелях дерзал поносить православную веру с намерением поколебать ее и произвести соблазн среди крестьян говоря, что святой крест Господень — виселица и святые иконы идолы и 2) в том, что тогда же и там же, принадлежа к религиозной секте, именуемой баптизмом, распространял среди православных христиан учение означенной секты, посредством собеседований с ними, с целью совращения их в эту секту. Означенные преступления предусмотрены 3 п. 1 ч. 73 ст. угол. улож. и 90 ст. угол. улож., а потому и согласно 201 ст. Уст. Угол. Суд. названный обвиняемый предается суду.

Товарищ прокурора Ащеулов.

Список. Обвиняемый Василий Тимофеевич Маринич. Свидетели: Алексей Бенедиктов Страшко, Даниил Федоров Ситник, Евгений Ефимов Черненко, Назарий Иванович Паровой, Митрофан Яковлев Пальчук, Радион Алексеев Сериков, Эксперт Афонасьев Александр Александрович.

Товарищ Прокурора Ащеулов.

Чем дело кончится — Бог весть, только от присяжных заседателей, не могущих разобраться как и судьи «в вопросах веры», трудно ожидать оправдательного приговора, а потому, наперед можно сказать, что «козел отпущения» уже приведен, грехи «неведения» народа уже возложены на него рукою священника, ради «жертвенных мяс и пития», так как высказывание своих мыслей, дозволено законом.

Что касается 90-й статьи, по которой передаются суду евангельские христиане за свои собеседования, то я прямо утверждаю, что она непременно должна быть изъята из Уголовного Уложения, так как сохранение её в Уголовном Уложении представляется совершенно неправильным, ибо закон 17 апреля 1905 года, признавший право свободного исповедания веры и отпадение православных ненаказуемым проступком, то и проповедь, и всякое другое собеседование с православными, хотя бы и могущие воздействовать к отпадению их в иное исповедание, не может почитаться преступным, иначе должен быть издан закон к ограждению совести не одного только православия, а верующих всех вероисповеданий от нежелательных способов совращения и пропаганды. Это мое мнение.

И. П. Кушнеров.