О причащении

Эта беседа началась со стороны православных пением «Христос Воскресе», а со стороны баптистов молитвою и пением «О Царь Царей, источник света».

Речь г. Кунцевича

Под видом евхаристического хлеба мы принимаем истинное тело и истинную кровь Господа нашего Иисуса Христа. Евангелие Матфея 26 гл., 26 ст. так гласит: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Эти слова произнесены устами Самого Иисуса Христа, и мы им верим, и на основании этих слов мы учим, что принимаем под видом евхаристического хлеба истинное Тело Иисуса Христа и под видом вина принимаем истинную Кровь Его, которая пролита не за весь мир, но как написано: «за многих», и таким образом, принимая под видом вина и хлеба пречистую и пресвятую Кровь и Тело Самого Господа Бога нашего, мы делаемся через это причастниками Божеского естества. И хотя баптисты этого не признают, т. е. что евхаристический хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Иисуса Христа, но и в ихней книге «Гусли», в песне № 439-й написано так: «и преломив раздал, сказав: примите, ядите все, то Тело есть Мое». Вот видите, в книге своей они написали правильно и поют по ней постоянно, но на деле это отвергают и утверждают другое. Баптисты соблазняются, что мы учим, что хлеб евхаристический пресуществляется в Тело Христа — это великая тайна; поэтому и называется таинством причащения. Мы, православные, совершаем не обряд причащения, как баптисты, а таинство причащения. Есть и другие таинства в православной церкви. Не удивляйтесь, что баптисты соблазняются тем, что мы признаём под видом евхаристического хлеба Тело Христово: были такие же люди и во время Христа. В Евангелии Иоанна 6 гл., 41 ст. я читаю: «Возроптали на Него иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес». Видите, роптали люди и на Самого Иисуса Христа; а почему они роптали? Да потому, что они были люди плотские и не понимали, что Иисус Христос говорил им духовно, называя Себя хлебом, сшедшим с небес, а они понимали Его речи буквально и роптали на Него. В Писании нужно понимать одно буквально, а другое духовно. Мы, православные, так и делаем; а баптисты всё понимают буквально, по-плотскому. Пресуществление евхаристического хлеба в истинное Тело Иисуса Христа — это великая тайна, и мы не должны соблазняться. На Христа надо смотреть не плотскими глазами, а верою, а о тех, кто смотрит плотскими глазами, сказано в Писании: видя не видят и слыша не слышат и не разумеют. Для примера скажу: Иуда не диавол, но назван так Господом; хлеб не тело, но пресуществляется в тело. Кто же останавливается на плотском понимании, тот пусть не думает, что он получает Тело Христово: «плоть не пользует нимало», а кто имеет духовное понимание, тому Бог даёт в виде хлеба Своё Тело. Преломил Христос не Себе лицо, а хлеб, ученикам же сказал: «примите и ядите, сие есть Тело Мое». Значит, Христос взял обыкновенный хлеб, преломил его, а раздавал уже не хлеб, а Тело Своё, ибо сказал: «сие есть Тело Мое». Иисус Христос хлеб преломил, а баптисты не преломляют: у них не преломление хлеба, а отщипывание хлеба. Так вот и скажите нам, где вы взяли отщипывание хлеба? Баптисты при преломлении хлеба употребляют вино цельное; но вино для причастия должно быть разбавлено водою, как это делает православная церковь и как это было при страдании Христа, когда истекла из Его ребра вода и кровь. Баптисты, когда совершают преломление хлеба, то этим напоминают Пасху иудейскую. Поэтому им следовало бы совершать преломление хлеба в иудейскую Пасху. У нас в России есть секта, которая так и делает. По-моему, эта секта поступает правильнее баптистов. В заключение моей речи я ставлю собеседнику моему следующие вопросы:

На тайной вечере Христос взял хлеб, благословил, а ученикам что подал — хлеб или Тело?

Как Христос благословил хлеб — видимо?

Христос преломил хлеб или сделал так, как у вас делается?

Какое должно быть вино — цельное или с водою, ибо из ребра текла вода и кровь?

Почему вы не празднуете Пасху иудейскую?

Почему вы написали в «Гуслях» «ядите все, это Тело есть Мое», а на самом деле этого не признаёте?

Речь г. Балихина

Теперь буду говорить по вопросу о причащении. И я прочту Ев. Матфея 26 гл., ст. 26–28: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов». О заветах нового и ветхого я прочитаю из 54 гл. 10-й стих книги пророка Исаии: «Горы сдвинутся и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь». И апостол Павел говорит: «Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа» (Евр. 13, 20). Бог заключил с Авраамом завет крови животных, велел ему взять трёхлетнего барана, разрубить пополам и положить часть против части; и трёхлетнюю телицу, и трёхлетнюю козу. Авраам всё это сделал и ожидает, что будет? В сумерках Бог в тихом веянии ветерка прошёл между рассечёнными животными и сказал: «Это Мой завет»; это ветхий завет. Новый завет — не в преломлении хлеба, как это понимают православные; нет; Новый Завет, как сказано, — в Крови Христовой. Преломление же хлеба, по словам Самого Христа и апостола Павла, должно творить только в Его воспоминание: «сие творите в Моё воспоминание» (Лук. 22, 19). «Также и чашу после вечери и сказал: сия чаша есть Новый завет в Моей крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание» (1 Кор. 11, 25). Иисус Христос взял в Свои руки обыкновенный хлеб и, благословив, преломил и раздавая ученикам. Слово «раздавая» указывает несомненно на то, что Христос преломил хлеб на 12 учеников, т. е. на 12 частей или кусочков; так делаем и мы, баптисты, а не так, как делают православные. Также и чашу, благодарив, подал её ученикам Своим и сказал: «пейте из неё все». Откуда же мой собеседник взял, что Христос раздал Тело Своё и Кровь Свою? Из чего же можно видеть, что нужно вино разбавлять водою для причастия? Ведь Христос установил вечерю Свою до Своего страдания, и ребро Его не было ещё прободено. У г. Кунцевича всё основывается не на слове Божием, а на вымыслах человеческих.

Вечеря Господня нигде не называется в Писании тайною вечерью, и цель установления её объяснена апостолом Павлом в послании к коринфянам; прочтём это место: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: примите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11, 23–29).

Из этого места Писания кто не может заметить выражение апостола: «когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию»? Нигде в Писании не сказано: вы едите Тело Христово, пьёте Кровь Его. Из слов Господа, из слов апостола не видно никакой мысли о пресуществлении хлеба в Тело и вина в Кровь, и пресуществление хлеба в Тело и вина в Кровь ничем не подтверждается ни словом Господним, ни самим опытом. Хлеб остаётся хлебом и вино вином. Если Господь в Кане Галилейской претворил воду в вино, то это было видно для всех и заметно по вкусу. Люди узнавали, что это вино превращено из воды. Преломление хлеба Господь установил для воспоминания Его смерти, а мой собеседник говорил, что человек через причастие делается причастником Божеского естества.

Баптисты совершают вечерю Господню по тому самому образу, который указал нам Христос, но я прочту вам из книги «Новая скрижаль», и вы увидите, как православная церковь совершает это установление Господне, слушайте!

§ 34. «Св. агнец полагается навзничь, и положив оный знак, хлеб носит имя и название Христа, как агнца закалаемого; поэтому, чтобы совершить на этом хлебе заклание, верхняя его сторона с изображением креста обращается вниз, а нижняя вверх, и говорится, что хлеб полагается взнак, т. е. навзничь, или как бы гортанью вверх. Хлеб, таким образом положенный на дискос, как агнец, лежащий вверх гортанью, ждёт заклания».

§ 35. «На нижней стороне крестовидно рассекается. “Пожри, Владыко”. Чтобы закалаемая жертва, как для сего и приготовленная, образовала Христа как агнца, принесённого на кресте в жертву за грехи человеческие, это священнику тайно и указывает диакон словами: “Пожри, Владыко”. Иерей же над нижнею стороною хлеба, обращённою вверх, делает копием знак креста и потом крестообразно рассекает эту сторону, говоря: “Жрется Агнец Божий”. Через такое крестообразное рассечение хлеб приготовляется к будущему раздроблению, совершается воспоминание жертвы, совершившейся на кресте, и освящается самый хлеб».

§ 36. «И опять обращается крестом вверх и прободается в десной стороне, и обращает другую сторону горе, имеющую крест, после того, как священник в нижней части хлеба, положенной вверх, совершит заклание Иисуса как агнца в гортань (ибо так закалается агнец). Теперь он ту же сторону, как бы гортань, опять обращает вниз, ибо агнец обыкновенно ходит не навзничь, или вверх лицом, но вниз; страну, имущую крест, сказано, обращает горе, или вверх, и потом с правой стороны прободает Его ребра. Таким образом, на себе Христос держит крест, ибо Он изображён на печати хлеба, и ходит как агнец незлобивый; это есть тот хлеб, который предвидя, Иеремия сказал: “Приидите и возложим дерево в хлеб его и истребим его от земли живых”» (Иер. 11, 19).

§ 37. «Вино соединяется с водою. “Прободай же (оный) и в десную страну копием… и абие изыде кровь и вода”. По прободении хлеба в правую сторону священник наполняет чашу вином, соединённым с водою, и этим показывает, что по прободении на кресте Христа из ребра Его изыде кровь и вода. И таким образом священник исполняет всё то, что известно о сём священнодействии, т. е. страдании Христовом, то словами объясняет это, показывает на деле, дабы вся сия тайна была явна и видима всеми. Он как бы говорит: так умертвлён, так прободён в ребро, и так из прободённого ребра Его истекла кровь и вода. Чаша же, находящаяся при освящении сих даров, означает ту чашу, в которой Господь преподал ученикам на вечери святую Кровь Свою, как выше было сказано, что настоящая чаша образует ту чашу, в которой Спаситель священнодействовал Кровь Свою».

Прочитав это, г. Балихин обратился к публике и сказал: «Господа! Вы видите, что всё это делается в православной церкви не по слову Божию, а по вымыслам человеческим. Христос так не делал, апостолы не делали того, что делается православными священниками. Православные делают по книге “Новая скрижаль”, а баптисты совершают вечерю так, как написано в Евангелии. Пусть г. Кунцевич докажет из Евангелия, где приказано так совершать причастие, как это рекомендуется книгою “Новая скрижаль”?»

Речь г. Кунцевича

Мой собеседник, отвечая на мой вопрос, сказал, что Христос на вечери подал ученикам Своим не превращённые хлеб в Тело и вино в Кровь, а простой хлеб и вино; да, сказать-то он сказал, но не мог доказать этого из Писания. Он говорил о двух заветах: о ветхом, который был учреждён Богом между Им Самим и Авраамом и учреждён был не без крови, но в том завете была кровь животных и лишь только прообразовала Кровь Иисуса Христа, которая должна пролиться за грешный мир. Он также говорил о Новом Завете, что Новый Завет был учреждён Иисусом Христом также не без крови, но не с кровью животных, а с Кровию Сына Божия, Иисуса Христа. Но позвольте, говорит г. Кунцевич, апостол пишет: «кроплением очистивши сердца от порочной совести». Это значит так: чтобы очистить наши сердца от порочной совести кроплением. Иисус Христос установил причастие, взял чашу и, благодарив, подал ученикам и сказал: «пейте из неё все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета», — значит, в чаше Господней мы имеем новозаветную Кровь Иисуса Христа, которая кроплением очищает порочную совесть человека. Баптисты же отвергают это; они говорят, что они пьют из чаши вино, следовательно, они не имеют прикосновения к Крови Господней и не имеют кропления, а если нет кропления, то нет и очищения. Я говорю по Евангелию, и Сам Господь сказал: «сие есть Тело Мое», а мой собеседник говорит: это хлеб. И что этот «хлеб» только проображал Тело Иисуса Христа. Ведь евангелисты пишут точно, а если что пишут иносказательно, то об этом оговариваются; в данном же случае оговорки нет, значит, надо понимать так, как написано. Между святым Телом Иисуса Христа и тем телом, которое даёт Господь в причастии, есть разница: апостол пишет: «когда вы едите хлеб сей», то это значит евхаристический хлеб, который по вкусу и по виду как хлеб, а по существу он — Кровь и Тело Господа Иисуса и вкушается не верою, как говорит Балихин, а с верою, и если бы при причастии не было Тела и Крови Господней, то едущие этот хлеб недостойно не были бы виновны против Тела и Крови Господней. Если же они виновны против Тела и Крови Господней, то из этого ясно, что они в причастии получают не хлеб и вино, как говорят баптисты, а пречистые Тело и Кровь Христову. Если православные для причастия смешивают вино с водою, то у баптистов разве вино не смешивается внутри с водою, когда они едят и пьют? Баптисты говорят, что они всё делают так, как делал Христос. А ведь Христос на вечери возлежал, баптисты же принимают причастие стоя и сидя. Вот уже и не так они делают, как делал Христос. Теперь, неужели же мы будем за это придираться к ним? Мы, православные, подаём причастие лжицей; баптистам непонятно, что означает лжица. Лжица напоминает нам те клещи, или щипцы, которыми серафим держал горящий уголь с жертвенника Божия и которым коснулся уст пророка Исаии. Вы называете это клеветою, что я сказал, что у вас не преломление, а отщипывание хлеба. Это не клевета, а сущая правда, и это можно видеть везде в ваших общинах. Вы говорите, что вино должно быть цельное, без примеси воды, — где это написано? Скажите? Ведь не сказано, что вино было красное, или белое, или цельное, или с водою; мы же это знаем по преданию. Лжицей мы причащаем только народ, а как причащать народ, того не написано. Апостолы причащались не лжицей, и у нас теперь так причащаются только наши иереи. Мы в причастии едим Тело Христово, и все мы от него причащаемся и составляем одно тело, а баптисты едят не тело, а хлеб, а хлебов у них много, да ведь и булочных много, и потому они едят различные хлебы и сами не составляют собою единство.

Ставлю прежние вопросы:

Когда Христос, взяв хлеб, благословил, то что подал ученикам?

Как Господь благословил и преломил?

Почему в «Гуслях» допустили извращение своего понятия?

Докажите, что вино было цельное.

Речь г. Балихина

Вечерю Господню я таинством не признаю; тайна есть сокровенная от веков и родов, ныне же открытая святым Его (Кол. 1, 26–27). Тайна есть Христос в нас, упование славы. В послании к коринфянам в 10 главе, стих 17, говорится: «ибо все мы причащаемся от одного хлеба»; мы, баптисты, так и понимаем и говорим, что причащаемся от одного хлеба. Г. Кунцевич о православном причащении ничего не доказал словом Божиим, но мало этого — ещё и позволил себе смеяться над нами: «хлебов у них много и булочных много». Смех этот указывает на полное бессилие моего собеседника. Мы, баптисты, так понимаем и так говорим, как апостолы написали; мы не мудрствуем сверх написанного; сказано так: «когда вы едите хлеб сей», «ибо все мы причащаемся от одного хлеба». Апостол пишет: «Я говорю вам как рассудительным… чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Кор. 10, 15–16). Православные же миссионеры не по-апостольски говорят: хлеб превращается в Тело Христово, и они едят уже не хлеб, а Тело Христово, а апостолы всегда говорили: «когда вы едите хлеб сей». Пусть же объяснит г. Кунцевич, на каком основании они хлеб кладут навзничь, делают из него Христа и прободают Его? Я вполне уверен, что слушающая нас публика вполне видит и понимает, что у нас, баптистов, всё по Евангелию, а у православных всё по преданию и по книге «Новая скрижаль».

Если Христос при вечери сказал: «сие есть Тело Мое», то это говорил Он в переносном смысле, и нельзя понимать, что после сих слов хлеб превращается в тело. Он говорил: «Я хлеб» (Иоан. 6, 51); «Я есмь дверь» (Иоан. 10, 9); «Я есмь лоза» (Иоан. 15, 5); «Я есмь путь» (Иоан. 14, 6). Но ведь Он после этих слов не стал буквально хлебом, дверью и проч.

Речь г. Кунцевича

Мой собеседник говорит, что я сказал, что крещение спасает; это говорю не я, а Слово Божие. Кто противится Слову Божию, тот доходит до бессмыслицы или до лжи. Написано: один хлеб, и мы многие — одно тело, и мы причащаемся от одного хлеба, а Пётр говорит, что мы делаемся причастниками Божеского естества, и я говорю, что мы делаемся причастниками Божеского естества через таинство причащения. Балихин говорит: у нас всё просто, а по русской пословице простота бывает хуже воровства. «Гусли» для них не закон, это не просто, а хитро. Собеседник мой приводил неподходящие примеры: «Я есмь дверь» и «Я есмь путь» — здесь Христос говорил иносказательно, духовно, но Балихин хочет сравнить с этими словами другие слова Христа: «Сие есть Тело Мое» или «Сия есть Кровь Моя», чтобы и эти слова понимать духовно, но их понимать духовно невозможно, потому что Христос, преломляя и подавая хлеб, не сказал, что «сие есть Тело Мое, ломимое для вас», но «за вас», а если «за вас», то значит, это была жертва за нас; за нас предал Себя Христос, Своё Тело, Свою Кровь — не духовное тело, а естественное Своё Тело, о котором Он и говорил, подавая ученикам хлеб и чашу. После этого г. Кунцевич для подтверждения правил о причастии, изложенных и прочитанных г. Балихиным в параграфах «Новой скрижали», указал совсем неподходящие места Писания — 53 гл. пр. Исаии и на Откр. 5 гл., где говорится о закланном Агнце, и сказал: а как же можно закалать агнца, не повернув его навзничь? Нам говорят: вы распинаете Христа; нет, мы не распинаем, а вспоминаем Христа; распинают же Его те, которые злословят нас. У баптистов преломление хлеба — обряд, а не таинство. Когда у них при преломлении хлеба стоит на столе графин или бутылка, то это для них не имеет значения, а к нам ко всему придираются. О крещении собеседник мой говорил, что они хорошо делают, что крестят вверх лицом в смерть, т. е. как хоронят покойников, а когда мы тот хлеб, который изображает у нас собою Тело Христа, кладём вниз челом, как на кресте умер Христос, или поворачиваем навзничь, то они к нам за это придираются. Мы не только к таинству, но и к обряду относимся с благоговением. Диакон говорит: «Пожри, Владыко!» «Пожри» не значит «много поешь», но «пожри» значит «разрежь» (смотри прор. Дан. 8, 25). Если написано в скрижали: «ибо агнец ходит… не навзничь», то неужели ходит просфора? Прошу вас не искажать Писания. От «Гуслей» Балихин совсем отказался, говорит: это не закон. Заметьте, что между Словом Божиим в Библии и листы священны, а у них если «сам» пресвитер скажет, то это может и не быть. Вы задали мне вопрос о несущественной стороне таинства, и мы её изменили, а изменили потому, что это несущественная часть. Баптисты говорят, что при вкушении св. тайн не получают прощения грехов, а Слово Божие говорит: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. 6, 53). Вы говорите, что вечеря Господня не тайна, что тайна одна — Христос. Апостол же пишет: «разумейте нас как домостроителей тайн Божиих». Вот у него не хватило совести сказать, что он знает уже все тайны, что он совершен; он не был совершен, ибо и он был смертный человек.

Снова задаю вопросы:

Когда Христос взял хлеб и, благодарив, что подал ученикам?

Почему вы не возлежите на вечери?

Как благословил Христос?

Почему не празднуете Пасхи иудейской?

Речь г. Балихина

Православные миссионеры стараются всем видимым вещам придать какую-то тайну, но тайна во Христе, как написано: «мы проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2, 6–7). И ещё: «Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его… Какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол. 1, 26–27). Г. Кунцевич, чувствуя своё бессилие говорить по данному вопросу, прибегает к таким низким способам, что начинает смеяться надо мною, называя меня пресвитером и епископом, и задаёт мне не относящиеся к делу вопросы: почему вы не возлежите на вечери? почему не празднуете иудейскую Пасху? И это делает с тою целью, чтобы уклониться от существенных вопросов и от объяснения православных догматов, сознавая по совести, что их нельзя подтверждать словом Божиим, а нужно прибегать к преданиям и книгам без Божественного авторитета, подобно вот этой «Новой скрижали». К таким способам только могут прибегать православные миссионеры. Я же, говорит Балихин, опять скажу, что мы верим и делаем всё так, как написано в Евангелии. Апостол Иаков говорит: «если в собрание ваше войдёт человек… вы скажите ему: тебе хорошо сидеть здесь» (Иак. 2, 2–3). Из этого видно, что в собраниях уверовавших сидели и стояли. Так и у нас бывает в собраниях и при вечери Господней.

Скажите, г. Кунцевич, что вы делаете, когда причащаетесь, — едите или пьёте? Ведь апостол прямо говорил: «Когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт» (1 Кор. 11, 26); а у вас я не понимаю, что делают — ни едят, ни пьют; затем сказано, что без рассуждения никто не должен есть от хлеба сего и пить из чаши сей, — то скажите, как рассуждают у вас при этом ваши люди и в особенности дети, когда они причащаются?

В «Мисс. Обозрении» было напечатано, что есть люди, которые только официально принадлежат к православной церкви, убеждения же их хлыстовские, и вот эти люди, принимая причастие и отходя в сторону, выплёвывают его, а священникам повелено следить за ними, чтобы они проглатывали, не отходя в сторону. Какая это цель православной церкви — держать таких людей и насильно принуждать их к причастию?

В заключение Балихин сказал: «Господа! Вы теперь видите, что вопрос о причастии исчерпан, и в дальнейшем будет только повторение одного и того же. Поэтому я считаю своим долгом сказать, что приезд г. Кунцевича к нам много дал нам полезного, ибо в наших беседах многим пришлось услышать истину Божию, чему я очень рад и благодарен моему собеседнику. Прошу г. Кунцевича и всю почтенную публику, если что сказано было резко, простить нам и покрыть любовью. Я предлагаю собранию выразить г. Кунцевичу благодарность вставанием!» Все встали и благодарили собеседников.

После этого г. Кунцевич сказал следующее: «Миссионерские беседы должны развивать в нас религиозные чувства и укреплять в вере. Я приехал сюда с целью изучить сектантство с научной стороны. И я очень благодарен Фёдору Прохоровичу Балихину и доволен им. Я думаю, что он искренен в своих заблуждениях. Он говорит, что тайна — Христос, но Слово Божие говорит: тайна не одна, а много тайн; в посл. к коринфянам 4 гл. написано: домостроителей не тайны Божией, а тайн Божиих, значит, тайна не одна. Он говорит, что хлеб назвал Христос в переносном смысле телом, а я говорю, что где говорится в переносном смысле, там ясно. Относительно же преданий и обрядов, которых нет в Священном Писании, православная церковь приняла их по преданию, но они не противны Священному Писанию, и апостол писал: стойте и держите предания, которые я передал вам. Свет необходим; кто не хочет пользоваться естественным солнечным светом, тот будет пользоваться искусственным светом — преданиями. Кто отвергает апостольские предания, тот создаёт свои. Церковь имеет право изменять обряды ради младенцев и больных, а не ради хлыстов. На вопрос Балихина: едим ли мы или пьём в причастии Тело и Кровь Господа Иисуса? — отвечаю: Тело едим, а Кровь пьём». И тем заключилась беседа. Хор баптистов пропел «О Господь Иисус воскресений»! З. Д. Захаров, депутат 3-й Государственной Думы, произнёс молитву за Государя Императора и за отечество. Православные и все вместе пропели: «Боже, Царя храни»!

Гавриил В. Левушкин.

с. Астраханка, Таврической губ.