На первом плане в этом разборе для нас стоит вопрос: что такое искушение? Ответ мы находим в 1‑й главе послания Иакова.

Искушение есть испытание нашей веры, говорит Иаков (1:2), а вера наша «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», как сказано в послании к Евреям (11:1).

Мы так можем выразить эту мысль: искушение есть испытание нашей уверенности в невидимом. Как часто мы замечаем в своей жизни (я говорю по личному опыту), что искушения подходят именно с той стороны, где мы слабее всего, — подобно тому, как враг подступает к той части крепости, которая слабее всего защищена.

В таком пункте или пунктах каждый из нас «искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью» (1:14).

Как часто мы замечаем в себе стремление достичь чего‑нибудь собственными силами (мы желаем выдвинуться, желаем быть заметными, желаем иметь что‑либо), совершенно забывая слова Христа: «Отец ваш Небесный знает, в чём вы имеете нужду» и «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены». Если мы глубже вдумаемся в наши искушения и в искушения Христа, то все они приводят именно к тому, чтобы поколебать нашу «уверенность в невидимом», поколебать нашу веру в то, «что Отец наш Небесный знает, в чём мы имеем нужду».

Во 2‑й и 3‑й главах и в начале 4‑й мы знакомимся с теми искушениями, с которыми приходилось бороться евреям, находящимся в рассеянии. Я думаю, что с ними же приходится и нам иметь дело.

Одно из таких искушений — лицеприятие и вытекающая отсюда гордость. Мы знакомимся с ним во 2‑й главе, с 1‑го по 10‑й стих. Оно состояло в том, что евреи, которым пишет апостол Иаков, оказывали предпочтение богатым перед бедными. Мы очень склонны забывать, не замечать «малых сих», а обращать внимание на людей, выдающихся чем‑либо в духовной области; очень часто мы превозносим их, совершенно забывая, что ведь в духовной области, да и вообще, «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца светов». Не человека нужно хвалить, а благодарить Бога за таких людей и просить Его сохранить нас от гордости. Каждый из нас склонен чем‑либо превозноситься и гордиться, поэтому мы особенно должны помнить слова Священного Писания: «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать». Слово Божие очень часто возвращается к греху гордости и склонности человека поддаваться искушениям именно с этой стороны (сравните 2‑ю главу пророка Исаии, с 11‑го стиха до конца главы).

Много места Иаков уделяет также искушению двоедушия (2:14–26; 1:21–27; 4:1–6). Ещё в первой главе он говорит: «Да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой; да не думает такой человек получить что‑нибудь от Господа» (1:6–7).

Мы часто бываем «слушателями только, а не исполнителями»; мы много знаем, мы всё головой признаём (и существование Бога, и даже жертву Христову), но сердце наше бывает так холодно, жизнь наша так бесплодна. Мы «желаем, но не имеем», мы «не имеем, потому что не просим; просим, но не получаем, потому что просим не на добро, а чтобы употребить для наших вожделений» (4:1–3). Для нас Бог не цель, а средство, орудие для того, чтобы нам было хорошо и спокойно.

Эта наша половинчатость происходит от того, что мы не сокрушились перед Богом, мы не «покорились», не «приблизились», не отдали себя всецело на служение Ему (4:7–9).

Апостол Иаков очень живо характеризует такое наше состояние следующими словами: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (4:4–5).

Потому и наша вера так часто мертва: мы слушаем Слово Божие и читаем его, но не исполняем.

С другой стороны, как знаменательны должны быть для нас слова Священного Писания, которые приводит Иаков: «До ревности любит Дух, живущий в нас!» В служении Христу и Богу мы больше и больше должны прийти к сознанию своего собственного ничтожества, а к этому сознанию мы приходим только у креста на Голгофе. Мы на практике должны узнать, что значат слова Христа: «Без Меня вы не можете делать ничего» (Ин. 15:5).

Апостол Иаков называет это «вникнуть в закон совершенный, закон свободы, и пребывать в нём; тот (говорит он) будет не слушателем забывчивым, но исполнителем дела и будет блажен в своём действии» (1:25).

Много Иаков говорит об искушении языка. Этому искушению посвящена почти вся 3‑я глава, но я на этом вопросе не буду останавливаться. Мне бы хотелось теперь ещё несколько подчеркнуть значение искушений для христианина.

Апостол Иаков ведь не даром говорит: «С великою радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (1:2–4).

В 5‑й главе мы находим примеры долготерпения: там указывается на пророков и Иова (ст. 11), потом на пример земледельца (ст. 7). Два стиха во 2‑й главе (10 и 12) удивительно глубоко передают значение искушений для нас. «Восходит солнце, настаёт зной, и зноем иссушает траву, цвет её опадает, исчезает красота вида её; так увядает и богатый в путях своих» (здесь я слово «богатый» понимаю в духовном смысле, в противоположность тому, что Христос говорит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное»).

Дальше говорится: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его». И в этом смысле «любящим Бога всё содействует ко благу», хотя бы искушения и исходили от нашего великого противника, от диавола (аналогичные места относительно значения искушения мы находим и у апостола Петра: 1 Пет. 4:12 и 5:8–9).

Я думаю, что каждому из нас ясно, что своими силами бороться с искушениями невозможно. В начале сказано, что искушения сводятся к тому, чтобы уничтожить нашу веру, и этою же верою (верою в помощь Божию и в то, что Он с нами) мы защищаемся от диавола. Вы помните образные слова апостола Павла: «Паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскалённые стрелы лукавого» (Еф. 6:16). Мы получаем от Бога ту мудрость, которая даёт нам возможность различать добро от зла (Иак. 3:13–18).

Большую помощь оказывает нам молитва — «много может усиленная молитва праведного» (5:16).

Потом, как уже сказано, с нашей стороны должно быть полное приближение и послушание Богу и смирение перед Ним.

В заключение я приведу те стихи 4‑й главы, которые яснее всего показывают нам, как избавиться от искушений: «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас; приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные; смиритесь пред Господом, и вознесёт вас» (4:7–10).

М. Изаак