Проповедник «Дома Голгофы» в г. Риге Г. Ю. Редин

VIII. Отношение Христа и Его апостолов к закону Ветхого Завета.

Христос — образ Бога невидимого (Кол. 1:15), и в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). Он глава всякого начальства и власти (Кол. 2:10). Христос говорит: нам надлежит исполнить всякую правду (Матф. 3:15). Так Он и поступал. Он Сам истина (Иоан. 14:6) и не может говорить или делать того, что не истина. Как Господин и установитель субботы, Он отдал ее человеку для отдыха; Он говорит, что суббота существует для человека, но человек не существует для субботы (Марк. 2:27). Он оправдал учеников, срывавших в субботу колосья (Марк. 2:23-27). Он Сам занимался в субботу тем же, чем в другие дни (Иоан. 5:1-8), повелев делать то же и другим (Иоан. 5:10-11). Он сказал, что этому научился от Отца Своего (Иоан. 5:19-20): Сам Отец, пребывающий в Нем, творит эти дела (Иоан. 14:10). Иудеи, возненавидев Иисуса за исцеление в субботу и за несоблюдение её, искали убить Его (Иоан. 5:15; Иоан. 5:16). Иудеи также обвиняли Стефана в том, что он говорил против закона (Деян. 6:13). В том же они обвиняли и ап. Павла пред судилищем (Деян. 18:13; 21:28). Петр не соблюл постановлений закона, посетив Корнилия (Деян. 10:28), действуя сообразно тому, что Господь сказал ему в видении (Деян. 10:19-20). Относительно невозможности исполнить закон он говорит: «Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся (Деян. 15:10-11)». Апостол Иаков говорит о законе свободы (Иак. 1:25), по которому верующие имеют быть судимы (2:12), и о том, что не следует затруднять обращающихся к Богу из язычников (Деян. 15:19). Апостол Иоанн знакомит нас с заповедью Христа (1 Иоан. 3:23) и говорит, что соблюдающие ее пребывают в Нем и Он в них; они получают Св. Духа (24), и Господь отвечает на их молитвы (22 ст.). Таким образом первая христианская церковь, водимая Духом Святым, но заставляла христиан из язычников соблюдать закон; она лишь наказывала им воздерживаться от некоторых языческих неправильных привычек и грехов. (Деян. 15:28-29)

IX. Какие заповеди нам даны вместо ветхозаветных заповедей.

Господь Иисус Христос, зная бесплодность наших усилий соблюдать ветхозаветные постановления, говорит: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Матф. 5:20).

Столь же ясно говорит об этом ап. Павел, волей Божией призванный апостол Иисуса Христа (1 Кор. 1:1). Он был избранный сосуд, чтоб возвещать имя Иисуса перед народами и царями и сынами Израилевыми (Деян. 9:15). Он лично видел Господа (1 Кор. 15:8) и принял от Него Евангелие чрез откровение Иисуса Христа (Гал. 1:11-12). Он не был меньше других апостолов, но был утвержден в своем призвании действительного апостола чудесами, знамениями и силою, какая была и у них (2 Кор. 12:11—12). Он говорит: Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера; ибо закон производит гнев (Рим. 4:14-15). — Законом никто не оправдывается перед Богом, потому что праведный верою жив будет (Гал. 3:11). Ныне мы освободились от закона, умерши для него (Рим. 7:6). — Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствует закон и пророки (Рим. 3:21-22), — Человек оправдывается верою независимо от дел закона (28 ст.). — Вы, братья мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу (Рим. 7:4).

Апостол Петр говорит: Нет ни в ком ином спасения:, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:12). — Верующий в Сына имеет жизнь, вечную (Иоан. 3:36) — Мы, значит, должны верить в Господа Иисуса не только как в Спасителя (Матф. 1:21; Луки 2:11), но и как в Великого Учителя. Об этом Господь предвозвестил чрез Моисея: Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему (Втор. 18:18); а кто не послушает слов Моих, которые Он будет говорить Моим именем, с того Я взыщу (ст. 19). — Се, отрок Мой, которого Я Избрал,1 возлюбленный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд (Матф. 12:18). — Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте (Матф. 17:5).

«Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Иоан. 1:17). Христос Сам в Своей нагорной пропове­ди ясно показывает разницу между заповедями Моисея и Своими. Возьмем заповедь об убий­стве (Матф. 5:21). Христос запрещает не только убивать ближнего своего, но и гневаться на него напрасно, бранить и иметь что-либо против него в. сердце (ст. 22—26). Грех прелюбодеяния уже потому не может быть среди детей Божьих, что им запрещено даже смотреть с вожделением и разводиться с женой (ст. 27-32). Клясться не нужно, потому что верующие всегда должны гово­рить правду (ст. 33-37). Месть упразднена, по­тому что повелено любить врага (ст. 38-48).

В разговоре с богатым, но духовно-бедным юношей, Господь совершенно не упоминает запо­ведей о пище и субботе, но указывает на не­сколько ветхозаветных заповедей, против кото­рых согрешают по себялюбию. Себялюбие можно победить такой же любовью к ближнему, как к самому себе (Матф. 19:16-19). Кто ближний этого человека и как можно его любить, как са­мого себя, — ото Господь поясняет: «Пойди, про­дай имение свое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за, Мною» (ст. 21). Земное богатство обещалось в ветхом завете; духовное богатство — сокровище нового завета. Большая разница!

В другой раз Господь в нескольких словах выражает смысл ветхозаветных заповедей (Матф. 22:35-40). Содержание этой первой, и ве­личайшей заповеди таково: нужно любить Бога всем сердцем, всей душою, и всем разуме­нием, и ближнего своего, как самого себя.

В ветхом завете учили не поступать с дру­гими так, как нам нежелательно, чтобы с нами поступали, а Иисус учил нас, чтобы мы первые делали добро, не ожидая награды (Мат. 5:44-48). В притче о самарянине Господь учит, что и иноплеменник — мой ближний, если он нуждается в помощи (Луки 10:36-37). Для того времени это было ново. Но Господь учил ещё большему — любить врагов (Матф. 5:44). Это было что-то неслыханное и противное закону, ко­торый говорил о мести (Матф. 5:38).

«Заповедь новую даю вам», говорит Иисус, «да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Иоан. 13:34). Иисус показал наделе, как Он любил. Израильтяне старались сделать других рабами, а Иисус Сам умилился, приняв образ раба (Фил. 3:7), Сам служил Своим учени­кам (Иоан. 13). Это опять было большое новше­ство. Апостол Иоанн, любимый ученик Христа, говорит нам: «Заповедь Его та, чтобы мы веро­вали во имя Сына Его, Иисуса Христа, и любили друг друга» (1 Иоан. 3:23).

Так как человек сразу не может достиг­нуть высшего положения христианина, то Господь в 5-ой гл. Ев. от Матфея показывает, пройдя какие ступени, нищий духовно человек может получить новое, чистое сердце, стать истинным чадом Божьим, обязанность которого быть све­том в мире (Матф. 5:14-15). Закон и пророки были до Иоанна (Луки 16:16), сказал Господь: — а слова Господа не прейдут (Матф. 24:35; Луки 21:33). Его учение и заповеди вечны. Старый за­кон был для земного царства, новый — для небесного; старый учил, чего не должно делать, новый учил, что нужно делать; старый гово­рил больше к разуму, новый — к сердцу; ста­рый учил, как наказывать совершенный грех, новый — как сохранить себя от греха.

(Окончание следует)