Воцарение отрока Иоаса.

18 октября. 4 Цар. 11:4-12.

Золотой стих: «Дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветет». Притч. 14:11.

Время: 884-878 г. до Р. X. Место: Иерусалим.

1. Иодай показывает царского сына избранным и на­дежным людям.

Кровавое царствование Гофолии составляет одну из самых черных страниц в истории Иудеи. Многие цари приобретали трон убийством, но те, кого убила Гофолия, были её собственными внуками. Трудно подыскать что-либо подобное такому чудовищному преступлению. — Оно показывает, насколько честолюбие ожесточает сердце, из­гоняя из него всякие человеческие чувства, и превращая женщину в чистого демона. Иудее пришлось пережить это бесчестие и гибель, благодаря ошибке одного из лучших иудейских царей, Иосафата, вступившего в союз с пороч­ным царем Ахавом. В результате сын Иосафата же­нился на дочери Ахава и Иезавели (4 Цар. 8:16-18). При жизни своего сына она была советницей его на всякое злое дело (4 Цар. 8:26-27; 2 Пар. 22:3-4). Если бы никто не стоял на пути Гофолии, было бы уничтожено все племя Давида (ст. 1 и 2.). Но Господь дал обетование относительно потом­ков Давида (гл. 8:19; Ис. 7:6-7; Иер. 33:17-26), и никакие Гофолии в свете не могут помешать исполнению малейшего из обетований Божиих. Все планы, цель кото­рых — лишить Слово Божие силы, осуждены на неудачу (Пр. 21:30).

Иосавеф, спасительница Иоаса (ст. 2), была женой Иодая, священника (2 Пар. 22:11). Ранние младенческие годы Иоаса были проведены им в священных стенах храма, под опекой благочестивого священника. Это в высшей степени благоприятно повлияло на всю его будущую жизнь и цар­ствование (гл. 12:1-2). Таким образом, замысел Гофолии погубить его послужил к его же благу. Так устраивает Бог. Воспитание в храме было для него несравненно здо­ровее, нежели могла бы быть её опека. Он был «скры­ваем в доме Господнем» не только от хищнических намерений Гофолии, но и от пагубных влияний, которыми в это время была так полна Иудея. Иодай действовал с величайшей осторожностью и мудростью. Без сомнения, за семь лет правления Гофолии народ получил все, что он только мог получить от такой правительницы, и был готов на всякую перемену, какая бы она ни была, а уж тем более на возвращение к законному наследнику пре­стола. Но прежде чем провозгласить Иоаса царем, Иодай собрал вокруг него людей, на которых вполне можно было положиться, и чьи интересы были не на стороне Го­фолии, но на стороне Иоаса (2 Пар. 23:1-3). Иодай воззвал к высоким и святым чувствам — верности Богу и веры в Его Слово (2 Пар. 23:3). Он связал приглашенных им лиц священнейшим договором в доме Божием (ст. 4), Он заботливо обдумал каждую мелочь, научив каждого, что делать и где находиться. Внутрь рядов стражи дозволялось проходить только связанным клятвой вполне надежным лицам (ст. 8).

2. Коронование Иоаса. Стихи с 9 по 12.

Каждый сделал, как ему было сказано. Чтоб до­стигнуть такого послушания своим словом, Иодай должен, был обладать большим характером. Иоас был выве­ден как раз в нужный момент. На него возложили украшения или «свидетельство», как сказано в еврейской Библии, — по всей вероятности Моисеев закон (ст. 12; ср. Исх. 25:16; 31:18; Втор. 17:18-20; Ис. 8:16-20). Этим знаменовалось, что он должен был править согласно, этому закону. Помазание служило символом того, что Бог, исполняет его Святым Духом (I Цар. 16:13; Деян. 4:27; 10:38; Евр. 1:9). Царь был принят с живым и сердеч­ным энтузиазмом (ст. 12). Бурные приветствия народа, проникли во дворец Гофолии (ст. 13). В ужасе она закри­чала: «заговор! заговор!» Тот, кто сам наиболее вино­вен в измене, очень склонен обвинять в ней других. Радостный был день для народа, когда эта преступная женщина была низложена, а истинный сын Давида возве­ден на престол (Пр. 29: 2). Но вся их радость ничто в сравнении с той радостью, какою будет полна земля, когда цари земные сложат свои венцы перед Христом, и Он, истинный Царь земли и небес, будет, никем не оспариваемый, господствовать над землей.

Вопросы: Чему учит этот урок о союзе с врагами Божиими? Чему он учит о честолюбии? о Слове Божием? Какой главный урок можно вывести из жизни Гофолии? Какой лучший урок во всем прочитанном отрывке.

Иоас восстанавливает храм

25 октября. 4 Цар. 12:4-15.

Золотой стих: «Каждый уделяй по расположению сердца не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотной дающего любит Бог».

Время: 878 г. Место: Иерусалим.

1. Медлительность священников в восстановлении храма. Стихи с 4 по 6.

Рассказ о восстановлении храма, переданный в кн. Паралипоменон (2 Пар. 24:14), содержит некоторые по­учительные факты, которых нет в кн. Царств. Их мы будем иметь в виду при изучении этого места.

Царствование Иоаса началось очень хорошо. Он про­вел широкие реформы в Иудее, обязанные, главным обра­зом, влиянию Иодая (ст. 2). Такою была большая часть его царствования. В уроке нашем он является даже более ревностным чем сам Иодай в работе для Господа (ст. 7). Но его ревность и усердие были не слишком глубоки. Когда умер Иодай, молодой царь подвергся другим влияниям и быстро пошел по дурным путям своих предшествен­ников; царствование его кончилось несчастием, бесчестием и гибелью его самого (2 Пар. 24:15 — 26). Наш сегодняшний урок касается самой блестящей стороны его истории. Так как он был воспитан в храме (2 Пар. 22:12), то уже с ранних лет находился под впечатлением того раз­решения, которое всюду царствовало в великолепном зда­нии храма за эти 15 лет несчастного правления, протек­ших со времени смерти Иосафата. Он совершенно отдался делу обновления храма Иеговы, Кому он был обязан и жизнью, и властью. Лучшие цари Иудеи занимались восстановлением дома Божия (2 Пар. 29:3; 34:8-9); своими трудами в этой области Иоас занял место наравне с Езекией и Осией. Современные молитвенные дома и церкви не явля­ются домами Божиими в том смысле, в каком был иудейский храм, но, если мы относимся к ним небрежно, это все же указывает на наше равнодушие к делу Божию и Его славе. Наши тела являются истинными храмами Божиими (1 Кор. 3:16; 1 Кор. 6:19), и потому особенно должны содержаться в чистоте и порядке.

Иоас призвал всю нацию к участию в работе. Ле­виты и священники должны были собирать «со всех Изра­ильтян серебро для поддержания дома Божия(2 Пар. 24:5). Это было совершенно согласно с планом Божиим (Исх. 25:2-8). То обстоятельство, что некоторые не в силах много дать, не должно исключать их из участия в этой общей работе; каждый делает, что может, для дела Божия, это его преимущество.

Бог смотрит не на сумму даяния, но на любовь, с которой был сделан дар (2 Кор. 8:12). В это время Иоас вкладывал все сердце в предпринятую им работу. Он настаивал, чтоб лица, производившие сборы, «поспе­шили в этом деле. Но сердце левитов очевидно не было в нем. Они «не поспешили» (2 Пар. 24:5), больше заботясь о своем материальном благополучии, чем о славе Божией.

Так как Иодай стоял во главе работы, то Иоас и возложил на него главную ответственность за недочеты в ней. Работавшие под его начальством были конечно небрежны, но он мог заставить их исполнять свои обязан­ности. Стоящий во главе какого-либо дела не может воз­лагать всю вину за неудачу его на своих подчиненных. На обязанности его лежит не только отдавать приказания, но п смотреть за их выполнением. Он ответственен за все дело. Крайне преклонный возраст Иодая мог служить для него извинением (2 Пар. 24:15).

2. Верность и энергия царя и народа в восстановлении храма. Стихи с 7 по 15.

Указывая па небрежность в работе, Иоас особенно обращает внимание Иодая на то, что работа эта была «для скинии собрания» (2 Пар. 24:6). Скиния вся в её целом была свидетельством об истине. Все в ней имело глу­бокое духовное значение. Она свидетельствовала о том, что Бог обитал среди народа. Теперь дом Божий нуждался в исправлении, благодаря Гофолии и её сыновьям (2 Пар. 24:7).

Народ, начиная от знатнейших в нем, приносили дары с радостью (2 Пар. 24:10). Возможность сердечного, добровольного приношения на дело Божие всегда дает счастье. Боясь просить верующих принимать живое участие в даянии для дела Божия, мы лишаем их больших радостей. Чтобы достать деньги для дела Божия, лучше всего не придумывать никаких коммерческих способов для этого; так поступают люди мира сего. И часто мы видим, что все эти способы не достигают цели. Дайте возможность верующим открыто давать на дело Божие. Возьмите пример с Иоаса, и ожидайте обильных и щед­рых приношений (2 Пар. 24:9-10).

Собранные деньги распределялись царскими служащими с точностью и аккуратностью (ст. 11. 12; 2 Пар. 24:11-12).

Такой способ укреплял доверие и без сомнения содей­ствовал щедрости приношений. Результатом всего этого было то, что «исправление совершилось» и дом Божий был приведен в надлежащее состояние (2 Пар. 24:13).

Вопросы: В чем заключалась реформа, произведенная Иоасом? Благодаря какому влиянию большая часть царство­вания Иоаса была хорошей? Почему оно не было таким до конца? Какой пример имеем мы здесь относительно вступления в союз с нечестивыми? Какие здесь заклю­чаются уроки о даянии? Какие различные лица и классы участвовали в восстановлении дома Господня? Какой луч­ший урок в этой главе? Какой здесь самый печальный урок?

Даниил при царском дворе.

1 ноября. Дан. 1:8-20.

Золотой стих: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» 1 Кор. 16:13.

Время: 606 г. Место: Вавилон.

1. Благородное намерение Даниила. Стихи с 8 по 13.

«Даниил положил в сердце своем не осквер­няться, — вот ключ к жизни Даниила, тайна его силы и успеха. Даниил хранил в чистоте свое сердце, а отсюда и вся жизнь его была чистой и здоровой (Притч. 4:23). О человеке можно судить по намерениям и желаниям, скры­тым в его сердце. Бог смотрит всегда на них» (2 Кор. 9:7; 2 Кор. 8:12; Луки 16:15). Без определенности в намерении не может быть определенности, твердости и в поступках (Деян. 11:23). Намерение Даниила было опре­деленно и неизменно. Выполнение его требовало ежедневного самопожертвования и вовлекало в большую опасность, по Даниил выдержал; Господь был его помощником. Царская пища была очень приятна для вкуса, но она при­носилась, как жертва и возлияние, лжебогам, а Даниил не хотел входить в какие-либо сделки с поклонением сатане Втор. 32:38; Пс. 105:28; Пс. 140:4; 1 Кор. 10:18-21; 1 Кор. 10:28-31). Он хотел быть совершенно чистым от какого бы то ни было соучастия со всем этим нечистым делом. Какой это урок для наших дней, когда христиане так легко смешиваются с миром. Даниил жил в Вавилоне, по не поступал так, как поступали вавилоняне. Своей непоколебимой верностью Богу он ничего не потерял. Верность Богу никогда не влечет за собою потери чего-либо истинно драгоценного. (Псал. 83:12).

В верности Даниила не было ничего напыщенного или вызывающего; он не выставлял ее напоказ, но, наобо­рот, был очень скромен и вежлив, отстаивая своп убеждения Многие люди, непоколебимые в своей привер­женности Богу и Его слову, все портят, фарисейски вы­ставляя ее на показ. Как редко безукоризненная строгость убеждения, проводимая в жизнь, идет рука об, руку с деликатностью и скромностью. Так было с Да­ниилом.

Если мы угождаем Богу, мы можем в полной безо­пасности доверить Ему дело угождения людям (ст. 9; Пр. 16:7). В Данииле мы видим пример этой великой истины. Таким же примером являются Иосиф (Быт. 39:21 и Деян. 7:10), Ездра (Ездра 7:27-28), Неемия (Неем. 1:11; Неем. 2:4), — да и в повседневной жизни много таких примеров. Если мы держимся пути Божия, Господь устроит и обстоятельства на этом пути. Вся наша забота должна быть в исполнении желаний Божиих.

«Сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней». Эти слова рождены верою. Даниил знал, что Бог никогда не заставит страдать кого-либо из детей своих благодаря их верности Себе.

Вера Даниила была настолько сильна, что он не по­боялся подвергнуть ее испытанию. Мудрость его была дей­ствительно мудростью, «сходящей свыше» (Иак. 3:17).

2. Как Господь вознаградил верность Даниила и его друзей. Стихи с 14 по 20.

«По истечении же десяти дней лица их оказались кра­сивее, и телом они были полнее всех тех отроков, которые питались царскими яствами» (ст. 15). Некоторые видят здесь доказательство в пользу вегетарианского стола. Но проще сказать, что это — доказательство в пользу послушания Богу и исполнения во всем Его воли (Исх. 23:25; Втор. 28:1-14; Псал. 36:16).

«И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости» (ст. 17), Истинная мудрость — Божий дар (Даниил. 2:20-23; 3 Цар. 3:12-28; 3 Цар. 4:29-31; Иов. 32:8; Притч. 2:6). Это верно относительно му­дрости во всяком её виде, но главным образом, это касается мудрости, имеющей вечный смысл. Условия, поставленные Богом для приобретения мудрости, заклю­чаются, во-первых, как показано здесь, в непоколеби­мом послушании Его воле (Иоан. 14:15, 16-26); во-вторых — в молитве (Иак. 1:5-7; Кол. 1:9); и в-третьих — в изу­чении Его слова (Пс. 118:98-100; Пс. 118:130). Мудрость дается через Духа Святого (Луки 21:15; Деян. 6:10; Иоан. 14:26).

Даниилу дарована была мудрость в особенном направле­нии — «разуметь п всякие видения и сны» (ст. 17), так как Господь предназначил ему специальное место п работу в выполнении своих планов. Это поясняет принцип, дей­ствующий ныне в Церкви Божией: хотя Дух один и тот же, но дары, служения п действия различны; Дух Божий разделяет «каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:4-11). Каждому чаду Своему Бог дает му­дрость, но качество её зависит всецело от высочайшей воли Духа Святого п той работы, к которой Господь по своей мудрости и благодати призывает пас.

«И стали они служить пред царем» (ст 19). Верность их Богу принесла хорошие результаты. Где, напротив, были те израильские юноши, которые вступили в сделку со своей совестью и ели и пили оскверненное? — Три года тому назад казалось, что Даниил и его друзья все по­ставили на карту из-за своей чересчур строгой совестли­вости, но на самом деле они все приобрели. Так всегда случается рано или поздно. Но те из верующих, которые останутся верными Богу, предстанут некогда пред не­сравненно Величайшим Царем, чем Навуходоносор. Мудрость душевная, земная никогда не сравнится с Божией мудростью. Нам никогда не следует забывать этого. Есть еще одна вещь, на которой останавливаем внимание в этой главе. «И был там Даниил до.. царя Кира» (ст. 21). В чем заключается секрет продолжительности его служения?

Вопросы: Что узнаем мы о характере Даниила? Чему учит урок о Боге? Какой лучший урок в прочитанной главе?

Иона послан миссионером в Ниневию.

8 Ноября. Иона 3:1-10.

Золотой стих. «Итак идите, научите все пароды, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вамп во все дни до скончания века. Аминь». Матф. 28:19-20.

Время: около 862 г. Место: Ниневия.

1. «Проповедуй..., что Я повелел тебе». Стихи с 1 по 4.

«И было слово Господне к Ионе вторично». Это было удивительной милостью Божией. Первый раз, как мы помним, Иона не захотел идти в Ниневию и, убежав от своей обязанности, попал в большую беду. (гл. 1); но потом он раскаялся, и Бог снова позвал его. Когда мы отказываемся от поручения Божия, Бог не всегда дает нам во второй раз возможность исполнить его. (Числ. 14:40-45). Ионе не было позволено проповедовать то, что он хотел. Он должен был лишь передать сказанное им Го­сподом (ст. 2). Ни один проповедник не имеет права го­ворить свои собственные измышления. Истинный проповед­ник идет к Богу за словом, и потом возвещает его, хотя бы оно и не было приятно слушателям или самому ему лично (ср. Иезек. 3:17; Ис. 8:20). Не то должны мы проповедовать, что подсказывает нам осторожность или известная политика, или что мы сами думаем и предполагаем, — но просто лишь то, что говорит Бог, будут ли люди нас слушать или, наоборот, гнать (Иер. 1:17; Деян. 20:27) Еврейское слово «проповедовать» буквально означает «взы­вать» или «призывать»; здесь есть указание на настойчи­вость и убедительность, необходимые со стороны истинного посланника Божия.

Действительность своего раскаяния Иона доказал тем, что немедленно встал и сделал, как ему было сказано, не задавая никаких вопросов. Великая тайна счастливой и полезной жизни состоит в немедленном исполнении нами повелений Божиих.

Ниневия была обширным и великолепным городом (ст. 3), но все её великолепие не искупало её порочности. Величие города или человека нисколько не уменьшает их греха. В Ниневии наверно было много интересных вещей, но Иона не тратил время на разглядывание их, а сразу же стал взывать: «Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена». Так повелел ему. Бог. Многие найдут, пожалуй, что Иона лучше бы поступил, если бы дал несколько предварительных объяснений по поводу авторитета слова Божия, или в защиту своего пророческого призвания, или о согласовании своей проповеди с современными ему научными и философскими взглядами, или хотя бы некоторые доказательства существования Божия и Его справедливости. Вместо всего этого Иона проповедовал простую, ясную, ничем не прикрашенную истину, т. е. Слово Божие, а именно такая-то проповедь и имеет силу (Лука 1:37). Если бы Ионе сказали — «нам нужны доказательства, а непросто утверждения», он бы не перестал взывать по-прежнему — «Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена».

Самая форма предостережения показывала, что исполнение пророчества зависело от дальнейшего пребывания в грехе жителей Ниневии. «Еще сорок дней». Эти сорок дней были временем испытания, когда еще была возможность покаяться. («Сорок» обыкновенно является в Библии цифрой испытания). Предостережение было сделано с целью милости, а не гнева, и таковыми являются самые строжайшие Божии предостережения. Самый недобрый проповедник в свете тот, кто замалчивает о них, говоря лишь одно приятное слушателям. Перед осуждением всегда дается Богом предостережение и возможность покаяться: таков Божий путь (Луки 13:8-9). Иона не поколебался действовать страхом, как поступит и каждый истинный проповедник. Проповедь его возымела свое действие.

2. Раскаяние жителей Ниневии. Стихи с 5 по 10.

Первой ступенью в покаянии ниневитян было то, что они «поверили Богу». Таков первый шаг в каждом истинном покаянии. Поверив Ионе, пророку Божию, они поверили самому Богу (Иоан. 13:20). Если б в Ниневии были современные скептики, они бы, наверное, стали распростра­нять слухи, что предостережение Ионы ни что иное, как поэзия, которую, конечно, нельзя принимать буквально, — но, к счастью, их там не было. Доверие ниневитян к Бо­жиим словам заставило их прежде всего смириться пе­ред Богом. Они объявили пост и оделись во вретище, «от большого из них до малого». Известие о проповеди Ионы проникло даже во дворец, и сам царь принял уча­стие в покаянии. Указ царя содержит в себе 3 ступени истинного покаяния: самоуничижение, молитву и удаление греха. Молитва их должна была быть воплем к Богу. Такую молитву лишь и слышит Бог (Иер. 29:13; Деян. 12:5; Римл. 15:30; Кол. 4:12-13). Смирившись и воззвав к Богу, каждый из них должен был «обратиться от злого пути своего». Одно лишь самоуничижение и молитва не по­могут, если нет притом и безжалостной расправы с грехом; самая суть покаяния состоит в оставлении греха (Ис. 55: 6-7). Грех, о котором упоминается здесь, был — «насилие», — преобладающий грех Ниневии (Наум. 3:1-3). Особенным грехом нашего времени можно считать отвер­жение Иисуса Христа; всякое покаяние бесплодно при налич­ности этого греха (Деян. 2:36-38; Деян. 3:14, 15, 19). «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим, и осудят его» за это (Луки 11:32).

Особенную силу придавало проповеди Ионы то обстоя­тельство, что он был как-бы человеком, воскресшим из мертвых, после несчастья, случившегося с ним на море. Так же и воскресение Христа из мертвых лишает нас возможности каких бы то ни было извинений, если мы Его отвергаем. Целью покаяния ниневитян было уми­лосердить Господа, чтоб он отвратил от них пылающий гнев Свой, и они не погибли (ст. 9). У них была лишь простая надежда на милосердие Божие. Мы же, на основании слова Божия, знаем, что, если покаемся, Господь отвра­тит от нас гнев Свой (Деян. 3:19; Луки 15:7-10). Жи­тели Ниневии были бы безумцами, если бы не действовали на основании этой надежды; насколько же более безумно не действовать на основании точного знания?

Главное, на что Господь п осмотрел в покаянии ни­невитян, были дела их, «то, что они обратились от злого пути своего» (ст. 10). Когда они оставили злой путь, Господь оставил мысль о том бедствии, которое хотел навести на них.

Так как характер Бога неизменяем, то Он дол­жен менять Свое поведение с людьми, в зависимости от того, насколько они меняют свое отношение к Нему. Про­рочество Ионы о разрушении Ниневии не исполнилось, но надо помнить, что Божия обещания о разрушении и гибели, по Его же собственным словам, никогда не бывают безу­словны (Иерем. 18:7-10).