История русской Библии

История русской Библии.

Статья Г. Штейнберга.

(Продолжение 1-е.)

Краткое содержание предыдущих глав: История перевода Библии на русский язык весьма интересна. Первые попытки в Юго-Западной Руси. Первые попытки в Московской Руси. История Российского Библейского Общества. История русской Библии в эпоху императора Александра I.

(Продолжение следует)

ГЛАВА ПЯТАЯ

Тяжкое тридцатилетие
(1826—1856)

I. Торжество реакции

С закрытием Библейского Общества был приостановлен и перевод Ветхого Завета на русский язык. На­ступил мрачный период реакции, продолжавшийся трид­цать лет. Вражда против всего, связанного с Библией, достигала крайностей. Стали стеснять распространение Библии в народе. Уже переведённые и напечатанные восемь книг Ветхого Завета не были пущены в продажу, а отдельные издания Пятикнижия Моисея были сожжены. Была даже прекращена продажа Нового Завета без славянского параллельного текста. Славяно - русский Новый Завет остался еще в обращении, но нового изда­ния не выпускали, и книга мало-по-малу стала редкостью. Стали почитать опасным дозволять каждому без различия читать Священное Писание. Делались по­пытки запретить народу домашнее чтение Библии, считая достаточным слышание Евангелия в церквах. Особенно отличались в этом направлении обер-прокуры св. Синода граф Никола Александрович Протасов (1799-1855) и граф Алексей Андреевич Аракчеев (1769-1834).

II. Переводческая деятельность проф. Павского

Идея перевода Библии тем не менее имела убежденных поборников в лице митр. Филарета, проф. Герасима Петровича Павского и архим. Макария. Терпя всевозможные притеснения, они тем не менее трудились с удивительною энергию для достижения своей великой цели. Им трем; в значительной степени обязан Русский народ той Библией, которою он поль­зуется доныне.

В особенности замечательна переводческая деятель­ность проф. Павского. Несмотря на всю строгость реакции, дело, перевода Библии не остановилось, но продолжалось далее. Проф. Павский в течение 20 лет постепенно перевел на лекциях в Духовной Академии все книги Ветхого Завета. От 1839-1841 года эти переводы, без ведома проф. Павского, были налито­графированы студентами для своего употребления в количестве до 500 экземпляров¹ и распространились далеко за пределами Академии, в особенности среди духовенства. Это навлекло на проф. Павского большие неприятности и налитографированные экземпляры были отобраны и уничтожены. Перевод проф. Павского пред­ставляет первый опыт перевода книг Ветхого Завета с древне-еврейского на современный русский язык.

III. Переводческая деятельность архим. Макария

На далеких Алтайских горах жил в 30-ых годах 19-го столетия замечательный православный миссионер, архим. Макарий (в мире Михаил Яковлевич Глуха­рев, род. в 1792 г., ум. в 1847 г.), работавший в истинно-евангельском духе среди дикарей и крестивший 675 душ. Он перевел весь Ветхий Завет с еврейского подлинника на русский язык, чтобы дать своей ново­обращенной пастве возможность читать Слово Божие на языке, ей более понятном. При этом он, конечно, имел в виду и нужды всего Русского народа.

Деятельность архим. Макария вызвала притеснения со стороны высшего начальства. Когда он стал хлопо­тать о напечатании перевода, митрополит Серафим предложил отправить его¹ в заточение. В 1834 году архим. Макарий прислал московскому митрополиту Филарету письмо «О потребности; Российской Церкви переложения всей Библии с оригинальных текстов на современный русский язык». Филарет, однако, не дал этому делу дальнейшего хода, ибо вся тогдашняя духовная администрация относилась к этому делу крайне враждебно. Это не остановило архим. Макария. В 1837 году он прислал в комиссию Духовных Училищ начало своего труда — перевод книги Иова с письмом на имя Государя, прося Высочайшего повеления о раз­смотрении перевода и издания его на средства коммиссии. Через 2 года он прислал в ту же коммиссию перевод пророка Исаии с новым' письмом на имя Государя. В 1840 году он приобрел перевод проф. Павскаго и, исправив по нем собственный, книги Иова и Исаии, пред­ставил свой труд св. Синоду. Настойчивыя усилия архим. Макария привели, в конце концов, лишь к тому, что на него был наложен штраф. Но Макарий не унывал, ибо труд этот стал потребностью для его души и глав­ной задачей его жизни. Постепенно он перевел все книги Ветхаго Завета, частью на Алтае а частью в Волховском Оптинском монастыре (Орлов, губ.), где и умер в 1847 году.

Перевод архим. Макария отличается выразитель­ностью языка и жизненностью в оборотах речи. Но справедливость требует заметить, что он более исправил перевод проф. Павского, чем переводил самостоятельно. Тем не менее он послужил важнейшим пособием при последующей переводе на русский язык.

ГЛАВА ШЕСТАЯ.

Переводческая деятельность во вторую половину
19-го века.

I. Посредничество митр. Филарета

Одним из самых ревностных поборников идеи пере­вода Библии на русский язык был московский митрополит Филарет (в мире Василий Михайлович Дроздов, родился в 1783 г., умер в 1867 г.). Он был одним из самых влиятельных духовных деятелей 19-го века. Вполне ясно сознавая всю важность этого дела, -он с редкой энергией стремился к осуществлению своей заветной мысли, умея терпеливо выждать благоприятного к тому времени. Это время наступило с воцарением императора Александра II. Во время коронации нового императора митр. Филарет сумел расположить высших представи­телей Православной Церкви в пользу великого дела — перевода Библии на русский язык.

II. Манифест Императора Александра II

20-го марта 1858 года состоялось следующее определение Св. Синода, высочайше утвержденное 5-го мая того же года: «Перевод на русский язык сна­чала книг Нового Завета, а потом постепенно и других частей Священного Писания, необходим и полезен, но не для употребления в церквах, для которых славянский текст должен оставаться неприкосновенным, а для одного лишь пособия к разумению Священного Писания. К переводу сему должно приступить со всевозможной осмотрительностью через лиц, испытанных в знании еврейского и греческого языков, по избранию и утвер­ждению св. Синода».

III. Метод работы

Вскоре после этого самый труд перевода, сначала Нового Завета, распределен был между четырьмя нашими Духовными Академиями, которым дана была особая инструкция в видах обеспечения точности и общепонятности перевода и литературности его языка. Один из трех присутственных дней в Св. Синоде был назначен исключительно для рассмотрения постепенно представляемого перевода Библии, предварительно раз- смотренного каждым из членов Синода на дому. После чего перевод был отсылаем в Москву к митр. Филарету (пока тот был жив).

IV. Новый Завет 1862-го года

В 1860 году был издан русский перевод Четверо­евангелия, а в 1862 году — перевод всех остальных частей Нового Завета. Итак, прошло ровно 40 лет после издания прежнего перевода Нового Завета. В течение 35-ти лет русский Новый Завет печатался только за границей (в Лондоне и в Лейпциге). Сравнивая оба перевода, мы найдем, что разница между ними не очень велика. Текст Нового Завета 1862 года печатается с незначительными- изменениями доныне.

V. Переводческий комитет для Ветхого Завета

Для перевода Ветхого Завета в 1860 году при Петер­бургской Духовной Академии был избран особый коми­тет, состоявший из трех лиц. Перевод некоторых исторических и поучительных книг был поручен проф. Священного Писания Моисею Александровичу Голу­беву (1824—1869). После смерти проф. Голубева его место занял проф. Павел Иванович Савваитов (1815—1895), известный археолог и историк. Самым замечательный переводчиком был проф. Даниил Авраамо­вич Xвольсоном (1819—1911), крещенный еврей и первоклассный ученый с блестящим западно-европей­ским образованием (др. фил. Лейпцигского унив.). Около ²/з всех ветхозаветных книг переведены- проф. Xвольсоном. Для Британского Библейского Общества Хвольсон вместе с Савваитовым перевел ³/₄ всех ветхо­заветных книг на русский язык. Третьим членом переводческого комитета был проф. Евграф Иванович Ловягин.

Престарелый петербургский митрополит Григорий, один из деятелей «Российского Библейского Об­щества», принимал в этом деле живейшее участие и дал в руководство Академии сохранившийся у него экземпляр перевода восьми книг Библии, сделанного проф. Павским и напечатанного в 1825 году.

VI. Русская синодальная библия 1876-го года

В петербургском комитете Библия переводилась с древне-еврейского текста. Переводчики, однако, по­стоянно руководствовались и древнегреческим пере­водом 70-ти толковников (Септуагинта), текстами сирийскими, арабскими, халдейскими и переводом Римско-Католической Церкви (Вульгата). Главным деятелем перевода был проф. Хвольсон. С 1861 года стали печатать новый перевод Библии в академическом журнале «Христианское Чтение», где давались филологические примечания. В журнале «Православное Обозрение» печатался в 1860-1867 гг. перевод архим. Макария (Глухарева).

В 1867 году Синод приступил к изданию полной Библии и за основание принял для книг Ветхого Завета перевод, напечатанный в журнале «Христианское Чтение». Конференции остальных Духовных Академий было поручено приступить к пересмотру этого перевода и свои замечания по этому предмету представить на рассмотрение Синода. Продолжение перевода было поручено прежнему петербургскому комитету. В этих подготовительных работах Синода наибольшее участие принимали преемник митр. Григория-митр. Исидор и член Синода, протопресвитер Василий Борисович Бажанов (1800-1883). Бажанов в 1835 году занял кафедру проф. Павского и был учителем и воспитателем Александра II Освободителя. Под наблюдением Бажанова производилось и самое печатание Библии в синодальной типографии. Первая часть русской Библии: «Пятикнижие Моисея» вышло в свет в 1868 году. Затем непрерывно продолжалось печатание Библии по частям и все издание было закончено летом 1875 года. В 1876 году появилась впервые в одном томе полная русская Библия, изданная «по благословению Синода». Итак спустя полстолетия после закрытия «Российского Библейского Общества» русский народ получил полную Библию в точном и тщательном переводе на живой русский язык. В этом обстоятельстве не трудно отметить перст Божий. Князю Голицыну, проф. Павскому, митр. Филарету, архим. Макарию и другим уж не было суждено узреть исполнения своих горячих чаяний. Они сошли в могилу прежде, нежели исполнились их заветные идеи, лелеянные ими десятилетиями в тяжкие годины реакции. 1876 год является светлым годом в истории русской культуры и русской Церкви. Этот перевод Библии на русский язык является достоянием всего русского народа поныне. Миллионы русских людей нашли в нем утешение для души и путь к вечной жизни. Язык русской синодальной Библии стал чем-то родным для каждого русского верующего. Что касается точности передачи священного подлинника, русский синодальный перевод Библии смело может выдержать сравнение с наилучшими новейшими западно-европейскими переводами. Синодальная русская Библия издана в порядке и составе древнегреческой Библии (Септуагинта) и церковно-славянской Библии. Канонические книги Ветхого Завета переведены с еврейского, а книги неканонические с греческого и латинского подлинников, в которых они сохранились. Последние книги размещены в тех самых местах, которые они занимают в Библии греческой и церковно-славянской. Произношение библейских имен принято греческое, а не еврейское, так как к первому давно привыкли.