Обеспокоенность будущим. Пастырское собрание духовенства г. Харькова - 1908 год
На фотографии: Санкт-Петербургский евангельский кружок девиц с Иваном Вениаминовичем Каргелем 1908 год.
Епархиальные ведомости, Харьковские епархиальные ведомости. Харьков, 1867–1915, 1908 год, выпуск № 21 (начало)
21-го сентября 1908 года в домовой церкви архиерейского дома состоялось пастырское собрание духовенства г. Харькова. Около 6-ти часов вечера сюда стало стекаться градское духовенство; прибыли сюда также воспитанники 5 и 6 классов. Около 7 часов из своих покоев проследовал сюда Его Высокопреосвященство, Арсений, Архиепископ Харьковский и Ахтырский, в сопровождении Преосвященного Евгения, Епископа Сумскаго, отца ректора Семинарии протоиерея А. М. Юшкова и епархиального миссионера профессора отца Т. И. Буткевича. После молитвы Святому Духу протоиерей Буткевич, приняв у Его Высокопреосвященства благословение, взошел на кафедру и сказал приблизительно нижеследующее:
«Ваше Высокопреосвященство, Досточтимые отцы и братия!
Пастыреначальник и Спаситель наш Господь Иисус Христос, совершая Свое общественное служение роду человеческому и устанавливая пастырство в основанной Им на земле церкви, указал им общий характер пастырского служения. Так, например, в притчах о сеятеле и добром пастыре Христос Спаситель, выясняя задачи и характер пастырства, именует пастырей сеятелями, сеющими семя на селе своем, пастырями добрыми, знающими своих овец и пекущимися о них... Но, чтобы можно было ожидать плодов от посева, необходимо прежде всего хорошо знать почву, на которой сеется семя. Поэтому, и пастырям церкви необходимо знать ту почву, на которой они сеют свое духовное семя. Мне кажется, что деятельность современного пастыря можно рассматривать с двух сторон: положительной и отрицательной, и положительная сторона состоит в укреплении православных чад церкви в истинах православия, а отрицательная - в охране Православной паствы от разных лжеучений и лжеучителей. Для той и другой цели пастырю церкви необходимо хорошо знать не только то, что совершается в церкви, но далеко и за оградою её. К сожалению, теперь очень трудно знать настоящую истину о наступательных действиях сектантства на православную церковь. Сектанты продолжают быть неискренними и в публикуемых ими отчетах и сведениях о состоянии сектантства и сектантской миссии, - за немногими исключениями, - не говорят истинной правды. Несмотря на то, что в настоящее время издается в России семь периодических сектантских журналов («Христианин» в Сиб., под редакцией Ивана Степановича Проханова, «Радостная весть» в Баку, под ред. Тараница, «Баптист», в Нахичевани н/Д под ред. Дея Ивановича Мазаева, «Дух, христ.», под редакцией Л. С. Прохачова и др.) и по-видимому в этих периодических изданиях сектанты пишут о себе будто бы одно достоверное, если бы мы вполне доверились этим сообщениям, то глубоко ошиблись бы. Вот что случилось, например, с Алексием, епископом Чистопольским. Он представил на отзыв в редакцию сектантского журнала «Баптист» (?) свою новую книгу под заглавием: «Внутренняя организация русских необаптистов» (штундистов тож). И что же вчера, в № 9 «Баптиста» c. г., я прочитал отзыв об этом сочинении, сделанный известным сектантским деятелем Ивановым. В этом ответе Иванов говорит, что епископ Алексий при составлении своей книги пользовался протоколами заседаний русских баптистических общин, катехизисом Павлова, книгой Иванова «Бакинская община русских баптистов», но это такие-де источники, пользуясь и, доверяясь которым Преосвященный автор проявил совершенное незнание русского баптизма. Я знаком с указанными протоколами и, почти, согласен с мнением Иванова о сочинении епископа Алексия. Там много недочетов и неточностей. Автор пользовался источниками, явившимися в свет до 1905 года, а баптизм теперь за эти последние годы шагнул далеко, далеко вперед. Чтобы добиться наиболее точных сведений о современном состоянии баптизма, я вынужден был изучать его по сочинениям иностранных писателей, по иностранным журналам и газетам; главным же образом - по «органу всемирного евангельского (баптистического) союза». По моему мнению, этот последний - есть единственно верный источник, из которого можно получить наиболее верные и точные сведения о состоянии баптизма, так как все баптистические деятели находятся в полной материальной и нравственной зависимости от нравственного союза и потому естественно стараются представлять этому союзу самые точные отчёты.
И цель моего настоящего доклада-поделиться с достопочтенными слушателями теми сведениями о баптизме в России, какие удалось мне приобрести из указанных источников. Но прежде всего я должен с прискорбием отметить, что православную церковь теперь постигло тяжкое несчастие. После закона 17 апреля 1905 года положение вещей в православной церкви весьма изменилось. Названный закон даровал лишь вероисповедную свободу, под которой законодатели разумели свободу для каждой религиозной общины и секты удовлетворять свои религиозные потребности - совершать богослужения, молиться, достигать вечного спасения - так, как кто привык к этому; самое слово веротерпимость буквально означает-терпение всякой веры. Между тем, закон этот понят был многими совершенно превратно, именно как право на произвол и насилие, какие можно теперь чинить над православной верой и церковью. Отчего же это произошло? Где причина такого печального явления? Причина этого явления кроется в том недоразумении, что названный закон провозгласил веротерпимость в России, которая фактически давным-давно уже существовала у нас. В самом деле, протестанты, католики и евреи всегда пользовались у нас в России полной свободой: они могли свободно строить свои молитвенные здания, открыто совершать свои богослужения, даже крестные ходы и публичные религиозные процессии; они не имели лишь права - свободной открытой пропаганды. История свидетельствует, что наше русское правительство всегда весьма снисходительно относилось ко всем инославным вероисповеданиям, к расколу и сектантству. Еду я однажды в С.-Петербурге по Васильевскому острову и вижу чудное громадное здание, на котором красуется вывеска: «Императорская римско-католическая духовная академия». Наши православные русские духовные академии много потрудились на пользу церкви и отечества, и однако же ни одна из них не удостоилась такого почётного названия. Протестантских кирок в С.-Петербурге я насчитывал до 17. На одной из видных улиц, на месте, подаренном Екатериной, красуется величественный костёл, около коего на том же месте построены здания, приносящее костелу неимоверно-громадные доходы. На углу Итальянской и Екатерининского канала находится также громадное здание, - это «Иезуитский Коллегиум», построенный на средства Императора Павла І-го, который принял на себя даже звание генерала Мальтийского католического ордена. Екатерина отнимала земли у православных монастырей и раздавала их своим фаворитам и иезуитам, тогда как недвижимое имущество католиков и протестантов оставалось совершенно неприкосновенным. В Белоруссии католическому архиепископу было назначено от правительства жалованья 60 000 р. (на ассигнации) – («на ассигнации» означает, что сумма указана в бумажных деньгах, а не в металлических монетах. Ассигнации - это первые бумажные деньги, которые были введены в обращение в России с 1769 года. Они представляли собой банковские билеты, обмениваемые на металлические монеты. В вашем примере сумма 60 000 рублей указана именно в бумажных деньгах (ассигнациях), а не в серебряной или золотой монете. Это было важно указывать, так как курс металлических денег и ассигнаций мог различаться, и существовали разные курсы обмена между ними. Интересно, что в то время существовала разница в стоимости между ассигнациями и металлическими деньгами, и правительство старалось поддерживать их равный курс, хотя на практике это не всегда удавалось, что приводило к появлению разных курсов обмена), а православному только 6 000 рублей. До какой степени протестанты пользовались у нас свободой, может свидетельствовать, например, тот факт, что в Юрьевском университете имелся особый протестантский богословский факультет; протестанты имели свои училища, богадельни и т. п.
Стефан Яворский написал известное свое сочинение «камень веры», в коем подробно разобрал свое вероучение протестантов. И что же? При жизни своей он не мог издать этого сочинения. Оно издано было уже спустя 20 лет после его смерти.
Два священника Изюмского уезда неосторожно выразились по адресу лютеранского вероисповедания, назвав его лжеучением, и за это они были биты плетьми в Харьковском Духовном Правлении «с пристрастием». Немцы, лютеране и протестанты, занимали у нас в России всевозможные должности до канцлера включительно. У нас в Харькове однажды чуть-чуть не занял кафедру богословия в университете протестантский пастор. Состоя в должности профессора нашего университета, я каждое поучение свое, которое намеревался говорить в университетском храме, обязан был предварительно отдавать на просмотр ректору университета, а ректорами последовательно один за другим были протестанты-фанатики. Блаженной памяти К. П. Победоносцев, которого я просил освободить меня от этого контроля, бессилен был оказать мне в этом какую-нибудь помощь. Евреи свободно исповедовали свою веру в России; довольно сказать, что в одном нашем городе насчитывается до 20 еврейских синагог.
Раскольники в отношении веры пользовались всегда у нас свободой, а иногда даже и преимуществом. Так, например, Екатерина II подарила выговским беспоповцам 12 1/2 (12,5) тысяч прекрасной земли в то время, когда от православных монастырей отбирала принадлежавшие им земли. Раскольников, если, когда и преследовали, то не за религиозные убеждения, а за те или иные политические действия. Известно, например, что в турецкой войне раскольники служили шпионами турецкому правительству. В 1812-м году, когда истинно русские люди, чтобы не дать Наполеону воспользоваться их имуществами, сожигали и опустошали все в Москве, - одни раскольники на Воробьевых горах поднесли Наполеону на глубоком блюде большую кучу червонцев и кроме того в своих моленных совершали моления о победе над Императором Александром І-м. Заручившись же благо расположением Наполеона, они начали грабить православные храмы, уносили святыни, а один негодяй даже решился оторвать руку от мощей митрополита Филиппа.
Отношение к баптистам, молоканам, духоборцам и другим сектантам со стороны правительства также было покровительственное. Хлыстовские радения совершались даже... в Зимнем дворце. С 1803 года в числе членов хлыстовской общины состояли даже такие высокопоставленные лица, как обер-прокурор Голицын, министр внутренних дел Кочубей и др. Скопцы пользовались свободой. Александр І прямо приказал их оставить в покое. Если скопцов и хлыстов иногда и преследовали, то опять-таки не за религиозные убеждения, а за тот вред, какой они приносили течению народной жизни, например, скопцов - за членовредительство. Язычники и магометане пользовались у нас также полной свободой.
Священник В. А. Черкесов. Продолжение будет…
Епархиальные ведомости, Харьковские епархиальные ведомости. Харьков, 1867–1915, 1908 год, выпуск № 22 (продолжение)
МИССИОНЕРСКИЙ ЛИСТОК. Пастырское собрание духовенства г. Харькова (Продолжение)
Если же так, то о какой же еще свободе провозгласил закон 17 апреля? Правительство, давшее такой закон, можно уподобить человеку, застигнутому в лесу волками. Чтобы спасти свою жизнь, такой человек начинает постепенно выбрасывать из своего экипажа на съедение волкам разный балласт. Так было во времена революции во Франции, Англии, так случилось и в России. Вот толпа и была сбита с толку; не понимая, что ей дают этим новым законом, она и поняла его, как полный произвол, какой можно проявлять по отношению к православной церкви. В результате и получилось отпадение в одно католичество в западных губерниях более полмиллиона людей. Протестанты также всячески вредят православной церкви. А что еще будет, если последует новый закон о полной свободе пропаганды в России каждого религиозного вероучения?
Чтобы дать хотя некоторое понятие о том, какая могущественная рать надвигается на православную церковь в лице католической и протестантской миссии, я приведу некоторые цифровые данные. У католиков в настоящее время имеется:
2903 мисс. стана, 5480 - миссионеров пасторов, 2 186 светских миссионеров, 5 285 миссионеров, а всего 12 951 миссионеров; 10 542 мисс. школы, 727 792 учащихся в них; обращено из дикарей 34 с половиной миллиона людей, для коих построено множество церквей. Денежные средства, израсходованные на это дело, католики скрывают, но несомненно, что на это тратятся колоссальные суммы.
Протестанты расходуют на дело миссии ежегодно 65 миллионов марок, а на наши деньги около 48 миллионов рублей! У протестантов имеется: 166 миссионерских обществ, 127 органов печати.
Во внешней миссии числится: 3 770 миссионерских станов, 10 301 миссионер 18 920 миссионерских школ с 850 929 учащимися; обращенных из язычников 11 с половиной миллионов людей.
Евреи, пользуясь полной свободой вероисповедания в России, отплатили черной неблагодарностью. Они вторглись в Государственную Думу, вторглись в науку, в печать (левые газеты все в их руках); мало этого, они стремятся и церковную жизнь в России захватить в свои руки. Они породили четыре настоящих жидовских секты: а) адвентизм, б) новый-Израиль, в) субботничество и д) иеговизм. Так как евреи пользуются громадной материальной поддержкой своих единоверцев, то жидовские секты в России распространяются весьма быстро. На всероссийском съезде в Киеве докладывалось, что в Кишинёвской епархии целых семь приходов ушло в адвентизм, так что пришлось и церкви запечатать. В самом Киеве закрыто два прихода. Там в последние три года было зарегистрировано свыше 1000 адвентистов. На всероссийском съезде устроена была беседа с адвентистами, на которую последние вызывали какого-то немецкого проповедника, как заметно по акценту - жида, который именовал себя доктором, профессором, - и я был поражен тем фанатизмом, с каким адвентисты старались защитить свое религиозное убеждение. Видно, что адвентизм также причинит церкви не малое зло. Появился он уже и в нашей епархии; например, адвентисты имеются уже в Богодуховском уезде (Качаловка), появился в нашей епархии и иеговизм; так, шесть сел Старобельскаго уезда уже оказались зараженными иeговизмом. Грустно сознаться, но надо сознаться, что Харьковское сектантство представляется мне каким-то калейдоскопом. Чего только нет теперь в нашей епархии. И хлысты, и скопцы есть у нас, и адвентисты, и иеговисты, и духоборцы, и молокане, но больше всего здесь штундистов. Впрочем, говоря правильно, штунды теперь собственно нет. Пашковцев, духоборцев, молокан и других подобных фракций теперь почти нет, ибо все эти фракции объединяются теперь в могущественном, охватившем почти весь свет баптизме.
Епископ Алексий справедливо назвал их необаптистами, но сами они отказываются от этого названия и оставляют за собой именования русских баптистов, евангеликов или евангельских христиан.
Баптизм есть порождение реформации 16-го века. Лютер не мог быть религиозным вождем народа, не мог удовлетворить народному движению; он впадал в различные противоречия, которые естественно подрывали его религиозный авторитет в массе. Его физическое сложение, характер и привычки были также условиями, мешавшими ему стать религиозным вождем народа: толстый, неподвижный, флегматичный, любивший поесть и попить, любивший охоту на зверей, игру в кости, пирушки, песни, музыку и т. п. удовольствия, он не мог сделаться руководителем религиозного народного движения. Кроме того, не принятый восточными патриархами, которые потребовали от него крещения, он остановился на Библии, проповедуя одно буквальное, схоластическое понимание её (рассудочное), что никак не могло удовлетворить народ, который и ударялся в сторону мистицизма. Неудовлетворенный Лютером, народ твердил: «нет Мартин неправильно учит, явится другой, больший, который и просветит нас истинным светом познания христианской веры».
Такой человек и явился в лице Фомы Мюнцера в 1521 году в г. Батенберге Мюнцер был сначала католическим учителем, проповедником, потом и священником. Впав сначала в лютеранство, а потом и от лютеранства, Мюнцер увлёк за собой многих: за ним пошли массы рабочих, мастеровых, студентов и др. Мюнцер начал проповедовать, что детей не должно крестить, ибо крещению должна предшествовать вере; притом учил, что крещение не есть какое-нибудь таинство, а простой обряд; а далее начал учить о всеобщем равенстве: все - братья во Христе, все произошли от одного Адама; он отрицал закон, властей, и вообще проповедовал крайние коммунистические идеи. В результате такой не религиозной уже, а скорее политической деятельности была, т. н., крестьянская война, то ужасное кровопролитие, которое так печально окончилось и для самого Мюнцера: 15 мая 1525 года он был взят в плен, а 30-го мая казнен, после чего народное движение на время затихло.
Продолжателем Мюнцера был некто Симон Меннон, от коего пошло и название меннонитов. Таким образом, баптизм родился в кровавой луже; и тогда адепты этой секты назывались анабаптистами, потому что принимали в свою секту не иначе, как чрез перекрещивание.
В 17 веке, с открытием Америки, началось движение туда баптистов, ибо там была в то время полная свобода. Здесь баптизм стал приобретать великую силу. В начале 18-го века здесь 12 проповедников пасторов основали особый союз. Стали образовываться миссионерские общества, школы; баптисты приобрели громаднейшие капиталы. И вскоре баптизм пронес свою проповедь по всему миру: он проник в Англию (теперь в Англии баптистов 70% всего населения, а остальные 30 процентов приходятся на господствующую церковь и разные другие секты), Францию, «Данию, Швецию, Норвегию, Финляндию, Россию, Азию, Африку, Австралию, Японию, Китай, Индию; особенно широко он распространился среди Северо-Американских негров. В 19 веке во главе баптистов стал знаменитый Чарльз Гордон Сперджен, обладавший великим ораторским искусством и умевший одушевлять целые десятки тысяч своих последователей. Баптисты стали собирать конгрессы и начали стремиться охватить и объединить все рационалистические секты. Само собой, понятно, что баптисты не могли не обратить своего внимания и на Россию. Баптистические проповедники стали все чаще и чаще проникать сюда, находя себе нередко большое сочувствие и в лицах высокопоставленных. Так, например, особенную услугу и материальную поддержку оказал баптизму бывший Харьковский губернатор Инскуль-фон-Гильдебрант, член Государственного Совета, который состоял только «финансовым секретарем союза русских баптистов». Далее, у баптистов в Америке был образован, т. н. «всемирный баптистический союз», в коем объединялись отдельные союзы всех государств. Кроме того, основаны были районные союзы по губерниям; в районных союзах находим объединение отдельные общины. Все союзы управляются, т. н. комитетами. Баптизм, таким образом, имеет правильную и в высшей степени сильную организацию. Он ведет обширнейшую деятельность и обладает громаднейшими капиталами, в 1906 году в Лондоне баптисты устроили всемирный Конгресс на коем были представители всех стран. В Гамбурге составлен был представителями особый «символ веры», который и был положен в основу для объединения всех вообще сектантов. У баптистов устроены следующие финансовые учреждения:
а) Союзная касса, самая большая, в которую поступают взносы от всех общин;
б) инвалидная или пенсионная, из которой получают пенсии;
Даже вдовы и сироты миссионеров, так, например, вдовы Рябошапки и Головина, по определению Киевского всероссийского съезда баптистов, получают из этой кассы пенсии по 600 р;
в) благотворительная касса (богадельни, сиротские дома, больницы, приюты); и наконец
г) общинная касса, из которой деньги идут на нужды местной общины вследствие такой организации баптизм за последние 3 года сделал поразительные успехи. На средства указанных баптистических касс содержится много специальных миссионеров, сотрудников, благовестников, проповедников и других деятелей противоправославной миссии, в настоящее время в России имеется 205 баптистических миссионеров.
Это, увы! не простые мужички; нет, многие из них люди очень образованные; около 70 человек даже с университетским образованием. В том числе 9 бывших пасторов, и бывший православный священник и 4 окончившие курс в наших православных семинариях. Остальные то не получившие полного образования, но получившие образование в народных школах и только часть с домашним образованием. Последние очень усердно работают над своим образованием, для них устраиваются ежегодные курсы наподобие тех, какие были недавно в Харькове и какие описал в «Вере и Разум» посетивший их мой помощник миссионер Щелчков. Курсы эти носят прямо-таки апологетико-полемический характер. На них шаг за шагом разбираются наши богословские и противосектантские книги, как например догматика Макария, «Щит веры» Смолина, «Миссионерский спутник» и др.
Баптисты устроили для подготовки миссионеров четыре специальные семинарии в:
1) Гамбуге.
2) Лодзи.
3) Митаве.
4) Астраханке, (Таврическая Губерния).
Последняя устроена на средства члена Государственной Думы Захарова.
Курс в семинариях четырёхгодичный. Светских наук там не преподают ни одной, а только богословские науки. Там также подробно разбираются наши науки; догматика, например, Макария разбирается по частям. Поступают туда окончившие гимназию, или даже из университетов. В настоящее время у нас в России, как я сказал, имеется 205 специальных баптистических миссионеров (из них на одну Харьковскую епархию приходится 32 миссионера). Вот список этих вожаков русских баптистов:
1) Прийманченко Л. Д.
2) Артеменко Ив.
3) Бауэр Ф. (из Николаева)
4) Любек И. (Лодзи),
5) Павлов В. Г. (Одесса).
6) Лясоцкий И.
7) Осипов И. З.
8) Орехов (Таганрог)
9) и 10) - пропущено в оригинале
11) Жук Самсон
12) Шипков Георгий
13) Мазаев Д. И. (Нахичевань, редактор «Баптиста»)
14) Балихин Фед. Прох. (пресвитер всех русских баптистов),
15) Фетлер Вельгельм Андреевич.
16) Одинцов Виктор Васил.
17) Мазаев Гавр. Ив.
18) А. Л. Евстрапенко
19) Горбачев К. Г.
20) Маевский
21) Барлаков
22) Дубовой Ф. С.
23) Жируев М. И. Демакин
25) Александров
26) Бойченко
27) Реймер А. А.
28) Кудинов А. А.
29) Сладиков Б.
30) Евсюков Пр. Евг.
31) Харламов Е.
32) Новиков К. С.
33) Синяков П.
34) Красников 3.
35) Усачев М.
36) Трифанов М.
37) Ахматов А. (Борисогл.)
38) Чупахин С.
39) Салов И. Я.
40) Диденко А. К. (Харьков)
41) Зайцев М. Ф. (ib.)
42) Погорелов В. В. (ib)
43) Бородин Г. О. (ib)
44) Бондаренко Н. С. (ib)
45) Каплиенко П. (ib)
46) Дацко И. Я. (ib)
47) Головко Ф. (ib)
48) Алексеев
49) Урменко
50) Иванов
51) Кириллов
52) Мироненко (48 49, 50, 51 и 52 в Харькове составили особую фракцию)
53) Хорошилов М. (Харьк., Рожд. № 5)
54) Матузенко Е.
55) Орлов Г. О.
56) Конищев А. А.
57) Дацко И. Ф. (Снежков)
58) Киба И. Я. (ib.)
59) Цитун Г. Г.
60) Мизюк Я. П. (Пристенок)
61) Корж А. А. (Богодух. и Зарябин.)
62) Манэкаренко Г. А. (Качаловка)
63) Конюшенко А. П. (ib)
64) Юрченко Ф. С.
65) Вуканов С. Ф.
66) Ереюков Л. З.
67) Шаповалов Н. Л.
68) Пилепенко М. А. (Мерло)
69) Лысенко Д. В. (Городное)
70) Щербак А. Л.
71) Макаренко Ф. И.
72) Манжелай Е. С.
73) Хмыра Н. В.
74) Роженко М. Л.
75) Шпидько Г. С.
76) Ткачев Е. Е.
77) Захаров З. Д. (член Государственной Думы)
78) Рыбалка Ив.
79) Дробот О. Е.
80) Ткаченко Н. М.
81) Янковский Е. В.
82) Шаповалов Е. Я.
83) Шереметьев П. С.
84) Кущий А. Я.
85) Гавриленко Е. И.
86) Кулеш Е.
87) Величук В. И.
88) Гавриленко Г.
89) Михайлов Ф.
90) Пономоренко О.
91) Кудель К.
92) Дьячков М. С.
93) Шкарапут Я.
94) Воронов А.
95) Голуб Тр.
96) Тимошенко Мих. (писатель и переводчик с англ. и нем. языков)
97) Трудерун О.
98) Игнатенко Ф. Ф.
99) Хлистун Н. Ф.
100) Рыбалка Д. Пр.
101) Рабочий Г. И.
102) Куделя К. Г.
103) Полонский С. Ф.
104) Фищенко Я. И
105) Сербененко Л. С.
106) Король Ф. К.
107) Клевак К. Х.
108) Кулеш И. Е
109) Гаврилюков А. Ф.
110) Крылов М.
111) Варганов А. И.
112) Хмыров И. M
113) Миронов И. В.
114) Ростовцев Л. А.
115) Нестеренко С. А
116) Иванов В. В.
117) Чернов В. Г.
118) Кульшин П. (Mариуполь)
119) Захаров Х. Д.
120) Васильев
121) Зиновьев Н. П.
122) Деляков Я.
123) Королев
124) Ульев К. Л.
125) Финогенов В. В.
126) Малхаз В. И.
127) Фадеев И. Г.
128) Богданов Е. М.
129) Горбачев К.
130) Пачин Г.
131) Кирпа В. Н.
132) Борисов А. В.
133) Ермаков Г.
134) Лысенко Г.
135) Черников В. Г.
136) Петров И. И.
137) Бабенко И. В
138) Подкозыров C. И.
139) Стоянов М. А.
140) Степанов Н. И.
141) Бохолдин В. Е.
142) Романенко А.
143) Степанов С. П. (Царицын)
144) Густомясов И.
145) Ященко К.
146) Шахно Я.
147) Савельев И. К.
148) Попов Х. Д.
149) Королев В. И
150) Нагорнов А. А
151) Мамонтов
152) Степанов В. Пр.
153) Чечеткин М.
154) Пряничников Г.
155) Лядоцкий И.
156) Стоянонов Я.
157) Чурзин В. В
158) Эбин И. Б.
159) Забелин Ф. Е.
160) Евстратенко М. И.
161) Путилин В. Н.
162) Морозов Г. И.
163) Бученев Е. А.
164) Лемякин В. Т.
165) Никулин Ф. И.
166) Князев О. ПI.
167) Алексеев А. П.
168) Харитонов Федор С.
169) Харитон Федот С.
170) Крызунов А. А.
171) Зиновьев С. П.
172) Ермолов И. К.
173) Фефелов Т. А.
174) Манников И. Н.
175) Винс Я. Я.
176) Пинникеф Я. К.
177) Пеньков Д. А.
178) Смирнов З. И.
179) Ленц
180) Вирх
181) Гриненко (начинающий проповедник из Харькова, обучается в Лодзинской миссионерской семинаpии)
182) Прицкау
183) Розенберг
184) Правоверов Д. А.
185) Одинцов П. В.
186) Голяев И. А.
187) Павленко З. П.
188) Скороходов Н. И.
189) Варыпаев А. Х.
190) Павленко Д. Д.
191) Телегин Е. П.
192) Тараканов Х. П.
193) Федченко П.
194) Раевский А.
195) Попов М. Н
196) Гущин И. П.
197) Четвериков И. Г.
198) Циплухин А.
199) Буров В. И.
200) Гришин К. Д.
201) Рыжов Ф. Т.
202) Смоленский З. В.
203) Ганжа
204) Федоров К. И.
205) Рудя В. П. (Мурафа)
Некоторые из этих проповедников и миссионеров говорят свои речи по-немецки, напр. Фетлер, Ленц, Пирк и др.
Из прежних баптистических вождей и проповедников и должен отметить следующих:
16 века: 1) Ф. Мюнцер.
17 века: 1) Джон Смит, 2) Роджер Вильям, З) Буньян Джон, 4) Кич, 5) Кифин, 6) Коллиз (они содействовали переходу баптизма к Америку).
18 века: 1) Гилло, 2) Амрагам, 3) Буфф, 4) Роберт Галл, 5) докт. Раиланд, 6) Ситклиф, 7) Фуллер и др.
19 века: 1) Джон Фостер, 2) Джон Горард-Гинтон, 3) д-р Aвгус, 4) Вильям Брок, 5) Чарльз Винс, 6) Бирелл, 7) Гью Брауп, 8) Ландельз, 9) Чарльз Гордон Сперджен.
Означенными миссионерами дело не ограничивается, есть еще у них т. н. сотрудники; каждая община посылает еще по 2 очередных благовестника из села в село; есть и такие проповедники, которые постоянно проповедуют только на местах в общинах. Все вообще баптистические проповедники миссионеры получают прекрасное содержание, а некоторые получают даже от 1200 до 3600, как например Павлов, Тимошенко и др.
Знаю такой случай: Тимошенко пригласили проехать в Купянск, побывал он и в Рогани, заехал в Пристенок, и потом представил в общину счет на 79 р. 65 коп. Это уж, кажется, обошлось бы у нас дешевле даже митрополита провезти!
Собрания у баптистов бывают призывные и богослужебные. Призывные устроятся с целью завлечения в свои собрания православных. На них говорятся зажигательные речи. В Харькове, напр., в феврале текущего года в приказчичьем клубе было такое собрание. Очевидцы говорят, что речи, которые там говорились, так увлекли их, что им еще очень бы хотелось послушать тех проповедников. Помимо этого, баптисты действуют еще пагубно на православных чрез периодическую печать и издаваемые ими всевозможного рода брошюры и листки (в журнале «Баптист» за 1908 год помещена, напр., крайне кощунственная статья «О мощах»). Прекрасным средством для их пропаганды служат во многих местах открываемые ими воскресные школы для взрослых и школы для детей, в которых они воспитывают детей в непримиримой вражде к православной церкви.
Священник В. А. Черкесов. (Окончание будет)
Епархиальные ведомости, Харьковские епархиальные ведомости. Харьков, 1867–1915, 1908 год, выпуск № 23 (окончание)
МИССІОНЕРСКІЙ ЛИСТОКЪ. ПАСТЫРСКОЕ СОБРАНІЕ ДУХОВЕНСТВА Г. ХАРЬКОВА. (Окончание). Начало «Вера и Разум» «Известий» № 21, № 22 1908 года
Наконец, громаднейшее значение для усиления баптизма в России бесспорно имеют часто устраиваемые баптистами съезды и миссионерские собрания.
В моем распоряжении имеются некоторые сведения об этих съездах и собраниях, и я считаю нелишним поделиться ими с достопочтеннейшими слушателями
а) Киевский съезд баптистов. Всего действительных членов было 50. Кроме того было 6 гостей: Розенберг, Перк, Ленц, Тимошенко, Гриненко, Павленко; были и др. лица. Председателем съезда был избран И. К. Савельев, секретарем И. П. Кушнеров и его помощником М. Д. Тимошенко.
Постановили:
1) впредь до устройства русской семинарии посылать молодых братьев в Лодзинскую немецкую семинарию, на содержание которых сделать сбор по общинам и направить таковой через брата Т. А. Фефелова в означенную семинарию, уполномочив к нему брата В. В. Иванова, производить на этот предмет сборы по союзным общинам. Для приема же пожертвований на устройство русской семинарии избраны братья: Дей Иванович Мазаев, Г. О. Воробьев, З. И. Смирнов и Т. А. Фефелов, на имя, которых должны храниться в кассе все пожертвования.
2) Построить союзный дом в C.-Петербурге, а для принятия пожертвований на приобретение такового избрать комитет из тех же братьев.
3) Ежемесячный журнал «Баптист» издавать еженедельно, для чего избрана комиссия из братьев В. Г. Павлова, Д. И. Мазаева, П. В. Одинцова, В. А. Фетлера и В. В. Иванова сроком до 1-го января 1910 года, которая уполномочивается делать воззвание о пожертвованиях на поддержку такового.
4) Будущий съезд созвать в городе Одессе на 16 мая 1909 года.
5) Мазаев Д. И. на съезд не явился, но по телеграфу дал знать, что на приход союзной кассы поступило 1360 рублей 79 коп., а расхода было 886 р. 46 кoп.; осталось на лицо 474 руб. 33 коп.
6) Для увеличения союзной кассы постановлено; предложить союзным обществам сделать в первое воскресенье в январе месяце особый сбор.
7) Для увеличения инвалидной кассы, образованной для престарелых тружеников на ниве Божией и их вдов, и сирот, постановлено: предложить общинам в первое воскресенье октября месяца сделать особый сбор.
8) Вдовам старейших из тружеников в России, покойных братьев Воронина и Рябошапки, выдавать из союзной кассы по 50 рублей каждой.
9) Сделать особое воззвание на устройство богадельни для калек братьев.
10) Дозволено общинам образовывать отделы Союза.
11) На Европейский Конгресс в августе месяце в Берлине послать председателя союза, брата Д. И. Мазаева.
12) Организацию Утевской общины поручить Н. П. Кушнерову.
13) Избраны: председателем союза Д. И. Мазаев, товарищем председателя В. Г. Павлов, членами правления: Н. В. Одинцов, В. В. Шаков и Т. А. Фефелов; кандидатами к ним; В. А. Фетлер, И. К. Савельев и И. А. Голяев.
14) Для упорядочения дел и разбора жалоб общин постановлено: при всяком случае разбирать таковую союзному правлению, с правом привлекать к участию и других братьев по своему усмотрению.
15) Кроме сего, для окончательного разбора дела Д. И. Мазаева с И. А. Квотченко, избрана комиссия из братьев: В. В. Иванова, И. К. Савельева, Т. А Фефелова и А. Н. Алексеева, которым, в случае надобности, предоставляется право пригласить к участию и других лиц, в числе двух человек, по своему усмотрению, приняв расходы на счет союзной кассы.
16) По делу, возбужденному Кузьменками, могут ли быть бракосочитаемы двоюродный брат с сестрою, решено, что согласно Слова Божия (Числ. 36:11), такие браки не возбраняются, но во всяком случае желательно избегать таковых и не подавать никакого повода к порицанию последних. Что касается Кузьменков, то собрание нашло отлучение их неправильным и считает их за членов церкви.
17) Просьбу брата K. Инсарова, которого оставила его жена более 17 лет тому назад и не живет с ним, постановлено передать на усмотрение местной Коробчанской общины, которая, если найдет его невинным в оставлении своей жены, может дозволить вступить ему в другой брак, при соблюдении законов гражданских о расторжении брака.
18) Просьбу больного брата B. Н. Иванова из Харькова, ходатайствовавшего пред съездом о понуждении его должников к скорейшей уплате ими долга, постановлено принять к сведению, предложив им приступить к немедленной уплате такового, а в случае отклонения предложения, которое предложено написать брату В. Г. Павлову, принять нужные меры к ограждению святого звания христиан и обиды потерпевшего Иванова.
19) Присланное братом Ф. Е. Цимбалом письмо, порицающее достоинство, как пресвитера (Бакинской общины) брата В. В. Иванова, постановлено отослать на рассмотрение бакинской общины, как не подлежащее рассмотрению годового собрания и присланное без соблюдения правил общины и не от имени её.
20) Предложение брата П. П. Перк послать на средства Менонитского братства регента брата А. Г. Раевского для упорядочения хора в общинах единогласно всеми одобрено и принято с благодарностью.
б) Протокол заседаний религиозного съезда баптистов в с. Песках Воронежской губернии 22 мая 1908 года. При руководстве в заседаниях Духа Божия, видя непросвещённые светом евангельского учения селения и города своих родных губерний, все братья и сёстры пришли к следующему решению:
1) по окончании полевых работ, по всем окрестным городам, селениям, деревням и хуторам, где ещё нет верующих, послать благовестников количеством не менее 30 человек по двое, сроком каждого на 2 месяца.
2) В виде единовременного пособия каждому благовестнику будет выдаваться при начале работы 20 рублей; притом все расходы по поездкам будут покрыты из общей кассы.
3) Денежные сборы должны быть не позже октября месяца в каждой общине и должны быть пересылаемы немедленно кассиру.
4) Для ведения дела, как-то: назначения мест для благовестников, принятия от благовестников отчетов о работе и расходах, назначения будущего съезда и т. п. избрать комитет из 6 лиц. Расходы по поездкам членов комитета по району должны пополняться из общей кассы.
5) Благовестники будут снабжать слушателей христианскими брошюрами, которые с мудростью Христа будут раздаваться для чтения желающим.
в) Из протокола Новоузенского районного съезда баптистов от 3-го декабря 1907 года... После молитвенного к Господу воззвания об указании председателя, были разбираемы некоторые недоразумения:
1) вопрос о праздновании воскресного дня...
2) вопрос о браках верующего с неверующим, при чем, в устранение могущих быть неприятностей в общине, решено, чтобы всякие браки совершались с согласия всей общины;
3) ...сделать сбор для найма помещения в Новоузене для собраний баптистов.
4) избрали двух благовестников из числа представителей на съезде на один месяц З. Красникова и К. С. Новикова, которые должны работать в течение означенного срока вне своих общин, и по возможности там, где мало слышится Слово Господне, с возмещением им путевых издержек.
5) Кроме того съездом определены районные очередные братские посещения друг друга, что решено сделать так: из каждой общины, исключая Новоузенской, где есть местная работа, должны быть избраны два брата проповедующих, которые должны проехать и посетить все общины по порядку, начиная так: Александро-Гайская вышлет своих проповедников и они начнут свою поездку сначала в Малоузенскую, потом в Новотуновку и т. д. Малоузенские проповедники по отъезде от них Александро-Гайских проповедников спустя неделю, тоже отбывают свою очередь едут в Новотуновку и т. д по порядку. Новотуновские тоже должны последовать примеру Малоузенских и таким образом все общины своевременно должны будут отбыть каждая свою очередь, чтобы в течение зимы все могли посетить друг друга.
6) В 1908 году такой-же съезд будет в г. Новоузенске с 25 декабря.
г) Протокол собрания баптистов Харьковского района бывшего 27-28 декабря 1907 года в гор. Харькове. Всех действительных членов было 32 и гостей свыше 20.
1) По открытии собрания молитвой к Господу Богу и после проверки занявшим место секретаря братом В. Погореловым списка прибывших представителей, было начато избрание председателя районного съезда, его товарища и секретаря, при чем записками были избраны: председателем съезда А. К. Диденко, товарищем его М. Ф. Зайцев и секретарем съезда В. В. Погорелов.
2) При обсуждении вопроса об образовании общин, согласно Высочайшего указа 17 октября 1906 г., собрание постановило:
а) Ожидать изменения указа и ходатайствовать об изменении оного, согласно петиции, составленной в С. Петербурге, в январе прошлого 1907 года и вообще до разрешения этого вопроса в третьей Госуд. Думе, ходатайств не возбуждать;
б) Собрание уполномочивает брата Д. И. Мазаева и просит его подать составленную в СПБ. петицию в Госуд. Думу.
3) По вопросу о благоустройстве общин и руководящих братьях собрание постановило: избрать и послать в некоторые общины братьев для постановления руководящих братьев.
4) При обсуждении вопроса о том, может ли община отлучать и принимать отлученных членов без пресвитера, - решено: может.
5) Можно ли сочитывать брак членов церкви с не членами? - не можно.
6) При обсуждении вопроса о миссии, собрание решило напоминать обществам, чтобы они побуждали своих членов на дела миссии.
7) По рассмотрении вопроса о разводе и о постановлении Одесского районного съезда, протокол которого напечатан в № 4 «Баптиста» за 1907 год, съезд нашёл это постановление Одесского района по Слову Божию неправильным (от автора статьи «Г-м! Отчего же произошла эта неправильность, если заседаниями съезда, как заявил в Песках (см. выше) «руководит Дух Божий»?)
д) Миссионерские собрания баптистов в Киеве. Присутствовали известные проповедники: В. Павлов, В. Иванов, И. Савельев, М. Яценко, В. Фетлер, Трудерунг (из Варшавы), Ленц, Вирх и др. Зал был переполнен слушателями.
Первое собрание было 30-го апреля. Речи Ленца (из Ковно) по-немецки на текст из 4 Царств 6:1-7 о топоре, упавшем в воду. Перевод по-русски B. Павлов. Далее говорил Павлов на Деян. 20:28-35.
2-е собрание первого мая вечером. Говорили Павлов и Фетлер: первый об оправдании верою, второй - о голоде слышания Слова Божия (Откровение 8:11-12),
3-е собрание 2-го мая вечером. Говорили Е. Гриненко (из Харькова) об исцелении прокажённого, брат Прицкау - о любви Божией и брат Ленц об исцелении Петром Энея.
4-е собрание 3-го мая. Ораторствовал брат Л. Розенберг - миссионер среди евреев - на 41 псалом. Зал был переполнен евреями. Говорил по-немецки, а Павлов переводил на русский язык.
В 7 ч. вечера второе собрание. Говорили: Павлов о Евнухе (Деяние 8:26-40), Ленц – о неверии современников Ноя и о потопе.
6-е собрание 4-го мая. Говорили: В. Павлов и В. Фетлер о силе Святого Духа, а Вирх - о любви Божией к нам ради Иисуса (2 Царств 9:1, 6, 13). Затем преломление хлеба совершали Д. А. Правоверов (пресвитер Киевской общ.) и И. К. Савельев (пресвитер Владикавказской общины).
7-е собрание - вечером проповедовали В. Павлов - о благодати (Еф. 1:7), Трудерунг - о любви Божией (1 Иоанн. 3:1) переводил Павлов и Ленц на тему: «Адам, где ты»? (Быт. 2:9) переводил М. Д. Тимошенко - младший.
Последнее собрание 7-го мая без гостей. Кроме наставлений по делу миссии были приняты следующие важные решения:
1) за истекший год прибавить к содержанию трудившихся благовестников в 10%, а на текущий год 20%, но довольствование они должны иметь за свой счет.
2) Старые благовестники могут подать в Правление лишь заявление о своем желании продолжать служение, а представлять вновь одобрительное свидетельство от общины не нужно.
3) Добавлен новый параграф к проекту устава, который гласит так: «общины, кружки юношей и девиц, воскресные школы и другие группы, внёсшие ежегодно не менее 10 рублей в кассу общества, пользуются через своих представителей в заседаниях общества правом одного голоса».
4) Принять 5 новых благовестников.
5) Послать в текущем году для получения богословского образования в Лодзь трех братьев: З. П. Павленко из Николаева и Е. П. Гриненко из Харькова и Н. И. Скороходова из Пятигорска.
e) Собрание баптистов в Харькове в феврале 1908 года.
От 1-го до 5-го февраля баптисты имели собрания в молитвенном зале на Цыгаревской улице № 44. Собраниями руководили братья: Гриненко, М. Тимошенко, М. С. Дьячков, Балихин и B. Павлов.
5-го февраля собрание в 1 час 30 минут по полудни открыл брат Балихин песнями (пел хор) и молитвой, в которой он благодарил Бога за дарованную свободу. Затем, он прочитал и объяснил Неем. 8:5-10 и предложил присутствовавшим выразить посредством вставания благодарность Государю Императору за дарование религиозной свободы. После Балихина произнес речь В. Павлов о свободе от греха на Иоанн. 8:31-36 (говорил 40 минут). Далее, говорил М. С. Дьячков о милосердии Божием (Лук. 7:37-30). Н. Я. Яковлев из Москвы (вызванный телеграммой Балихина) говорил о любви Божией к грешному миру (Иoaн. 3:16). Слушателей было до 800 человек.
6-го февраля Балихин произнес речь о любви Божией к грешникам. В. Павлов (целый час) - о спасительной вере (Римл. 10:2-6); М. С. Дьячков - о вере Моисея (Евр. 11:24-25) Яковлев - о новой твари во Христе (2 Кор. 5:17). В промежутках пел хор. Собрание Балихин закончил молитвой. Эти собрания происходили в приказчичьем клубе по Чеботарской улице; на 2-м собрании было более 1000 человек... Но довольно. Сказанного мною, думаю, достаточно для того, чтобы видеть, какая грозная туча надвигается на нас. Что же мы? Можем ли мы сказать, что мы достаточно подготовлены для того, чтобы смело, и мужественно дать отпор этой могущественной рати? Наши враги способны на всевозможного рода самопожертвования. Можем ли мы сказать это о себе самих? А ведь кроме баптистического натиска на церковь, на нас могут еще двинуть свои силы как Католическая, так и протестантская миссии с обнародованием нового закона о свободе пропаганды, в возможность которого нельзя не верить? Итак, если для нас дороги интересы родной церкви, мы должны напрячь все свои силы к борьбе с опасным врагом! Школа нам почти ничего не дала. Но что же из этого? Недополученное в школе постараемся восполнить самообразованием.
Была бы охота, была бы любовь к св, матери церкви, а терпение и труд все перетрут. Итак, «терпением да течем на предлежащий нам подвиг» (Евр. 12:1)
Оратор кончил и сошел с кафедры. Высокопреосвященнейший Владыка Арсений, поблагодарив о. Буткевича за дельный и произведший сильное впечатление на слушателей доклад обратился к собранию с глубоко-прочувствованной, сердечной отеческой речью. «Все это так, говорил, между прочим, благостнейший Архипастырь, верно, что нам мало даст школа, что мало подготовлены мы к встрече великого врага. Но нам присуща благодать Св. Духа, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая. Нам надо теперь сугубо проникнуться молитвенным духом, а благодать Божия придет к нам на помощь. Надо постараться, чтобы и наши пасомые проникались бы тем же молитвенным духом, а для этого надо всячески стараться истово, по чину, с верою совершать все богослужения и требы. Тогда, я уверен, и лица, заражённые сектантским лжеучением, всматриваясь в дух нашего богослужения, невольно будут проникаться этих духом, а это будет служить для них и ступенью приближения к церкви. Кроме того, я всегда твердил и буду твердить, что для того, чтобы противостоять сектантской волне, необходимо каждому приходскому пастырю сделаться миссионером. И если у кого нет достаточных сведений, то надо заняться самообразованием: нужно выписывать противосектанские книги, брошюры и листки. Надо, не покладая рук, работать над собой, готовиться к великой борьбе. Кто спит, тому пора проснуться и взяться за работу! Итак, молю Пастыреначальника Христа, да воодушевить Он всех вас огненной ревностию на новое многотрудное делание в вертограде Господнем.
Затем, по обсуждении - при участии Преосвященного Евгения епископа Сумского вопроса о религиозно-нравственных чтениях в различных местах г. Харькова (на паровозостроительном заводе, на товарной станции, в Ивановке, на Журавлевке и др. местах), пропета была молитва «достойно есть», а по преподавании Архипастырем благословения «ис пола эти деспота», и пастырское собрание было закрыто.
Священник В. А. Черкесов
Епархиальные ведомости, Харьковские епархиальные ведомости. Харьков, 1867–1915. 1908, Печаталась в выпусках № 21, № 22, № 23. https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/library/material/7385/
Все три номера в оригинале здесь.
