Утренняя звезда. Номер 3, 1919 год
Свободный орган религиозного пробуждения России. Голос народной евангельской церкви. Выходит один раз в две недели по пятницам. Религия. Политика. Общественная жизнь. Наука. Литература. Цена отдельного номера: 2 руб.
Здесь оригинал газеты "Утренняя звезда" № 3-й. 10-й год издания. ПЕТРОГРАД, март 1919 г.
Условия подписки на «Утреннюю Звезду» на 1919 год:
«Утренняя Звезда» будет выходить в 1919 году размером в четыре страницы один раз в месяц. Должно выйти за год 12 номеров.
Прежних приложений «Христианина», «Молодого Виноградника», «Новых напевов» не будет.
Статьи соответствующего характера будут помещаться в самой «Утренней Звезде».
Подписная цена за 12 номеров «Утренней Звезды» на 1919 год — 30 рублей.
Подписные деньги просим адресовать в Издательское товарищество «Радуга», Петроград, Стремянная ул., д. 11.
Статьи и всякого рода сообщения для «Утренней Звезды» следует присылать по адресу: Ивану Степановичу Проханову, Петроград, Чернышев пер., д. 12.
Петроград, 1 марта 1919 год
О Всероссийском Союзе евангельских христиан
Никто не станет отрицать, что переживаемые нами события несколько отразились на ходе евангельского движения. До начала 1918 года Россия представляла собой единое целое, и потому Всероссийский Союз евангельских христиан мог распространять свою деятельность непосредственно из Петрограда на всю необъятную территорию — от Балтийского моря до Тихого океана, от Каспийского до Белого моря. Однако последовавшее затем разделение страны на противоборствующие части сделало невозможными сношения между общинами евангельских христиан, разбросанными по этим разделённым регионам. В связи с этим характер деятельности Союза и его общин вынужден был измениться. Согласно указаниям Союзного Совета, деятельность стала развиваться на местах.
Из поступивших известий следует, что на территории Советской Республики местные окружные объединения евангельских христиан проявляют и развивают особую активность. Так, в Нижнем Новгороде, Могилевской, Смоленской, Астраханской, Тверской и других губерниях проходили окружные Съезды. На Кавказе они состоялись в Пятигорске, Екатеринодаре и других городах. На Украине — в Харьковской, Киевской, Херсонской губерниях. Относительно Сибири мы не имеем никаких известий, но можно с уверенностью сказать, что и там евангельские общины проводили свои и окружные Съезды.
Везде и всюду на съездах евангельские христиане, далёкие от политики, занимались исключительно вопросами распространения Евангелия и духовного устройства своих общин.
Везде и всюду на своих Съездах евангельские христиане, чуждые всякой политики, занимались исключительно вопросами распространения Евангелия и устроения духовной жизни в своих общинах.
При всем этом с уверенностью можем сказать, что евангельские христиане верные заветам Христа, не вдаваясь ни в какие распри, исповедуют одно великое положение, что русский народ, стремящийся к объединению всех народов и всего человечества, должен быть прежде всего сам един. Об осуществлении этого единства они согласно своей веры молят Того, в чьей власти судьбы народов и верят, что несмотря ни на какие препятствия, это единство придёт и великий народ будет представлять одно целое. Наряду с этим, евангельские христиане высоко держат знамя мира, братской любви и «в человеках благоволения», этих проповеданных Христом вечных начал.
Вместе с тем, хотя между общинами разных частей России сношения стали невозможными, но дух Христа не перестаёт их объединять. Мы нисколько не сомневаемся в том, что где бы общины евангельских христиан ни находились, они не перестают возносить свои молитвы за все другие общины и духовно жить с ними. Потому что «один дух одно тело».
Эти общины в мрачные годы религиозных преследований при старом режиме также же были разъединены гонениями, но это не мешало им осуществлять своё внутреннее духовное единство. Тем более теперь.
На холодную взрыхлённую почву русской жизни они сеют семена правды, милосердия, сочувствия, примирения и духовного возрождения. Эти семена даром не пропадут. Они взойдут и тогда равнины России зацветут новой жизнью радости и благоденствия.
Будем же верить в это.
Тоска по возрожденью мира
Тоска по возрожденью мира
Шумит, как горный водопад;
Давно готова уж порфира,
Готов для новых белый сад,
Там нет хваления кумира,
Оттуда нет пути назад.
В плену веков игры кровавой
Народ - дитя залег в бреду,
И пред короной величавой
Провёл глубокую бразду;
Не увенчался вечной славой,
Забыл Голгофскую звезду.
Но близок миг, восстанет пленный
И вера душу окрылит;
Приемля посох сокровенный,
Он свергнет давящий гранит;
Исполнясь Духа, дерзновенный
Он дело Жизни совершит.
Сильней молись пред Богом света!
О, верь, чтоб сдвинуть мрачный свод
И сила Нового Завета
Сойдёт на гибнущий народ
О, верь и жди зари привета,
Трудись для зреющих свобод.
Согласья храм - единство в Боге
Над миром, плачущим встаёт.
Зачем стоишь ты на пороге?
Тебя Господь к труду зовёт;
Там, там в поруганном чертоге
Душа рыдает и поёт.
Мысли к сердцу
«Сын мой, отдай сердце Мне» (Притч. 23:26)
Это единственная просьба Божьего Слова. Слово «сердце» встречается в Библии 800 раз, слово «душа» — 440 раз, тогда как слово «голова» — всего 80 раз.
Сердце Велиала
(Втор. 15:9)
Читатель, показал ли вам Бог ваше сердце? Или вы боитесь заглянуть в него? Оно «пристанище всякой нечистой и отвратительной птицы». Показал ли вам это Бог? Или вы один из тех, кто рассуждает о «достоинстве человеческой природы»? Прочтите то, что сказан в Послании к Римлянам (1:24-31; 3:10-18) прочтите там о «достоинстве человеческой природы!». Вы увидите точный снимок со своего собственного сердца! Да отверзет Господь очи ваши! Не бойтесь заглянуть в своё сердце. Наступит день, когда Господь озарит его светом от «великого белого престола», но тогда не будет уже крови для омытия его, ни праведности для покрытия его!
Наказание
На что дан страдальцу свет? (Иов 3:20, нов. 30:16)
Если есть предмет, соответствующий всем временам и всех интересующий, то это без сомнения тот, который возникает вследствие сокрушённой жалобы Иова: «Для чего дан страдальцу свет?» Этот вопрос заключает в себе другой вопрос: «Для чего дано человеку само страдание?» Этот предмет касается каждого, так как каждый человек страдает.
От весьма различных, конечно, страданий: одного посетила болезнь. Вчера он был полон крепости и сил, с уверенностью пускался в путь и шёл весело на работу. Теперь же он совершенно разбит и беспомощен; или горе его гнетёт или болезнь изнуряет его, и он не знает, что готовит ему завтрашний день. В былое время он обладал всеми чувствами, наслаждался жизнью, даже не задумываясь о прелести блеска, звуков, всей суете мирской. А теперь его одолели разные недуги. Он не слышит, не видит, с грустью вспоминает о прошлом и о всех тех благах, которые казались ему естественными и в сладостном и грустном воспоминании так ему теперь дороги.
Иного постигло сердечное горе: расстроенное здоровье одно из его близких его страшно беспокоит. Или же он видит страдания любимейшего из своих детей. Какое мучение видеть плоть от плоти своей, для которого перенёс бы кажется тысячи страданий, бродящим с мрачным и унылым взором, или плачущим, как дитя, — и не быть в состоянии ничем его утешить, не быть в состоянии пролить свет в его омрачённую душу!
Или, может быть, ещё страшнее несчастье: видеть того, кого любишь больше всего на свете, сбивающимся с пути истинного, погружающимся в пучину порока...
Один страдает от материального недостатка в свой жизни: надо есть, надо одеться, надо воспитывать детей, а времена тяжёлые, работы нет, и руки не так уе сильны, как, бывало, прежде. О, горе! Другой страдает от несбывшихся своих мечтаний: он строил прекрасные планы, был полон самых прекрасных надежд, надеялся на супружеское счастье, семейный очаг, успех в деле, преданных друзей, но видит, как с течением времени его лучшие мечты исчезают под серыми небесами.
Да, каждый страдает. Есть те, кто не хочет этого показывать, ни даже в этом сознаться. Но если заглянуть глубже, в душе каждого можно найти скрытую рану или оставшийся след. Даже если вдруг найдётся тот, кто счастлив в семье, здоров и успешен, — пусть он не обольщается: его счастье временно, и он содрогнётся, увидев, как к нему приближается тень несчастий.
Страдание — это явление, избежать которого никто не может. Загадки, которые оно ставит, стоят того, чтобы каждый ими занялся. Но особенно оно должно привлекать внимание христиан, потому что человеческие страдания — это спорный вопрос, который враги Господа Бога ставят перед теми, кто верует в Его существование и Его любовь.
Литература даёт нам множество примеров. Альфред де Мюссе в своей «Надежде на Бога» восклицает:
Отчего творится в мире
Столько гнусностей и зла?
Что молитва замирает
На устах у бедняка?
О зачем в Твоём творенье
Нет согласия не в чем
Чума зачем и преступленья
Зачем дана нам Богом смерть?
Виктор Гюго выражает подобные же чувства в «Вилькиере»:
Страданья в человеке
Сомнение вселяют,
А плачущие очи
Зрение теряют.
Некоторые писатели говорят то же самое, только на другом языке. Они доказывают, что земные страдания, если они действительно происходят от Бога, который ещё несправедливее и злее самих людей.
«Надо быть Богом», говорит один романист в серьёзном и вдохновенном своём произведении: «чтобы сделать детей ответственными за проступок, который они не совершали: Верьте мне, что люди в этом случае были бы добрее.»
Но зачем искать ответа в литературе, которая есть ничто иное, как вымышленная жизнь, разве не сталкиваемся мы на каждом шагу в прожитой нами жизни с этим же самым вопросом «Скажите мне, спрашивает нас вдова, оставшаяся одна на свете с детьми, которых ей надо воспитывать; скажите, за что мне выпала такая тяжёлая доля? Скажите, спрашивает не частный рабочий, который после целой жизни, проведённой в труде, внезапно оказывается разорённым, вследствие обмана коварного своего друга, скажите, добр ли Господь, что Он мне послал такое возмездие за мой труды?» «Вечный, Всемогущий Боже, восклицает Праведный и верный Иов из бездны болезни, печали и невзгод, в которой он находится «Зачем мне посланы такие лютые страдания?»
На этот вопрос я хотел бы ответить, как христианин. Я хотел от с помощью Божией объяснить вам некоторые причины страданий или что тоже самое, частицу существующих страданий и таким образом показать вам, что если есть особый способ понимать страдания, который скрывает Бога, то есть также способ и веровать Бога и этот способ освещает и разъясняет страдания. Но это очень длинное изучение. Сегодня мы можем только его начать.
Страдания чаще всего бывает справедливым наказанием на проступки, которые мы совершили, но я не хочу этим сказать, что страдания вообще суть плоды общего греха, что все люди, будучи взаимно ответственны в непослушании, обречены на одинаковую печальную долю на земле, эта мысль верна, но в данную минуту, она слишком неопределённа. Я хочу сказать, что человек часто страдает от того, что он испытывает последствия от проступка, совершенного им когда то, иди принятого им решения или усвоенной привычки против воли своего Господа, так что Бог, который есть сама справедливость, только допускает совершаться справедливости.
В теории я не вижу, что можно сказать против этого первого объяснения. Что верно во всяком случае, так это то, что на практике мы открыто его провозглашаем, и в особенности, когда о чужих страданиях, а не о наших идёт речь Когда мы видим, как вокруг нас страдают люди, то мы так уже привыкли по инстинкту думать, что они что то искупают, что мы с замечательно ясностью отыскивая, в чем заключается их первоначальная ошибка, та, которая произвела эти ужасные последствия. Хотите к тому примеры? Я знаю человека, который имел несчастье потерять всех своих детей. Спустя год или два после их рождения, какое-то таинственное расслабление их постигало, они бледнели, хирели и наконец умирали одни за другим. Тотчас же по инстинкту мы чувствуем, что под всеми этими смертями кроется общая причина, общий закон. Мы осведомляемся и узнаем, что несчастный отец вёл в юности своей распутную жизнь, что он был алкоголиком. Всё этим объясняется: он пожинает то, что он посеял.
Или человек, который умирает во цвете лет. Его родители были люди крепкие и здоровые, работа, которую он производил не была особенно тяжёлою. Какая таинственная смерть! Люди допытываются и узнают, что этот человек имея друзей, которые обидели его с пути истинного и погубили. Он был не воздержен и позволял себе иного излишеств и наконец умер оттого, что он постепенно и незаметным образом себя убивает. Вот он Великий закон справедливости: он пожинает то, что он посеял.
Или вот ещё, молодой человек, подающий самые блестящие надежды. Он был умён, он имел все данные, чтобы блистать в свете и что же, это теперь погибший человек, никому не нужный, приносящий только вред, не сегодня завтра на него выйдет негодяй. Отчего все это происходит? Открывают, что он тоже имел плохих друзей и гибельным сношения; узнают ещё, что родители его не научили, что жизнь есть вещь серьёзная, не научили его веровать в Бога, а пустили его в свет, что они не обращали должного внимания на первые его погрешности и не любили его духовной и глубокой любовью. Вот он ещё, великий закон: отец и мать поминают то, что они посеяли.
Или например: не согласное содружество. Те, что его составляют не имеют никакого единства и потому жизнь их невыносима. Отчего? От того, что они женились не по любви, а по расчёту, что ни тот, ни другая не захотели уступить друг другу своих вкусов или своей воли, что они не позаботились о том, чтобы соединить своя души и не захотели, чтобы Бог вселился в них. Эти точно также пожинают то, что посеяли. И какое множество можно привести подобных примеров страдания, которые служат справедливым наказанием. О, конечно, есть разного рода мучения есть такие, которыми Бог старается призвать к Себе расточительных своих детей, есть такие, которые составляют испытание, средство совершенствования, которое Господь Бог даёт Своим верным детям, есть также и такие которые составляют преимущество, суровый и великий случай приобщиться к Иисусу Христу и продолжать Его Деяния. Мы ещё вернёмся к разбору всех этих страданий, о которых так отрадно говорить, но покамест остановимся на тех, которыми Бог проявляет Свой справедливый суд и допускает своим созданиям переносить последствия их проступков.
Итак, вы признаете, что существует подобные страдания, вы их допускаете у других и находите это совершенно естественным, вы скорее в этом видите подтверждение Божией справедливости. Но то, что верно, касательно других не оказывается ли также веригами для вас? Между всеми мучениями в вашей жизни не найдётся ли частицы, которой сами вы были бы виновниками. О не ожидайте, что я начну вдаваться в подробности и укажу вам какого рода эта частица. Это не есть главная моя обязанность и прибавляю ещё ничья обязанность. Вы должны сами отдать себе в этом отчёт.
Есть на свете такие люди, которые видя какое-нибудь страдание, стараются только уловить его причину и как только они этого достигли, то думают, что с их стороны всё уже сделано и они со спокойным сердцем от них отворачиваются. Как часто при каком-нибудь страшном несчастии слышать подобные короткие суждения, ужасные, часто совершенно верные, допустим, но зато полные эгоизма, влечения к покою и желания избавиться вида этих страданий. «Да, это конечно очень грустно лишиться всех своих детой, но зачем же отец так много пил?» «Да, мне конечно очень жаль этого человека, который умер так преждевременно, но вот вадите, до чего доводят дурные компании!»
«Да, этот молодой человек позор для своих, его семью очень жалко, но откровенно говоря, он был так дурно воспитан!» «Да, это несогласное супружество внушает мне сожаление, но вот до чего доводят нынешние браки!»
О, сколько ужасного эгоизма слышится по всех этих речах! Не будем же так говорить хотя бы мы знали доподлинно причину горя наших ближних, которые сами навлекли его себе своею жизнью, мы должны, напротив любить тех, кто горюет, их жалеть и им услуживать, потому что всякое страдание свято, потому что проливаемые слёзы есть как бы сожаление о потерянном рае и потому, что те, кого Бог наказывает, это те кого Он в Себе призывает.
Итак, и не хочу искать вместе с вам в чем вы виновны в ваших испытаниях.
Расследуйте вашу жизнь и судите о ней сами. И если, вспомнив источник какого-нибудь вашего гори вы найдёте раздвоение вашего пути, то не возмущайтесь, не говорите, что Бог несправедлив, но смиритесь перед Ним и скажите Ему: «Боже, да будет то, чему надо быть!» И идите мужественно, без ропота и проклятия по тому жизненному пути, который вы бы, верно, не избрали, если бы вам пришлось снова начинать сначала вашу жизнь, но который тем не менее может вас привести к свету и на котором Господь Бог вас ожидает.
Библейские беседы (наброски для проповедующих)
Глава XIV. Освящение христианина.
Воля Божия есть освящение ваше. (1 Фес. 4:3)
Введение. Священное Писание учит нас, что человек от природы совершенно испорчен грехом: его чувства и стремления, его совесть и ум всё грешно и испорчено (Рим. 3). Поэтому человек и не годится для общения с Богом и если хочет войти в это общение, то должен, как говорит Иисус сначала снова родиться. Иоан. гл. 3.
Но не довольно только снова родиться, христианину должно ещё потом вести святую жизнь. А не чувствуем ли мы, что мы далеко не то, чем должны были бы быть, что в нас ещё очень много греховного? Это должно быть постепенно оставлено, потому что мы призваны сделаться совершенно подобными Богу и быть святым народом, к этому и должны стремиться. Это есть освящение христианина, которое, начинается с возрождением и продолжается всю жизнь.
I. Сущность освящения
Слово «освящение» происходит от «освящать» и значит в настоящем смысле отделять; потому оно имеет ещё значение очищать себя, становиться лучше, подобным Богу. — Освящение заключает в себе нечто отрицательное и нечто положительное; как апостол говорит совлечение ветхого и облечение в нового человека. (Ефес. 4:22-24).
Следовательно освящение состоит:
1. Из совлечения ветхого человека с делами его.
Ветхий человек есть прирождённая испорченная природа; она называется «человеком», потому что как человек состоит из многих частей (различных грехов и злых стремлений) которые укрепляют и поддерживают одна другую; «ветхим человеком», — потому что существует со времён Адама и в христианские подобно старому человеку должна исчезнуть и умереть.
И так, это место (Ефес. 4: 22): заключает в себе одну часть освящения, что мы должны совлечь, отложить. Однако слово Божие называет нам эти грехи ещё по одиночке:
Всякая нечистота. (Иак. гл. 1 ст. 21).
Гнев, ярость, злоба, злоречие, сквернословие. (Кол. гл. 3. ст. 8).
Обман, лицемерие, зависть (1. Петра гл. 2. ст. 1).
Ложь. (Ефес. гл. 4. ст. 25).
Все ребяческие рассуждения. (1. Кор. гл. 13. ст. 11).
Все дела тьмы. (Рим. гл. 13. ст. 12).
2. Из облечения в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости.
Новый человек есть Божественная природа, принятая в возрождении.
Облечься в нового человека, значит облечься в милосердие, благость, смирение, кротость, терпение. (Кол. гл. 3. ст. 12). Потом любовь, преданность воле Божией, стремление к прославлению Христа, поклонение Богу в духе, усердие к добрым делам и т. д.
Возрождение и освящение можно сравнить с естественным рождением и ростом человека. — При этом можно также указать на вхождение узкими вратами и на продолжение пути узкой дорогой.
II. Необходимость освящения
Освящение необходимо.
1. Потому что оно есть воля Божия. Оно есть не только желание Бога, но Его приказание. — Его воля должна была бы всегда быть нашей волей, и мы должны стремиться, чтобы исполнялась воля Его.
2. Чтобы увидеть Господа.
(Евр. гл. 12. ст. 14). — Здесь мы видим, что освящение так же необходимо для блаженства, как и возрождение.
3. Чтобы быть готовым для рая.
В раю находятся только освящённые и вполне святые существа.
4. Чтобы оказать честь Христу.
Нашими грехами и беззаконием мы бесчестим имя Христа — святой и праведной жизнью, наоборот, прославляем Его.
5. Ради нашего собственного блага.
Что ещё так часто огорчает нас? — Грех. — Почему так много горестей? Из-за грехов.
6. Необходимость освящения ясно видна при созерцании бега и нас самих, а также нашего призвания.
Посмотри на Бога в Его святости — и потом на самого себя. — Не признаешь ли ты, что тебе ещё очень многого недостаёт?
Бог избрал нас и призвал для святости. (Ефес. гл. 1. ст. 4. 1 Петр. гл. 1. ст. 15-16).
III. Средства освящения
Здесь мы должны заметить, что как никто не может сам обратиться к Богу, так никто не может сам освятить себя; то и другое находится во власти Божией и есть дело Божие, собственно же — Духа Святого. Но и мы не должны оставаться безучастными в деле освящения.
1. Святой Дух, и усердная молитва Ему и о ниспослании Его.
Наше спасение совершено триединым Богом: любовь Отца избрала нас — кровь Сына искупила нас — сила и влияние Св. Духа освящает нас.
2. Слово Божие и прилежное чтение его (Иоан. гл. 17. ст. 17.) — Каждый рассказ, поучение, предписание и обещание в Слове Божием рассчитано для нашего блага и получает на избежать зла и делать добро.
3. Созерцание Иисуса и общение с Ним. Господь Иисус есть наш образец. — Мы должны не только смотреть на Него, но иметь с Ним общение; это окажет на нас самое лучшее влияние.
4. Постоянное бодрствование над собой.
Мы так склонны впадать в старые грехи и имеем в себе злейшего врага, потому «будьте внимательны к себе!»
Заключение. Нужно ещё заметить:
a) Что с возрождением должно быть положено начало освящения.
b) Что освящение есть постепенное, но постоянное дело.
в) Что наше освящение совершится вполне только при нашем полном избавлении от этого тела и этого света (мира).
На ниве Божией
Собрания евангельских христиан в Петрограде.
Вследствие перехода Тенишевского Зала в ведение Комиссариата просвещения, собрания евангельских христиан переведены в другое помещение:
1) По Литейному проспекту, д. № 38, кв. 2.
В означенном помещении происходят следующие собрания:
По Воскресеньям в 10 часов утра.
В этом собрании И. С. Прохановым и другими народными проповедниками произносятся проповеди на евангельские темы, там же по воскресеньям в 5 час. дня собрание, в котором выступают главным образом проповедники из молодёжи.
По средам и субботам в 6:30 ч. вечера.
Кроме того, происходят собрания в следующих местах:
2) Лахтинская ул. д. № 6, кв. 40.
По воскресеньям: в 10 час. утра и 5 ч. дня.
По вторникам в 6:30 ч. вечернее молитвенное.
По четвергам в 6:30 ч. вечернее призывное.
3. По Ломанскому пер. д. № 17 (Выборгская сторона).
По воскресеньям в 10 час. утра для членов общин., в 5 час. дня общедоступное.
По средам в 6:30 ч. вечернее общедоступное.
4) За Невской Заставой по Проспекту села Смоленского д. № 34.
По воскресеньям в 10:30 час. утра и в 5 час. вечера.
По вторникам в 6:30 час. вечера.
По четвергам в 6:30 час. вечера.
Посещение собраний в настоящее время крайне затрудняется отсутствием по праздникам и по вечерам будней трамвайного движения. Тем не менее мы надеемся, что братья и сестры будут ревновать о том, чтобы как можно большее число грешников слышало благую весть о спасении.
Исаакиевский собор
Как только Луша приехала в Питер, она решила на следующий же день сходить в Исаакиевский собор.
Это было не просто любопытство и не просто желание увидеть один из величайших соборов в мире, нет, причины её желания были гораздо глубже и важнее.
За последнее время Луша стала чувствовать себя как-то нехорошо: по ночам она часто не могла уснуть, почему-то часто делалось грустно и тоскливо на душе. Но почему? Этого Луша не знала.
Она не знала, потому что не могла найти, в чём заключалась причина тоски и грусти. Всё было как будто бы хорошо.
Жила она с одной прислугой у богатых господ-немцев, людей тихих, порядочных, которые обращались с ней ласково и хорошо, а также платили приличное жалование. Работы было не особенно много, жилось припеваючи, но всё же Луша была чем-то недовольна, чем-то неудовлетворена. Но чем? — вот вопрос, который она не могла решить.
И действительно, причин непонятной тоски и грусти, казалось бы, не было.
Луша была здорова, молода, красива, получала двенадцать целковых в месяц, имела на книжке полтораста рублей, имела «кума», и не какого-нибудь простого солдата, а настоящего «ундера»... И много чего ещё имела Луша, но всё это одновременно и радовало её, и наводило непонятную, жгучую тоску, которая заставляла её нередко проливать горькие и непонятные слезы.
Эта тоска навела её на другие мысли, мысли не земные, мысли о Всемогущем, но непонятном для неё Боге.
«Ундер» перестал бывать у Луши, и вместо него появились монахи, старушки и прочие «Божии люди», которые много пили, много ели у неё и рассказывали небывалые истории из жизни великомучеников, очень похожие на сказки.
Слушая эти сказки, духовные истории, Луша вытирала слезы, а иногда у неё вдруг появлялись мысли уйти в монастырь.
В монастырь, однако, она не ушла, но решила обязательно съездить помолиться куда-нибудь.
Петербург был самым близким городом от того места, где она жила, и поэтому Луша решила отпроситься у господ, чтобы посетить Александро-Невскую лавру, Исаакиевский собор и другие монастыри и церкви.
В Петербург она приехала поздно вечером в субботу, и поэтому в этот день идти было некуда.
— Пойду завтра в Исаакиевский собор, — подумала с наслаждением Луша.
Заснула она спокойно, и какая-то радостная, тихая улыбка играла на её лице во время сна.
II.
Благовест уже звучал, когда Луша шла в Исаакиевский собор.
В столице она была впервые и с удивлением, а, пожалуй, даже с некоторым испугом смотрела на громадные дома, большие церкви и уличное движение.
С глубоким благоговением она шла по ступенькам Исаакиевского собора.
Она решила встать в тёмный угол, где народу было меньше, где никто не обращал бы на неё внимания и где можно было бы молиться, не отрываясь от общения с Богом, к Которому она стремилась всей своей душой и Которого никак не могла найти уже столько времени.
Литургия началась, и дьякон, голосом, напоминающим Иерихонскую трубу, тянул:
— О пособити и покорити под ноги их всякого врага и супостата Господу помолимся...
Чудный хор певчих пел:
— Господи, помилуй!
— О граде сем, всяком граде, стране и верою живущих в них Господу помолимся! — снова тянул дьякон.
— Господи, помилуй!
Но несмотря на то, что голос дьякона был похож на Иерихонскую трубу, что певчие пели, пожалуй, не хуже артистов императорских театров, и несмотря на то, что сам собор, своей величиной и убранством, производил сильное впечатление на Лушу, она не испытывала никакого облегчения, не чувствовала, чтобы тоска её и грусть улеглись и исчезли...
— О благорастворении воздухов, — повторяла она за дьяконом слова великой ектеньи, — о изобилии плодов земных и временных мирных Господу помолимся...
Она старалась внимательно следить за каждым прошением, старалась сосредоточиться в молитве. Но это не удавалось т. к. слова некоторые были трудные и непонятные.
Не понимая слов ектеньи, она невольно думала о другом, о постороннем, вспоминала своих господ и молитвенное настроение у ней пропало, хотя всё же, что-то тоскливо ныло у неё на душе.
Шли минуты за минутами, а легче не становилось. Наоборот, какая-то тяжесть давила её гораздо сильнее, чем было раньше...
Так Луша стояла и слушала невнимательно «службу» уносясь мыслями куда-то далеко, далеко.
Правда, когда дьякон начал читать Евангелие она снова хотела сосредоточиться и снова не могла, т. к. слова Евангелия были ей совершенно непонятны.
Ину притчу слышите: человек некий бе домовит, иже насади виноград и отплатом отгради его и искона в нем точило и созда столп и в даде и делателем и отидиде... — солидно тянул дьякон.
Всю службу простояла Луша, но не получила ни облегчения, ни утешения... Да и странно было бы получить, не понимая почти ни одного слова из всех этих ектений, песнопений и чтений...
III.
Впереди Луши шли два господина довольно прилично одетых и о чём-то говорили.
До Луши доносились слова разговора.
— Правда я не спорю, великолепно, оглушительно, чудное пение и все такое, но для простого народа, ровно ничего не понятно.
Лушу оттеснили, и она не могла слышать, что говорил дальше господин. А когда она вновь их нагнала, то другой видно отвечал ему:
— Да, действительно ошибся Достоевский, назвав наш народ богоносцем. Не богоносец он, а богоискатель. Как некоторые в этом самом Исаакиевском соборе действительно жаждут, действительно ищут Бога. Я заметил с каким благоговением крестилась одна девушка там; на её глазах сверкали слезы, а что ей дали в этом самом Исаакиевском соборе? Камень! Камень вместо хлеба. Ни Евангелия, ни всех этих ектений, она, конечно, не поняла, и под конец уже стояла истуканом. А кто виноват в этом? Мне почему-то слова Христа вспоминаются: «горе вам законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и воспрепятствовали». Ведь это величайший грех. Удовлетворять так духовные потребности народа, что он всегда духовно голодает, это, это... Нет я не знаю, как и назвать это! А пусть-ка эта самая девушка придёт хоть раз послушать в собрание чистое, понятное, слово Божие, и я уверен, что она найдёт то, что ищет её душа.
С широко раскрытыми глазами слушала Луша слова господина.
— Найдёт, что ищет её душа! — шептала она. «Придёт в собрание» ... Господи, да я куда угодно пойду лишь бы мне найти, что душа моя ищет...
В это время, господин, доставая носовой платок выронил из кармана какую-то бумажку, синего цвета.
Луша, сама не понимая зачем, нагнулась и подняла её.
Это был адрес молитвенного собрания, где обычно читается Евангелие.
Луша никогда не слыхала, что были это за люди, но т.к. на листке было написано, что в этом собрании будут читать Слово Божие, то она решила обязательно сходить, тем более что и господин говорил о каком-то собрании.
Два господина смешались с толпой, а Луша стояла с бумажкой в руке и о чем-то думала.
IV.
Окна молитвенного собрания приветливо светились, когда Луша отыскивала по листку номер дома.
— Здесь кажется, — подумала она.
В большую стеклянную дверь входили какие-то чисто одетые люди, с весёлыми, радостными лицами.
Луша пошла за ними.
Она села на последней скамейке и внимательно прислушиваться и стала присматриваться ко всему происходящему.
И чудо произошло в этот вечер в душе Луши.
То, чего не дал ей великолепный Исаакиевский собор, чего не дали странники, монахи и прочие «Божии» люди, дало ей в этот вечер небольшое собрание верующих простых людей. Это собрание сняло с души её тяжёлое бремя грехов, удалило гнетущую тоску и высушило все её слезы... И миром глубоким, и радостью чистою наполнилась её душа и с этого вечера Луша была одной из счастливейших девушек во всей вселенной.
И произошло всё это чудо, потому что понимала Луша, о чём говорили в этом собрании, о чём пели.
Николай Иванов
Редактор-Издатель И. С. Проханов
