Что такое Пасха? Вилькинсон
соч. Вилькинсона.
Начало (I, II и III главы были опубликованы в № 28 журнала "Баптист" за 1911 год)
I
Святая Библия показывает нам порядок приготовления пасхальной жертвы (Исх. гл. 12). Первое приготовление этой пасхальной жертвы имело место в Египте. Потомки Иакова или Израиля, перешедшие в Египет из Ханаана за 215 лет раньше этого события, так там размножились, что наполнили всю землю. Вначале их перешло туда только 70 человек, а впоследствии они так размножились, что египтяне кричали: «они больше и сильнее нас», и вследствие этого их начали всячески угнетать и уничтожать, бросая детей мужского пола в реку. В настоящее время это назвали бы антисемитизмом или расовой ненавистью — что по сути одно и то же. Это была ненависть туземца к чужеземцам, которые в их среде были счастливее их и делались многочисленнее и сильнее их: их когда-то приняли как гостей, а они, с течением времени, стали в глазах коренного населения опасными врагами.
Ненависть Египта к Израилю, как царства к порабощенному народу, была так сильна и жестока, что Господь решил Сам вступиться за порабощенное потомство Своего друга, Авраама. Тысячью различных путей мудрый и сильный Бог мог освободить угнетенных израильтян, но путь, который Он на этот раз избрал, был таков, что о нём следует поразмыслить. Он прежде всего избирает освободителя и предварительно подготавливает его для исключительного служения. Описание рождения Моисея, его встречи в пустыне с Господом, его приготовления — его неожиданного появления при дворе фараона и его настойчивого требования, именем Бога, освобождения еврейского народа — есть ряд чудес Божьих, которыми Господь решил привести в исполнение свои древние обетования. Мы читаем в Библии, что фараон ожесточил своё сердце и что также Бог ожесточил фараона, так что черствое сердце фараона стало еще черствее и крепче. Человек держался за длинную цепь своих грехов, и, соответственно, множество наказаний одно за другим пришли на землю Египетскую, чтобы принудить их к исполнению требования Господня. Когда злое сердце человека не смирилось перед множеством казней, то Господь послал последнее и сильнейшее наказание — смерть первенцев во всех, без исключения, домах Египта, от первенца в царском дворце до первенца в хижине бедняка, и смерть всех первенцев из скота. Это было последнее средство Бога для прекращения многовекового рабства и тяжких гонений израильского народа, и, что особенно радостно, ни Израиль, ни его скот не пали жертвой в этом общем наказании всего Египта!
Израильтяне, производившие большие постройки фараона, тем самым вынуждены были оставить прежнюю пастушескую жизнь в Гесеме и жить среди египтян, но все же Ангел смерти, который сошёл в эту достопамятную ночь, чтобы погасить в египетских жилищах светильники жизни многих первенцев, в дома израильтян войти не мог и первенцев их коснуться не смел.
В этом случае Господь показывает нам тот путь, который Он избрал, и в нём мы видим мудрые планы для вечного спасения, сначала Израиля, а потом и всего человечества. Этот путь в данном случае был выражен в уставе о Пасхе. Пасхальная жертва Господу была совершена впервые в эту страшную ночь и здесь же была заповедана для исполнения во все последующие времена. Она состояла из трех действий:
1) заклание однолетнего агнца, которого нужно было взять от овец или от коз в десятый день месяца Авива или Нисана и заколоть в четырнадцатый день вечером. Кровью этого агнца нужно было помазать перекладину и оба косяка дверей дома, в котором семья израильтян должна была есть эту Пасху. Причем никто не смел выходить за порог этого дома. Мясо агнца не позволялось варить в воде, но должно было есть его испеченным на огне и есть его нужно было с поспешностью;
2) очищение всех жилищ от квасного, и чтобы с 14 и до 21 дня Нисана есть безквасное — опресноки;
3) возношение первого снопа (эймер) на следующий после субботы день. Всё это Израиль обязан был непременно и точно исполнять; порядок совершения всего этого записан в 26-й главе книги Левит.
Принятый верою устав пасхальной жертвы и тщательно выполненный Израилем дал им величайший результат: Ангел-Истребитель, увидев на косяках дверей кровь пасхального агнца, прошёл мимо; египтяне, не помазавшие этой кровью, с плачем хоронили своих мертвецов, а Израиль, благодаря ей, перешёл от смерти в жизнь. В эту ночь Израиль вышел из Египта и с этой ночи началась славная история израильского народа, а Пасха есть вечный памятник радостного дня рождения Израиля, как самостоятельного народа. Первое воспоминание праздника — начало религиозной жизни еврейского народа — было совершено в пустыне горы Синай (Лев. 9:1-5); второй подобный праздник был отпразднован в Галгале, когда сыны Израиля впервые поставили свои стопы на обещанную их отцам землю (Навин. 5:10 и 11). В следующие запамятные времена это было упущено, но потом опять было исполняемо, как заповедал Моисей, с полной радостью. Так Пасха совершалась во дни царей Езекии и Иосии, когда сей последний очистил Палестину от идолопоклонства, а также праздновали Пасху по возвращении в Иерусалим из плена, когда Израиль нравственно очищался от грехов народов, которые окружали его. Это указание времён совершения Пасхи нам сделано с той целью, чтобы показать на ту связь, какую имела Пасха с историей еврейского народа во все времена, и особенно во времена религиозного подъёма.
Во времена Иисуса Христа Пасха, как видно, тоже совершалась, ибо Он, как свидетельствует Писание, в этот праздник изгнал из Иерусалимского храма торговцев и менял, и в праздник же Пасхи Он был распят (Иоанн 2:13-15; 13:1).
Осада Иерусалима римлянами под предводительством Веспасиана началась в четырнадцатый день Нисана спустя семьдесят лет после Рождества Христова. Тревожный звук военной трубы, собравшей римские легионы вокруг Иерусалима, проник в душу израильтян тогда, когда они в последний раз заклали пасхального агнца в Иерусалимском храме. С тех пор Израиль рассеян по всем странам света, и закон о Пасхе им разнесён во все страны изгнания и поддерживается им и по сей день, но одно невыразимо больно, что с момента страшного дня падения Иерусалима и храма этот праздник потерял свое настоящее значение и свой настоящий вид, ибо остались одни только опресноки — хлебы бедствия, и никогда не бывает ни возношения снопа, ни заклания агнца, и Пасха не является уже больше жертвой избавления и радости, а днём скорби и слёз.
Прочие принадлежности Пасхи, как яйцо и приготовление «Сейдера», не только показывают печальное извращение самой сути дела, но и свидетельствуют, что современный Израиль в самый важный случай своей религиозной жизни руководствуется не уставом Бога, а постановлением человеков.
II
«А Я в самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я — Господь»
«И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую»
«И пройдёт Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения» (Исход 12:12-13 и 23).
Слово «Пасха» означает пройти, пропустить; это слово (Песах) находится в многих местах Библии, например, Исх. 12:13; 2 Цар. 4:4; 3 Цар. 18:21, Исаия 31:5. Все эти места дают нам понять, что Господь, когда Он проходил по земле Египетской, то останавливался там, где есть кровь, и проходил дальше. Эта история показывает нам, что Господь сделал это разделение спасаемых и погибающих лично Сам и что это Он сделал ради Своей клятвы и заключенного завета с отцами этого народа. Он, конечно, мог бы отделить дома израильтян от домов египтян и без этого видимого знака, так как Он и без этого хорошо знал, кто в каком доме живет; но проходя по Египту и видя кровь, которою Он велел окропить, Он не только видел здесь Свой народ, а и видел его веру и послушание, что особенно важно, так как эта вера была верой в кровь грядущего Агнца Божия, душа Которого имеет быть жертвою умилостивления (корбон хатос), и проходя мимо, шёл дальше, поражая первенцев Египта.
Пасхальную жертву мы не можем рассматривать как удовлетворение разгневанного Бога, а должны в её установлении видеть только, что Господь желает видеть послушание Его воле и исполнение того, что Он заповедует, и потому оно есть и доказательство справедливости Божией: «увижу кровь и пройду мимо» и выражение особенной любви Его и милосердия в смысле предупреждения грядущей опасности, и она же есть знак отдалённого пророчества о Том, о Котором Господь имеет сказать: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение».
III
Что говорить о Пасхе Талмуд? Мы внимательно проследили отдел о Пасхе в Вавилонском Талмуде, чтобы найти там хоть какое-нибудь объяснение значения Пасхи, но к великому сожалению мы не находим там ничего того, чего искали и что нас особенно интересовало. Там говорится о законах Пасхи, об удалении квасного, о порядке «седер» — как нужно её готовить и сколько следует от неё есть; говорится о 4 бокалах вина и пении «галал» и прочем; но почему день Пасхи соединён с днём опресноков и приношением ячменного снопа, и почему Пасха прекратилась после разрушения храма, — мы или не имеем объяснений, или имеем такое объяснение, что как будто Пасхальная жертва была самой заурядной, самой обыкновенной вещью. Внутреннего или духовного значения Пасхи Талмуд совсем не объясняет, как равно не объясняет и того, почему именно Господь заповедал вечное воспоминание посредством Пасхи выхода из Египта. Короче, — мы не получаем никакой помощи в уяснении значения Пасхи, тогда как Господь требовал: «храните сие, как закон для себя и для сынов своих во веки». И когда скажут вам ваши дети: что это за служение? вы должны отвечать: это пасхальная жертва Господу, Который прошёл мимо домов Израилевых в Египте, когда поражал египтян и домы наши избавил (Исх. 12:24-26).
Талмуд устами Реб Гамлиеля говорит: «кто не произносит следующих трёх слов — «Песах», «маца» и «морер», — тот не исполняет заповеди о Пасхе», и из этого мы убеждаемся, что Пасхальная жертва заменена тремя словами и что она уже более у сынов Израилевых не исполняется, и, если теперь дети спросят своих отцов о Пасхе той ночи, то они кроме этих трёх слов не получат о заповеданной Господом Пасхе никакого объяснения, а между тем это есть основание празднования и фундамент памятника освобождения и — знак завета между Богом и сынами Израилевыми.
***
Окончание (IV, V, VI и VII главы были опубликованы в № 29 журнала "Баптист" за 1911 год)
IV
Что говорит нам о Пасхе Новый Завет? Апостол Павел дает нам такое объяснение: «Разве не знаете, что малая закваска квасит всё тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы вам быть новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Поэтому станем праздновать не с старой закваской, не с закваской порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5:6-8). Из этого мы видим, что пасхальный Агнец был только прообразом, «тенью» Христа, которого Иоанн Креститель называет «Агнцем Божьим» и о котором Исаия пророчески говорил, как об Агнце «ведомом на заклание». Требовалось, чтобы пасхальный агнец был без порока, показывая, что «Агнец Божий» должен быть чистым и непорочным без всякого недостатка; страдание невинного пасхального агнца указывало на добровольное страдание «праведного за неправедных»; кропление косяков и перекладин кровью пасхального агнца служило прообразом того, что кровь Иисуса Христа, как непорочного и чистого Агнца, очистит верующих от всякого греха и очистит совесть их от мёртвых дел. Что же касается удаления квасного, то это показывает, что закваска имеет для теста такое значение, как истина Господня для духовной жизни человека: закваска поднимает тесто и придаёт ему свой вкус, так истина Господня духовно поднимает человека и вводит в его дальнейшую жизнь истинный вкус жизни Божией.
Иисус Христос говорит о трёх родах закваски: о закваске Иродовой, закваске Саддукейской и закваске Фарисейской. Все эти закваски только портили вкус теста и наглядно представляли, как в зеркале, три отдельных вида порочной жизни ветхого человека. Закваска Ирода — это мирские удовольствия и мирская слава; Саддукейская закваска — человеческая учёность и происходящая отсюда гордость и пренебрежение к истине. Фарисейская закваска — есть внешняя чистота и показная набожность с гордостью самооправдания («я не таков, как прочие люди»).
Отсутствие закваски в тесте израильтян при выходе их из Египта было по причине стремительного их выхода, как бы бегства, и этот поспешный выход можно было праздновать в каком-нибудь другом виде, но Господу угодно было избрать и заповедать именно этот, а не какой-либо другой путь, и мы очень хорошо и верно поступаем, когда меньше думаем о внешней стороне этого памятника, а стараемся больше вникнуть в его внутреннее содержание и на себе самих отразить духовное значение этого установления.
Заклание агнца один раз в год в 14-й день Нисана вечером и кропление кровью косяков и дверей в ту страшную ночь были полным обеспечением от грозившей опасности: не было другой опасности кроме смерти и не было другой жертвы. Это показывает, что нет другого имени под небом, которым надлежало бы нам спастись и что нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе и которые, благодаря этой единой жертве, переходят духовно от смерти в жизнь.
V
«И сказал Господь Моисею, говоря: Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику. Он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник. И в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина. Никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношение Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших (Лев. 23:9-14)».
Это возношение снопа могло иметь место только в земле Израильской, так как это неразрывно связано с жатвой именно той, а не всякой другой местности, а потому мы не имеем никакого основания упрекать современных нам израильтян, что они не исполняют этого установления на чужбине, в местах своего рассеяния. Но для нас в данном случае особо важно то, во-первых, что возношение снопа совпадало с Пасхой и должно было происходить во второй день этого праздника, или иначе говоря, — возношение снопа должно было быть на завтра после субботы; во-вторых, мы видим, что первый сноп был первым из всех плодов, так как жатва и приношение от всего урожая приносилось через семь недель после сего — в праздник Седмиц (Лев. 23:15 и 16); и в-третьих, мы видим, что тот сноп есть первая жертва года, так как началом нового года считалась именно Пасха (Исх. 12:1). Зерна этого хлеба, быв засеяны, должны были умереть, а теперь возносимый сноп показывает, что зерна, некогда умершие, теперь живы и эти зерна ни в каком виде люди не смели есть раньше, чем было сделано возношение Господу Богу.
Этот прообраз как нельзя лучше говорит о Томе, кто был мертв, и се жив во веки веков (Откр. 1:17 и 18), и который воскрес из мертвых как Первенец из умерших (1 Кор. 15:20). Мы верим во всеобщее воскресение всех умерших от начала веков, но это будет особое воскресение, подобно последующему хлебному приношению через семь полных недель после возношения первого и единого снопа, который возносится на праздник Пасхи, вскоре после заклания пасхального агнца. — «Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1 Кор. 15:21-23)».
VI
Мы уже раньше сказали, что воскресение Иисуса Христа есть главнейшая основа христианства, и, если этот факт имел место, то он содержит и утверждает всё прочее; если же этого факта не было, то остального не стоит и касаться, ибо всё остальное падает, само собой. Новый Завет говорит о чудесах и о жизни человека, выдавшего себя за божественное лицо, каковая жизнь есть своего рода чудо, и когда Иисус на третий день после смерти воскрес из мертвых, то этим фактом Бог Отец положил Свою печать на все Его слова и все Его дела и засвидетельствовал, что всё это было в Нем «по действию державной силы Его». Если же допустить, что Иисус не воскрес, то все Его слова теряют свой пророческий смысл и доказывают, что на Него нельзя было надеяться, ибо Он ясно говорил: «поругаются над Ним, и будут бить Его и оплюют Его и убьют Его; и в третий день воскреснет» (Марк. 10, 33, 34).
Если кто не верит, что Христос есть истинно Мессия и не верит в Его воскресение, то с таким человеком, будь он добрый или злой, у нас не может быть ни спора, ни разговора, так как это показывает, что он серьезно об этом не думает и этим вопросом совсем не интересуется; если же какой человек серьезно занят этим вопросом и благоговейно о нем размышляет, то мы готовы беседовать с ним о факте, имеющем огромное мировое значение и достойном честного и разумного отношения каждого благомыслящего человека. Факт воскресения Иисуса есть факт Его Мессианского достоинства, и что воскресение должно иметь свое место, доказывается даже тем, что смерть есть «враг» человеков и что она есть «возмездие за грех», и, можно ли допустить, чтобы Господь вечно оставил Свое творение во власти греха и во власти Своего и нашего врага? Если же Господь имел в виду освободить нас от греха и искупить нас от власти ада, то воскресение является необходимым как неизбежное следствие искупления, когда смерть и ад должны возвратить награбленное ими. Если же смерть и ад отдадут мертвых, с которых снят грех, то что же удивительного в том, что воскрес безгрешный Господь, которого смерти тем более «невозможно было удержать»? А потому нет ничего невероятного в словах ап. Петра, который от лица всех «очевидцев» — Апостолов, говорит о воскресении Иисуса Христа, как о факте, которому «все мы свидетели» (Деяния. 2:22-32).
Учение о воскресении в Ветхом Завете более ясно раскрыто и фактически самими Господом явленное, относится к отдаленнейшим временам прошлого и проходит через всю Библию, где оно издревле проповедовалось нам на языке образов и теней. Так:
1) Ковчег Ноя, в котором они среди всеобщей смерти первого мира перешли от смерти в жизнь.
2) Исаак, о принесении которого в жертву говорится, как о совершившемся факте — «принес единородного» (Евр. 11:17), причем Авраам, имея обетование, что в Исааке начнется ему семя, не думал об оставлении его в живых, а думал, что Бог воскресит ему его из мертвых (Евр. 11:19), почему мы и смотрим на Исаака как на умершего и воскресшего.
3) Приношение снопа во второй день Пасхи, т.е. во второй день после заклания пасхального агнца.
4) Иосиф, оплаканный отцом, как умерший и явившийся впоследствии живым по страдании своем в Египте.
5) Жезл Аарона мертвый, но расцветший как живой, который образовал почки и даже принес миндаль.
6) Две жертвенные птицы, определенные на заклание, из которых одна закалывалась над глиняным сосудом, а другая, омоченная в крови заколотой, отпускалась в поле (Лев. 14:4-7), что ясно показывает смерть и воскресение.
7) И, наконец, пророк Иона, который после трехдневного пребывания во чреве кита, как во гробе, оказался живым. На это последнее обстоятельство указывал Иисус Христос, как на знамение Своего воскресения (Мат. 12:38-40).
Совокупное свидетельство прообразов и Апостолов относительно будущего воскресения, из коих последние ели и пили с воскресшим Господом, имеет сильнейшую поддержку в свидетельстве Апостола Павла, который из гонителя был превращен в Апостола воскресшим и явившимся ему на пути в Дамаск Господом. Это есть одно из сильнейших доказательств истины воскресения. Всё это взятое вместе имеет на душу непредубежденного и способного мыслить человека огромное влияние.
VII
Итак, мы видим, что восемь пасхальных дней проходили следующим образом:
1) пасхальная жертва;
2) возношение снопа;
3) вкушение опресноков.
Пасхальный агнец олицетворял собою смерть; возношение снопа прообразовывало воскресение, так как в виде этого снопа земля возвращала из своих недр то, что она раньше приняла в себя в виде зерна, которое, падши в землю, должно было умереть и умерло (Ис. 26:19); опресноки же прообразовывали обновленную жизнь. Первые два прообраза осуществились во Христе Иисусе, который подобно пасхальному Агнцу «был заклан, и кровью Своей искупил нас из всякого колена, языка, народа и племени» и который, подобно снопу, «быв вознесен десницей Божией, воссел одесную престола величия на высоте», а последний прообраз осуществился на верующих, которые вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, освободились от старой закваски порока и лукавства и были непорочны пред Ним в любви (1 Кор. 5:6-8).
Эта истина ясно изложена в слове Божием и может быть открыта ищущими ее, путем, указанным Самим Господом. Он сказал: «Мое учение не Мое, но Пославшего Меня. Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Иоан. 7:16 и 17). Исследуйте Писания и начинайте творить волю Господа, и вы узнаете, что это учение истинно. Аминь.
Перевод с еврейского И. О. Э.
