Из жизни сельского пастыря или зачем ты жил, Михаил?
114 лет тому назад. Новгородские епархиальные ведомости.
Новгород, 1912 год № 41 (стр. 1403-1408)
Предлагаемый ниже текст — это живое свидетельство из журнала «Новгородские епархиальные ведомости» за 1912 год. Автор, сельский священник Михаил Зимнев, описывает реальный случай из своего служения: встречу с крестьянином Алексеем, который под влиянием петербургских баптистов отошёл от православия.
Этот документ интересен не только как исторический артефакт, но и как (типичный) образец дореволюционного миссионерского противостояния. Читатель увидит, как строилась беседа между пастырем официальной Церкви и простым человеком, начавшим самостоятельно читать Библию.
После текста представлена аналитика. В ней выделен главный аргумент священника, которым он оперировал в споре с Алексеем. Проверим все доводы Михаила Библейскими текстами, чтобы увидеть, насколько аргументы сторон соответствовали самому Писанию, которое оба держали в руках.
Повествование Михаила
Жители прихода довольно большого, в котором я, по милости Божией, священствую уже 13 лет, - крестьяне, все православные. Надо правду сказать, православие моих прихожан состоит более в приверженности к обрядовой стороне религии, чем в сознательном понимании истин православной веры и вытекающих отсюда нравственных обязанностей. Например, считается большим грехом оскоромиться в постный день, а напиться пьяным в тот же день считается в порядке вещей. Мне почему-то все-таки думалось, что приход мой гарантирован от заражения сектантством, которое теперь, слышишь и читаешь, широкой волной разливается по Руси и проникло во многие приходы и Новгородской епархии. Я, поэтому, немало был удивлен и смущен, когда узнал, что и в моем приходе появился сектант-баптист.
Возвратясь 1-го июля 1912 года с праздника из одной деревни прихода, я дома был встречен такими словами:
- Принесли сына баптиста крестить!
- Какого? - спрашиваю, - баптиста?
Тут кум, принесший младенца, объяснил мне, что в их деревню Бор приехал из Питера Алексей В., который перешел в другую веру и не хотел давать крестить ребенка, которого родила его жена. Говорит, что нужно крестить только взрослых, а младенцы невинны, их не надо крестить. Уж силой отняли от него младенца. Слыша такие речи, я понял, что действительно Алексей В. в Петербурге увлекся баптизмом. Сердце мое исполнилось скорби. Мне жаль было Алексея, попавшего в сети сектантства; я знал его ранее, как человека религиозного. Скорбел я и за прихожан, которых Алексей своими речами мог смутить.
Еще большей скорбью наполнилось мое сердце, когда пришел ко мне дядя по жене Алексея, с которым он вместе жил, и стал говорить: «Батюшка! возьмите Алексея в руки. Совсем он отшатнулся от нашей веры; говорит все такое несуразное. Иконам, говорит, кланяться не надо; в церковь ходить не надо; Богородицу и угодников не следует почитать; поминать родителей не нужно. Креста на себя не кладет; за стол садится, как басурманин, не помолясь. Я с ним спорю, но я человек темный, мне его не переспорить. Вся надежда на вас».
Так говорил дядя Алексея. Порасспросив у него все подробно об Алексее и погоревав с ним об его отступничестве от православия, я обещал прийти к ним на дом поговорить с Алексеем; все-таки просил дядю передать Алексею приглашение, чтобы он прежде сам пожаловал ко мне на беседу. От дяди Алексея узнал я, что последний пропагандирует свое учение в деревне. Вот, думал я в смущении, пришла беда! На какую-то почву упадет недоброе семя и какой плод принесет! Во всяком случае, мне, пастырю, нужно скорее стать на стражу и защитить вверенное моему попечению словесное стадо от расхищения!
Первым делом я достал из Валдая от священника И. И. II-ва имевшуюся у него противосектантскую литературу и принялся прилежно ее изучать. Затем, не дождавшись Алексея, я сам пошел в Бор вразумлять и обличать заблудшего. Деревня Бор расположена в двух верстах от села. Было время сенокоса; поэтому я пошел к Алексею вечером, зная, что днем его не застану дома. Жена Алексея, которая одна была дома, со слезами стала мне жаловаться на мужа.
- Давно - говорила она, - я замечала, что с ним творится что-то неладное. Все-таки раньше он и Богу по-нашему молился и в церковь изредка ходил; а теперь уж совсем отошел от нашей веры в чужую. Молится по-своему; закроет рукой глаза и сидит, задумавшись или поет какие-то песни. Была у него в Питере, все звал меня на какие-то собрания, да я не пошла. Я его и уговаривала, и ругала, да меня не слушает.
Затем, Матрона, - так зовут жену Алексея, - принесла мне сумку с его книгами. Там находились: небольших размеров Библия на русском языке; в ней многие тексты, которые сектанты приводят в оправдание своего учения, были подчеркнуты красным карандашом; ещё, сектантский отрывной календарь «Семейный друг», «Песни Сиона» и другие сектантские брошюрки.
Узнав о моем приходе, пришли в избу родной отец Алексея и крестный. Стали говорить об Алексее и его отступничестве. Между прочим, крестный отец спросил меня: «не будет ли, батюшка, мне греха, что Алексей уклонился от нашей веры, ведь я ему крестный отец?» Я сказал: «тебе греха никакого нет. Алексей теперь не маленький, сам понимает, что делает». В 20:30 часов явился с покоса дядя, а затем и сам ожидаемый мною, скажу, не без душевного волнения, - Алексей.
Алексей, крестьянин лет 40, с довольно моложавым, обрамленным небольшой русой бородой, симпатичным лицом, с грустно смотрящими глазами. Войдя в избу, он молча снял с себя верхнюю одежду и повесил на гвоздь. Затем, подошел ко мне, подал руку и сел рядом на лавку, очевидно догадавшись, зачем я пришел. Матрена начала собирать чай на стол. Тогда я начал так:
- Вот, Алексей, ты не хотел ко мне прийти, так я не поленился, к тебе пришел. Жаль мне тебя, душевно жаль ...
- В чем дело? - перебил меня Алексей.
- Ты, ведь, знаешь, - сказал я тогда, - о чём я говорю; ты оставил нашу святую православную веру и уклонился в какую-то новую веру. Скажи, какая твоя новая вера?
- Вера моя евангельская, - ответил Алексей: - у меня теперь все по Евангелию».
- Вот, - говорю, - я и пришел с тобой побеседовать о твоей новой вере. Ты, говоришь, что у тебя все теперь по Евангелию, вот и давай рассуждать, все ли действительно у тебя по Евангелию. Но так как сегодня уже поздно и нам с тобой обо всем не переговорить, то сговоримся, в какие дни и часы лучше нам беседовать о вере. Скажу тебе, не всё у тебя по Евангелию. Ты увлекся, или, лучше сказать, тебя сектанты увлекли красными словами; и ты думаешь, что нашел истину, на самом же деле, уклонившись от Св. Православия, ты потерял истину.
Алексей внимательно выслушал меня и сказал:
- Вы, православные, живете нехорошо: и пьянствуете, и сквернословите, и воруете. Я раньше тоже и пил и табак курил. А вот теперь Дух Святой озарил меня, и я живу по Евангелию, как Господь велит.
- А помнишь слова Евангельские, - возразил я ему: - не судите, да не судимы будете (Мф. 7:1). Ты вот осудил нас, православных, своих братьев, и поступил не по-евангельски. Бог только может судить людей. Что люди по немощи впадают в грехи это конечно нехорошо; но согрешившие могут покаяться и исправиться, и Господь по милосердию Своему простит им. Что ты теперь не пьёшь и не куришь-это похвально. Но не хвались сам этим. Праведники великие впадали в грех. А ты разве можешь поручиться, что ты святой и никогда не впадешь в грех. Единый Бог свят. А люди все согрешают. Евангельский фарисей хвалился своей праведностью, а Господь его и осудил.
В таком роде еще говорил я. Затем перевел речь на то, откуда на Руси появились сектанты и, в частности, баптисты. Стал доказывать, что вера их только по названию евангельская и многое у них делается не по Евангелию, не по Слову Божию. Например, нет у них епископов, нет священников; а без священства баптисты и, вообще, сектанты не могут составлять истинной Церкви. Алексей слушал меня без возражений. Когда я приостановил свою речь, он взял Библию в руки и, еще не раскрывая её, стал читать наизусть следующие слова Св. Ап. Павла: «Они, называя себя мудрыми, обезумели, и славу Нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим и пресмыкающимся» (Римл. 1: 22-23).
- Как же, ты понимаешь эти слова Апостола? - спросил я.
Алексей сначала помолчал, а потом с горячностью стал доказывать, что приведённые слова апостола нужно отнести к православным, которые кланяются всяким изображениям. Нужно кланяться только Нетленному Богу. Кланяться иконам значит кланяться неодушевленным предметам. Выслушав довольно несвязанные объяснения Алексеем слов Апостола, я с своей стороны стал доказывать, что в 1-й главе послания к Римлянам речь Апостола не о православных христианах, верующих во Единого Бога (I-й чл. Символа Веры), а о язычниках, которые действительно вместо Нетленного Бога стали за Бога принимать творения Божии и кланяться им, как Богу. Затем, раскрыл, в чем заключается православное почитание св. икон. Алексей стал мне возражать и приводить из Библии тексты, говорящие якобы против почитания икон. Приводимые Алексеем места из Библии я объяснял по мере сил и умения, и в свою очередь приводил ему тексты за почитание икон. Затем беседа наша перескочила на то, нужно ли крестить младенцев или нет.
Алексей убежденно стал говорить, что в Евангелии нигде не сказано, что нужно крестить младенцев, напротив, Спаситель велел крестить только взрослых, кто только веру имеет (Марк. 16:16), а какая же у неосмысленных младенцев вера! Я доказывал Алексею необходимость крещения и младенцев, ибо без крещения водного невозможно спасение человека. Младенцев нужно крестить по вере родителей и восприемников. Привел из Евангелия тексты: Иоанн. 3:5 и Марк. 10:14.
Беседа моя с Алексеем затянулась до полночи. Во время беседы я и родные Алексея пили чай, хотя сам он почему-то отказался от чая. Родные Алексея тоже уговаривали его, чтобы он образумился и оставил «свою глупость». С первой беседы с Алексеем я вынес убеждение, что он не такой фанатик, каким я его представлял, идя в Бор. Он со вниманием выслушивал меня, согласился еще беседовать о вере. Я думал: Алексей стоит на распутье, еще не уверен в своей вере; не потерян еще он для Царствия Божия, возможно его вразумление.
В ближайшее воскресение Алексей сам явился со своей Библией ко мне на беседу. Беседа наша продолжалась с 17 до 21 часа вечера. По его просьбе я прочитал всю 1-ю главу послания к Римлянам и объяснял ему. Затем, он многие места из Библии (Откр. 9:20, Исх. 20:4, Премудр. Солом. XIII и др.) объяснял мне в смысле отожествления с православным почитанием икон. Я ему доказывал, что в приводимых словах речь об идолопоклонстве, что совершенно не то, что православное иконопочитание. Нужно сказать, что почитание икон для Алексея самый больной вопрос и к этому вопросу и на последующих беседах он не раз возвращался. На беседе в воскресенье я еще старался растолковать Алексею, что в Евангелии и, вообще, в Слове Божием не все записано, чему учил Спаситель и Апостолы. Многие истины, как, напр., и почитание икон, сохраняются в Церкви Христовой по преданию. Священное Предание так же необходимо, как и Священное Писание.
Следующая беседа с Алексеем у меня была в Бору. А затем он еще раза два приходил ко мне. На этих беседах мы обо многом говорили и спорили. Речь была и о почитании Креста, и о почитании Богородицы, о призывании в молитве святых, о поминовении умерших, о мощах угодников и прочем. Приводимые мною в пользу Православного учения места из Библии он подчеркивал карандашом. С Библией вообще он умело справлялся несмотря на свою малограмотность. Видно, что она у него часто бывает в руках. Многие тексты знает наизусть. Беседы мои с Алексеем были самые простые, бессистемные. Часто во время беседы мы перескакивали с одного предмета на другой. Алексей не обладает даром слова; я тоже особым красноречием не могу похвалиться. Но в чем ни мне, ни Алексею во время бесед нельзя было отказать, - это в искренности. Алексей искренно желал уразуметь истину, я искренно старался раскрыть ее ему. Кроме бесед, для вразумления Алексея я дал ему прочитать некоторые противосектантския брошюры. И благодарение Господу! Благодать Божия коснулась сердца Алексея. Он сознал свое заблуждение. Для меня было большим утешением, когда я увидел Алексея в церкви за обедней. Еще больше он утешил меня, когда открыто сознался мне, что он понял ложь своей новой веры.
5 августа Алексей раскаялся со слезами на глазах в своем заблуждении, а 6-го приобщился за Литургией Св. Таин. По словам Алексея, в баптизм его увлек в Петербурге его товарищ Филипп, который был одно время регентом на Волковом кладбище. Он ввел его на собрания баптистов в Петербурге, он и убедил изменить православию. Последний раз Алексей явился ко мне перед своей поездкой в Петербург в конце августа; дал мне слово больше никогда не ходить на сектантские собрания и обещался быть преданным св. православной вере. Со слезами благодарил меня за мои наставления и вразумление его. Я благословил его небольшой иконой Божией Матери и дал книги: Пространный Правосл. Катихизис, Краткую церковную историю, полный молитвослов и несколько противосектантских брошюр. От него взял на память книжку «Песни Сиона». Да хранит его Господь в Петербурге от всяких вражеских искушений!
«Нет худа без добра». Алексей принес мне несомненную пользу. Он заставил меня немало потрудиться над изучением верований русских сектантов рационалистов и - тем, что написано в их опровержение. Пришлось много почитать противосектантской литературы. («Миссионерские беседы» Д. И. Боголюбова - 1 р. 50 к. - и «Противосектантский катихизис» его же -15 к.- СПБ. магаз. Тузова-рекомендую пастырям Новгородским). Затем, я убедился, что пастырю постоянно нужно трудиться, чтобы вернее предохранить свою паству от соблазна сектантского; самому учиться и прихожан поучать и утверждать в истинах св. правосл. веры.
Алексей был малосведущий и не особенно фанатичный сектант; на прихожан он влияния не оказал. Но может ведь в приходе явиться опытный фанатик сектант, который много зла может натворить, и борьба с которым окажется весьма трудной. Пастырю, поэтому, нужно постоянно бодрствовать, быть на страже. «Хочешь мира, готовься к войне». Афоризм этот в отношении к православному пастырю можно перефразировать так: «хочешь видеть паству свою православной, будь во всеоружии знания», чтобы, когда потребуется, легче пресечь сектантское зло. Наконец, я понял пользу от устройства миссионерских курсов, на коих пастырь может почерпнуть много полезных советов и указаний для борьбы с врагами православия, которых так много в наше лукавое время.
Лучшая награда всякому пастырю-миссионеру за труды его на пользу св. православию - это утешительные слова Св. Апостола Иакова: «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:20).
Священник Михаил Зимнев
Аналитика текста
Часть 1. Главный аргумент священника о. Михаила Зимнева
Внимательно проанализировав текст, можно выделить центральный, стержневой аргумент, который священник противопоставляет учению Алексея-баптиста:
«Без священства и епископов, а значит без Предания, невозможно составлять истинной Церкви, ибо в Писании записано не всё, чему учил Христос»
Этот аргумент явлен в двух ключевых моментах беседы:
Прямое утверждение: «...нет у них епископов, нет священников; а без священства баптисты и, вообще, сектанты не могут составлять истинной Церкви».
Богословское обоснование этого требования: «На беседе в воскресенье я еще старался растолковать Алексею, что в Евангелии и, вообще, в Слове Божием не все записано, чему учил Спаситель и Апостолы. Многие истины, как, напр., и почитание икон, сохраняются в Церкви Христовой по преданию. Священное Предание так же необходимо, как и Священное Писание».
Итог: Алексей может быть прав в своих цитатах из Библии, но он неправ, потому что отверг церковную иерархию и Предание, которые, по мнению о. Михаила, являются такими же авторитетными источниками веры, как и Библия.
Часть 2. А что говорит Библия
Теперь мы проверим все ключевые утверждения о. Михаила, используя в качестве единственного критерия истины Священное Писание (Sola Scriptura), которое, как известно, и сам Алексей держал в руках.
Довод №1: «Нет священства — нет Церкви»
Что сказал священник: Истинная Церковь невозможна без рукоположенного священства (епископов, иереев).
Библии утверждает:
Новый Завет ясно учит о царственном священстве всех верующих. «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петра 2:9). Сравните с Ветхим Заветом, где было отдельное колено Левия.
В Деяниях и Посланиях слово пресвитер (старец) и епископ (надзиратель) часто взаимозаменяемы (Тит 1:5-7) и означают служение пастыря/учителя, избранного общиной, а не мистическую печать.
Главное: Сам Христос обещал быть там, где «двое или трое собраны во имя Мое» (Мф. 18:20). Условие присутствия Христа и реальности Церкви — не наличие епископата, а собрание во имя Его.
Вывод: Библия не знает понятия «невозможности Церкви без иерейского священства». Ранняя Церковь в катакомбах не имела того, что описывает о. Михаил, но была Церковью.
Довод №2: «Крестить младенцев необходимо, ибо без водного крещения нет спасения»
Что сказал священник: «Младенцев нужно крестить... ибо без крещения водного невозможно спасение человека. Младенцев нужно крестить по вере родителей и восприемников».
Библии утверждает:
Алексей абсолютно точен библейски: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марк 16:16). Ключевое условие — личная вера. У младенца ее нет.
Нет ни единого примера в Писании, где крестили бы младенца. Крестились «внимавшие слову» (Деян. 2:41), «мужи и женщины» (Деян. 8:12), уверовавшие (Деян. 18:8). Фраза «крестилась и весь дом ее» (Деян. 16:15) в библейской экзегезе означает, что в доме были верующие взрослые (Лидия и ее слуги/работающие взрослые), ибо о доме Корнилия сказано, что «все слышали слово» (Деян. 10:44).
Вывод: Утверждение «крестить по вере родителей» — это человеческое Предание, которое Библия не знает. Вера родителей не спасает ребенка. Пророк Иезекииль ясно говорит: «душа согрешающая, та умрет; сын не понесет вины отца» (Иез. 18:20).
Довод №3: «Критика православных — это осуждение (не судите)»
Что сказал священник: «Ты вот осудил нас, православных, своих братьев... "не судите, да не судимы будете" (Мф. 7:1)».
Библии утверждает:
Это классическая ошибка: подмена понятия «суда как осуждения» на «анализ дел для различения добра и зла».
Алексей сказал: «Вы православные живете нехорошо: пьянствуете, сквернословите, воруете». Это не осуждение человека (грех), а констатация плодов (Мф. 7:20). Сам Христос учил: «По плодам их узнаете их».
Павел прямо призывает: «Удаляйтесь от производящих распри... служите... Господу нашему» (Рим. 16:17) и «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). Это подразумевает различение.
Вывод: Указание на конкретные грехи (пьянство, воровство) — это не нарушение Мф. 7:1, а исполнение заповеди «не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф. 5:11).
Довод №4: «Пример фарисея и мытаря» (Лк. 18)
Что сказал священник: «Евангельский фарисей хвалился своей праведностью, а Господь его и осудил», пытаясь пристыдить Алексея за то, что он не пьет и не курит и якобы хвалится этим.
Библии утверждает:
Фарисей был осужден не за праведную жизнь, а за гордость и презрение к мытарю. Он говорил: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди».
Алексей же в беседе не хвалил себя, а просто указал на факт перемены своей жизни («Я раньше тоже пил... а теперь Дух Святой озарил меня»). Это не фарисейство, а свидетельство (Рим. 6:17-18).
Более того, Павел говорит: «Итак, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). Но также: «Неужели не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? ...ни пьяницы...» (1 Кор. 6:9-10). Воздержание от пьянства — это не гордость, а элементарное исполнение воли Божьей, а не повод для упрека.
Довод №5: «Нужно почитать иконы, Богородицу и святых, а приведённые тексты — об идолах»
Что сказал священник: Тексты Исх. 20:4, Рим. 1:22-23 относятся к язычникам, а православное почитание икон — не идолопоклонство.
Библии утверждает:
Вторая заповедь (Исх. 20:4-5) абсолютно категорична: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху... не поклоняйся им и не служи им». Здесь нет исключений для «икон» в отличие от «идолов».
Когда израильтяне сделали золотого тельца и сказали: «это бог твой, Израиль» (Исх. 32), они формально поклонялись не «божеству», а символу Яхве. Но Бог назвал это идолопоклонством.
Стефан (Деян. 7:43) осуждает «скинию Молохову». Богородица, ангелы, апостолы — это тварные существа. Поклонение им (греч. проскинезис, даже если оно «относительное» или «почтительное») и просьбы о спасении («Пресвятая Богородице, спаси нас») не имеют библейского основания. Павел и Варнава разорвали одежды и запретили поклоняться себе (Деян. 14:13-18). Ангел запретил Иоанну поклоняться ему (Отк. 19:10).
Вывод: Библия не знает практики молитвенного обращения к умершим (Богородице, святым). «Умершие ничего не знают» (Еккл. 9:5), и «между нами и вами утверждена великая пропасть» (Лк. 16:26). Ходатай един: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).
Довод №6: «Необходимость Предания наравне с Писанием»
Что сказал священник: «Многие истины... сохраняются в Церкви... по преданию. Священное Предание так же необходимо, как и Священное Писание».
Библии утверждает:
Иисус Христос жестко критиковал фарисеев именно за приравнивание человеческого Предания к Слову Божьему: «Вы устранили заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание... хорошо ли вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Марк 7:9).
Апостол Павел хвалит Фессалоникийцев за то, что они приняли слово его не как слово человеческое, но как Слово Божие (1 Фес. 2:13). Но он никогда не приравнивал свои личные советы к богодухновенному Писанию (1 Кор. 7:25).
Сама Библия предупреждает: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1). Под видом «Предания» может передаваться именно человеческое учение.
Вывод: Критерий истины: всё, что противоречит Писанию, не может быть апостольским Преданием, ибо апостолы учили только тому, «что написано» (1 Кор. 4:6).
Итоговый вывод аналитики текста
Главная проблема аргументации священника о. Михаила с точки зрения Библии заключается в том, что он заменяет авторитет Писания авторитетом церковной традиции (иерархия, иконы, молитвы святым, крещение младенцев).
Когда Алексей цитирует прямые и ясные слова Писания (Марк 16:16 — вера перед крещением; Исх. 20:4 — никаких изображений для поклонения; 1 Тим. 2:5 — один Посредник), священник не может опровергнуть их текстом же Библии. Вместо этого он вынужден вводить внешний аргумент: «так сохранилось в Предании».
С точки зрения библейского христианства, прав был именно Алексей, который стремился проверять всё «всем Писанием» (2 Тим. 3:16). А позиция священника, к сожалению, повторяет ошибку фарисеев, которых обличал Христос: «Отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание» (Марк 7:9).
Конец документа, где Алексей «каялся», в рамках нашего анализа можно воспринимать не как победу библейской истины, а как психологический результат авторитета священника, давления семьи («со слезами уговаривали») и, возможно, усталости человека, который не получил квалифицированных библейских ответов на свои вопросы.
P.S.: Зимнев Михаил Иванович. Год рождения 1875. Место рождения Новгородская губ., Валдайский умер (Новгородская (Ленинградская в 1937 г.) о., Валдайский р.), с. Короцко.
Михаил родился в семье священника Ивана Мироновича Зимнева (1836–1899) и его жены Анны Павловны (1836–1914), дочери священника.
30 октября 1937 года Михаил Зимнев был расстрелян под Ленинградом. Почти сразу же после ареста Михаила его младший сын, тоже Михаил (05.06.1917–30.11.2006), был проведен по документам как сын Павла Ивановича Зимнева, младшего брата о. Михаила, что спасло юношу от преследований как сына "врага народа" и позволило ему окончить Псковский педагогический институт. Он участвовал в Великой Отечественной войне на Сталинградском, Ленинградском фронтах, имел военные награды. После войны возглавлял ВНИИ радиоприема и акустики, лауреат Государственной премии СССР (1982) награжден орденами Ленина, Октябрьской Революции, Красной Звезды, Отечественной войны I степени (дважды), медалями.