О покаянии. Брат Н. С. Антонюк
Братья и сестры, учитывая, что сегодня мы членское собрание не планируем, а только назидательное, поэтому у нас две проповеди. И даже сейчас у нас будет не проповедь, а беседа. Поэтому вы можете задавать вопросы во время беседы. Или я тоже могу задать вам вопрос. И я буду стараться, чтобы нам придерживаться темы освящения, чтобы всё было понятно. Если вам покажется, что я говорю что-то не так, разрешается возразить, выразить вашу мысль как-то иначе. И мы уже будем вместе приходить к общему пониманию.
Я прочитаю сначала отрывок Писания, а потом скажу, какая у нас будет тема. Деяния апостолов, 17-я глава. Выдержка из проповеди апостола Павла в Афинах. Деяния апостолов, 17-я глава, 24-й стих и далее. «Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворённых храмах живёт и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чём-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё. От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитания, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живём и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род". Итак мы, будучи родом Божьим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых».
Дальше читать не буду, поскольку я сказал, что только выдержка из Библии.
Братья и сестры, в этом отрывке, который я прочитал, можно увидеть несколько тем. И эти темы тоже вписывались бы в тематику нашего общения в течение недели. Друзья, я хочу выделить тему покаяния. То есть мы с вами будем говорить о покаянии.
Я, кстати, хочу сказать, друзья, что тема о покаянии — это одна из центральных тем Библии. Но это тема, которая наиболее редко упоминается в наших проповедях. Например, я лично за себя скажу: я очень редко говорю о покаянии. И я думаю, что у вас тоже так. У нас большая церковь, и о покаянии мы почти не проповедуем. Да, мы иногда призываем к покаянию, но это, друзья, как бы косвенно, как бы на втором плане. Говорят о любви, о служении, о жертвенности, о верности, о самоотдаче, о богопознании, и в конце можем немного сказать о покаянии. Друзья, о покаянии мы больше говорим, если это чисто призывное общение. Да и то не всегда.
Сегодня мы этой теме уделим больше времени. Обратите внимание, что здесь по тексту покаяние — это Божье повеление. В Библии есть тексты, когда Бог что-либо нам советует делать, или рекомендует, или призывает к чему-либо. Иногда мы встречаем мысль, которая выражает повеление. Например, встречаем такие слова: «постарайся». Да, постарался, но не получилось. А здесь написано, посмотрите, как ярко и точно: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться». Друзья, мы в проповедях не повелеваем, мы приглашаем, мы призываем. И если человек говорит: «Вот у меня пока нет побуждения», мы можем сказать: «Ну, подожди, пока у тебя будет побуждение. Молись, чтобы у тебя было побуждение». А здесь не так. Здесь очень категорично и чётко: Бог повелевает покаяться.
Друзья, читая Библию, я вижу, что в библейских проповедях почти всегда была заложена мысль о покаянии, причём центральная. Посмотрите, о чём проповедовал Иоанн Креститель. Чтобы не быть голословным я некоторые тексты буду читать, а некоторые просто цитировать, потому что текстов будет достаточно много, и всё читать будет трудно. Вот о чём проповедовал Иоанн Креститель: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь». Посмотрите, друзья, о чём он проповедует? Он не то чтобы много наговорил, а потом в конце сказал: «Покайтесь». А здесь написано: «Проповедывал в пустыне Иудейской и говорил: покайтесь».
Посмотрите на проповедь Иисуса Христа. Это я читаю из Евангелия от Матфея. Можно было бы это двумя или тремя текстами подтверждать. Это было в третьей главе, а теперь в четвёртой: «С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь». Слово в слово, друзья. И даже вот почему: «Ибо приблизилось Царство Небесное». Сегодня к нам Царство Небесное приблизилось так же. Прошло две тысячи лет. Кто-то скажет: Иоанн Креститель имел в виду пришествие Христа. Нет. Посмотрите, как Христос говорит: «Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».
Поэтому я скажу так: сегодня тема о покаянии не менее актуальна, чем была во дни Христа, а может, даже больше. Но я бы не стал говорить «больше», потому что люди умирали тогда и сейчас, поэтому, в общем, эта тема была актуальна и тогда, и сегодня.
Когда Пётр проповедовал в день Пятидесятницы, написано: «Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братья?» Пётр отвечает: «Покайтесь». Что мне очень нравится в проповедях апостолов, Христа и Иоанна Крестителя? Абсолютная конкретность. Вот когда у меня спрашивают: «Что мне делать?» — я постараюсь всё объяснить широко и близко, и так дальше. А у Петра спрашивают: «Что нам делать?» — «Покайтесь». Чётко, ясно. Или, например, следующая глава — третья глава Деяний апостолов, проповедь Петра в храме, когда исцелили хромого, и люди собрались, смотрят, удивляются, и Пётр начинает объяснять, как исцелился хромой. И, казалось бы, не время говорить о покаянии, сейчас время говорить об исцелении, о вере, о том, чтобы люди верили, что исцелиться могут, если будут верить. И в этой проповеди центральная мысль: Пётр говорит: «Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши». То есть тоже покаяние.
Покаяние — это условие нашего личного спасения. Без покаяния не спасётся ни один человек. Кто-то скажет: «А если без покаяния, но человек старался жить свято, церковь посещал и много добрых дел сделал, неужели не спасётся такой человек?» Вот мы иногда даже неверующих людей знаем, некоторые говорят: «Ну, человек такой хороший, неужели он в ад попадёт?» Я хочу подтвердить Писанием. Помните, Иисус рассказывал, что башня Силоамская упала и побила восемнадцать человек. И Христос сказал: «Итак, если не покаетесь, все так же погибнете». Обратите внимание: «все погибнете». Поэтому без покаяния ни один человек в рай не попадёт. Это абсолютное условие личного спасения: если не покаетесь, все погибнете. И так же те, кого Пилат уничтожил... но я не очень хорошо понимаю, что там такое смешал с жертвами, ну, видимо, уничтожил. Друзья, и Христос также сказал: «Если не покаетесь, все погибнете». Поэтому покаяние — это условие личного спасения.
А теперь я хочу задать вопрос. Вот тема о покаянии или призыв покаяться — это к неверующим или эта тема и для верующих? Здесь же мы, верующие, собрались, но, может быть, кто-то и неверующий есть. Тема о покаянии или призыв покаяться — это к неверующим или и к верующим? То есть, есть ли в Библии основание, что верующие тоже должны покаяться? Я вам поясню. Иногда говорят, иронически: «Покайтесь, верующие, в Евангелии». Кстати, я не сторонник, друзья, перефразировок в отношении Писания или каких-нибудь шуточных форм изъяснения Библии. Но в Библии есть основания, например, призыв покаяться верующим. Например, вторая и третья главы книги Откровения — это послания к семи церквам. А если точнее, это послания семи пресвитерам, семи служителям церквей. И посмотрите: «Ангелу Ефесской церкви напиши: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твоё, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашёл, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся». Это кто должен покаяться? Это ангел Ефесской церкви должен покаяться. А что, он много нагрешил? Вроде нет. А хорошего много сделал: и труд, и терпение, не можешь сносить развратных, испытал тех, которые называют себя апостолами, ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Вот как много хорошего. А первую любовь оставил... Но вроде на фоне этого хорошего оставление первой любви — это не столь значительный грех, в котором не надо каяться. Так мы бы с вами рассудили. А ему Господь говорит: «Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела. А если не покаешься» — здесь сразу и поясняется, что будет, если не покаешься, — «то скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься». Дважды написано: «Если не покаешься». Сдвину светильник с места. И дальше читайте: Пергамской церкви, Фиатирской церкви, Сардийской церкви, Лаодикийской церкви. Пяти церквам написано: «Покайся». И не только ангелу, в некоторых и всей церкви надо покаяться. Или: «Я дал ей время покаяться, но она не покаялась». И так дальше.
Поэтому покаяние — это повеление и для верующих. Если жизнь верующего не соответствует Евангелию, выход есть — надо покаяться.
Мы немного беседовали здесь с друзьями перед собранием. Один фрагмент этой беседы скажу. Всегда ли Бог прощает, когда человек кается? Как вы думаете? Я говорю: не всегда. Бывает, когда Бог не прощает кающегося грешника или верующего грешника. Вы скажете: «Почему? И что это за удивительные вещи?» Я вам пример приведу. Мы поссорились с женой, и она меня просит прощения сегодня. А я ей говорю: «Не прощу тебя, ты без конца просишь прощения, я тебя не прощаю». И всё. И вот я приезжаю в Краснодар, и Слово меня побуждает к покаянию, и я каюсь. Бог прощает или нет? Нет, конечно. Бог меня прощает так, как я прощаю (в свою очередь). А если я не прощаю? Написано: «Прощайте, и прощены будете. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». Именно так и бывает.
А еще бывает так: перед Вечерей подходит сестра и говорит: «Брат Николай Степанович, я с мужем конфликтовала, и он пьяный пришёл, и я ему сказала... и всё. А сейчас Вечеря. А я не успела прощения попросить. Как быть?» Я вам скажу, что иногда так говорю: «Сестра, давай помолимся, покайся». Но... участвуй в Вечере, а по приходе домой тут же проси прощения у мужа и мирись, обещаешь? И вот так мы помолились. Поэтому я отвечу точнее на этот вопрос: когда мы должны прощать? Если жена не просит прощения, я прощу, когда она попросит или когда она не попросит? Написано: «Когда стоите на молитве, прощайте». Поэтому я вот здесь стою и прощаю мою жену: «Господи, прости меня». И я жену уже прощаю, и я в мыслях намерен приехать домой, помириться с ней. Ну, конечно, Господь простит, Он же видит сердце. Но если у меня окаменелое сердце, я не прощаю устойчиво одного, и другого, и третьего, конечно, Бог меня не простит. Я должен простить своих должников. Не имеется в виду, кто мне что-то должен, а те, кто виноват передо мной. Я должен простить своих должников.
Это просто как фрагмент — я чуть отклонился. То есть Бог прощает или не прощает — это зависит от того, какое у меня покаяние. Покаяние бывает истинное и неистинное. И поэтому я хочу вместе с вами поговорить об истинном покаянии, то есть настоящем, которое даёт человеку прощение и мир с Богом. Я не буду говорить о неистинных покаяниях, а об истинном, которое даёт прощение и мир человеку с Богом.
Какие признаки такого покаяния? Я хочу указать четыре. Возможно, мы могли бы расширить и о прощении поговорить. Я думаю, чем больше мы расширим, тем слабее запомним и меньше будет концентрация на отдельных аспектах. Братья и сестры, четыре аспекта покаяния. Я больше не буду слово «истинное» упоминать. Четыре аспекта покаяния, или из чего состоит покаяние.
Покаяние состоит из сознания своей вины. То есть это сознание греха. Мы скажем: «А как же человек может покаяться без сознания?» Может покаяться без сознания. Вот поссорились в лагере два мальчика, и ведёт воспитатель двух конфликтующих. И говорят: «Вот они подрались». Ну что? Один говорит: «Это он первый начал», а другой: «Это он первый начал». А почему он вот так вот? Я им говорю: «Виноват, просите прощения». И ты проси прощения... Всё, целуйтесь. Целуются — и всё, сознают, не сознают, целуются и уже обнимаются, всё, они пошли. Кто из них сознаёт, кто не сознаёт? Братья и сестры, покаяние — первый главный аспект — это сознание своей вины. Если сознания вины нет, едва ли покаяние получится.
В книге Псалмов, в 37-м псалме, написано так: «Беззаконие моё я сознаю, сокрушаюсь о грехе моём». Но я не о сокрушении. «Беззаконие моё я сознаю».
Я приведу библейские примеры. Блудный сын пасёт свиней. Параллельная мысль такая, что вот говорят: рожками питался. Братья и сестры, блудный сын рожками не питался. Написано: он хотел бы наполнить чрево своё рожками, но ему никто не давал. Настолько катастрофично было его положение. Если бы он питался рожками, он бы не покаялся. Сколько сегодня людей рожками питаются — дети верующих родителей — и не каются. Но ему никто не давал. Это был для него спасательный круг. Жестокость хозяина свиней — это был для блудного сына спасательный круг. Но он продолжал пасти свиней и был голоден, и он очень сильно нуждался. И наконец мы читаем: «И, пришед в себя, сказал: в доме отца моего наёмники избыточествует хлебом, а я умираю от голода». Посмотрите он увидел своё положение. Он его не увидел вчера. Он не думал до сих пор о наёмниках в доме отца. Если о родительском доме, скорее всего, он вспоминал как о тяжёлом времени для себя, когда был связан определёнными законами, которые царили в родительском доме. А потом он радовался, когда был вне родительского дома. А здесь он вспоминает не брата старшего, он вспоминает наёмников, о которых раньше не думал. Они избыточествуют хлебом, а я умираю от голода. То есть сознание своего греха — это увидеть своё положение, увидеть глубину рва, в который попал, увидеть ту грязь, в которой вымазался. И теперь он начинает беспокоиться. Итак начало покаяния блудного сына было вот в этот момент, когда он пришёл в себя. То есть он по-другому посмотрел на себя и на положение. Это было начало его покаяния.
Ещё приведу, может, один или два примера. Книга пророка Исаии, шестая глава. Вы помните, когда пророк Исаия закричал: «Горе мне! погиб я!» Кажется, кто кричит? Пророк кричит. «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами». Но, возможно, вчера он был таким. И две недели назад он был таким, но он так не кричал. Но сегодня он вошёл в святилище, он вошёл в присутствие Бога. И он не только Бога увидел, он увидел себя. Если бы он увидел только Бога, но не увидел себя, он бы не закричал. Но он закричал, потому что он увидел себя: «Я человек с нечистыми устами». И он дал оценку своим поступкам: «Погиб я», то есть так я не могу жить больше, я погиб, потому что я человек с нечистыми устами. И вот это как человек видит себя.
Ну и, безусловно, чтобы увидеть себя, для этого необходимы определённые обстоятельства. Посмотрите: голод, отсутствие пищи и так далее. Или свет, в который вошёл пророк. И он увидел. Ну, это примерно.
Я один раз провожал сестру на поезд. А вокзал в Тимошёвске за городом, он и сейчас, но его сейчас закрыли, потому что он в таком захолустном месте, и к нему доступ такой тяжёлый. И поезд уже стоит, и здесь громадная лужа. Но я решил сестру подвезти к самому вагону. И я на скорости в эту лужу, и в луже застрял. А до поезда ещё прилично — метров 500. Ну и я говорю: «Давай будем толкать машину». Мне казалось, подтолкнём — и сразу. Но она вышла, а я не предупредил, что возле колеса не становиться. Она стала, я раз — буксанул её. Ну, она вытолкнула машину, как мне удивительно, крепкая сестра. Ну, села в машину, я подъехал к поезду, чемоданы, в вагон заходим. Я как-то глянул на неё, а потому что там светло в вагоне, а я даже не предполагал, что она такая грязная. То есть мы можем увидеть себя, если Божий свет проникает в нашу жизнь. И тогда мы можем увидеть себя. Ну, как это практически? Вот на таких собраниях, когда мы слышим какую-то проповедь, сердце начинает тревожиться. Шёл в собрание, сердце не тревожилось, а здесь начинает тревожиться. Как там, где о языках? Помните, Павел пишет, что грешник придёт в собрание и увидит, что вы беснуетесь, вернее, говорите на языках, скажет: «Беснуетесь». Но если вы будете пророчествовать, он падёт ниц и скажет: «Истинно с вами Бог». То есть, друзья, когда свет, который просвещает всякого человека, приходящего в мир, проникает в сердце, мы начинаем видеть себя.
Ещё бывает, когда человек не сознаёт свою вину искренно. Например, ангел Лаодикийской церкви: «Знаю твои дела; ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды“».
Бывает человек о себе говорит: «У меня всё в порядке, а что вы ко мне пристали? Я что, хуже вас что ли?» Но внутри я понимаю, что у меня не в порядке, а наружно я говорю: «У меня всё в порядке». Но бывает, когда человек говорит, что у него всё в порядке, хотя у него не в порядке, и он это говорит искренно. Вот ангел Лаодикийской церкви, служитель, говорит так: «Я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды». Как вы думаете, он искренне уверен, что так у него, или неискренне? Искренне. Господь говорит: «А не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг». Слово «не знаешь» говорит о том, что он просто не видит себя. Он думает, что он хороший пресвитер. Он думает, что у него хорошая церковь, духовно бодрая, на небо попадут скоро, когда Господь призовёт церковь. Он так думает. Он не знает своего катастрофичного положения. То есть не видит себя.
Второй аспект покаяния — это сокрушение. Это тоже аспект обязательный. Но я хочу напомнить тот же текст, а потом некоторые другие тексты. Вот: «Беззаконие моё я сознаю, сокрушаюсь о грехе моём». Это 37-й псалом. Посмотрите: «Сокрушаюсь о грехе моём». Что такое сокрушение? Друзья, слово «сокрушить» — это значит разбить. Просто «сокрушить» здесь включает в себя элемент воли. Ну, например, уронил вазу — это не значит сокрушил, а уронил. А сокрушил — это значит бросил. Вот что такое элемент воли. Поэтому сокрушение это, знаете, как разбитый человек, разбитое и раненое сердце. Я вот так себе зафиксировал, я конспект составлял беседы, и написал: «Сожаление». Но это больше, чем сожаление. Сокрушение — это больше, чем сожаление. Это глубокое сожаление. Даже больше. Это примерно, знаете, вот... Давид пишет: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху». Подходит к согрешившему, к другому человеку, смотрит и что-то случилось. Он говорит: «На тебе лица нет». То есть человек переживает, он мучится. Братья иногда говорят: «Как же Бог Давида за такой грех простил, а Ананию и Сапфиру за грех другого порядка, кажется, не такой большой, Бог наказал? Как это может быть?» Здесь пример сокрушения. Да, Давид — это пример сокрушения. Или вот женщина. Помните в доме Симона, Симон пригласил Христа поужинать, а туда пришла женщина и плакала. Она плакала у ног Иисуса Христа. Библейским словом, она слезами омывала Его ноги. Но я понимаю, что это не буквально, друзья, но это говорится о том, что слёз было много, и омывала слезами. И волосами головы своей отирала. И посмотрите, она пришла без приглашения. Знала ли она, что её здесь не хотят видеть? Думаю, да. Думаю, знала. И люди перешёптывались. И, возможно, перешёптывание доходило до её слуха. Но она иначе не могла. Она просто плакала у ног Иисуса Христа. Кстати, скажу, друзья, возможно, она не говорила Ему: «Прости». Иногда считается так: вот если «прости» не сказал, значит и не покаялся. А помните, того мытаря в храме, он бил себя в грудь и говорил: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Не произнёс слова «прости», но написано: «Пошёл оправданным». И эта женщина плакала, братья и сестры, это яркая иллюстрация сокрушения о своём грехе.
Апостол Пётр: запел петух, и он вышел и заплакал горько. Не просто заплакал. Бывает, люди плачут от обиды. Вот обидели меня самый близкий человек, и я заплакал от обиды. Бывает, когда человек плачет от бессилия, не может справиться с ситуацией какой-нибудь, и от бессилия плачет. Плачет от боли. Слёзы часто, когда человек кается, это обычно признак сокрушения. Вышел и заплакал горько. Удивляются иногда христиане: как это так? Отрекался от Христа, Христос предупреждал: «Кто отречётся...» — «Я отрекусь», — отрекался, а потом пресвитером церкви стал. Друзья, я здесь, наоборот, вижу очень большую величину Божественной любви, как Бог умеет прощать. Но Бог прощает, если человек не только сознаёт свой грех, но если он сокрушается о своём грехе. Не всегда сокрушение выражается в слёзах. Бывает, когда человек не плачет, но переживает очень сильно, сильнее того, кто плачет. Ну, как вот говорят: сердце плачет. Да, это сокрушение.
Бывает, друзья, когда человек сознаёт свой грех, но не сокрушается. Например, Саул однажды Самуилу сказал: «Согрешил я, но почти меня ныне перед старейшинами». Сокрушения нет. Каменное сердце. Грех свой он сознаёт, он даже исповедует сознание греха, говорит: «Я согрешил», — признал, но сокрушения нет. Как я сказал, друзья, без сокрушения покаяния не получится. Адам, когда в кустах прятался тоже сказал: «Я ел». Я ел, а сокрушения нет. Сокрушения нет. Иуда пошёл к священникам, выбросил серебро, которое получил. Кажется, ну, серьёзные шаги делает. Он говорит: «Согрешил я, предав кровь невинную». Но сокрушения нет. Пошёл и повесился. То есть отсутствие сокрушения выражается в оправдании себя, в обвинении других. Это отсутствие сокрушения. Но сокрушение — это обязательный аспект покаяния.
Третий аспект покаяния — это исповедание. Я прочитаю Слово. Я стараюсь каждый аспект подтвердить текстом Писания. Мы не просто выдумали, а как Библия говорит об этом. Написано так, в Первом послании Иоанна, первой главе, 8-й и 9-й стихи: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Если исповедуем грехи наши.
Есть такое мнение, что исповедание — это ветхозаветный принцип, но не принцип Нового Завета. Ну, скажем, в Ветхом Завете мы читаем, что если кто согрешил, придёт к священнику, принесёт животное или птицу, написано: и исповедует свой грех. Сначала исповедует свой грех, потом будут дальнейшие действия и прочее. Читаем позже, у Иоанна Крестителя написано: «И крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои». В Новом Завете написано: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои». То есть приходили к апостолам. То есть Христос уже вознёсся, уже церковь начала своё существование. И вот при благовестии, когда люди обращались к Иисусу Христу, они приходили и исповедовали и открывали дела свои.
Скажу об исповедании и приведу некоторые тексты Писания. В книге Притчей, 28-й главе, там так написано: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознаётся и оставляет их, тот будет помилован». Кто будет помилован? Написано: а кто сознаётся и оставляет? Но об оставлении я немного позднее. Бывает, когда человек не сознаётся. Он говорит: «Ну, вот я каюсь, я за свои грехи каюсь перед Богом и прочее». А зачем сознаваться? А написано: «Кто сознаётся и оставляет, тот будет помилован». В человеческой природе заложено скрывать грех. Посмотрите, ребёнок уронил стакан или блюдце и разбил. Мамы нет дома. Что он делает? Прячет. Я вспоминаю своё глубокое детство. То есть у меня память достаточно хорошая и в глубину далеко я помню. Вот в самое глубокое детство: шкоду сделал — спрятать. Поручил отец покрасить там что-то, а я с лестницы упал вместе с ведром краски и ушибся, сильно ушибся. Но первая мысль: надо, чтоб отец не заметил. А тут ещё дед неверующий говорит: «Давай мы сейчас замаскируем, батька не заметит». Мы эту краску соскребли, засыпали песком, всё, не видно. То есть в человеке заложено прятать. Смотрите: Адам прячется, Ахан прячет в шатре ещё и закопал. Гиезий идёт к Елисею, свернул в сторону, спрятал, всё спрятал. В человеке заложено прятать с детства. И взрослые грешники тоже прячут. Написано: «А кто сознаётся и оставляет, тот будет помилован».
И поэтому несколько вопросов по исповеданию хочу осветить. Вообще, перед кем нужно исповедоваться? О правильности терминов христианских. Вот Виктор Васильевич читал: написано: «Исповедаю Господу преступления мои». То есть мы должны исповедоваться перед Богом. Это в первую очередь перед Богом. Иногда верующие говорят: «Перед служителем ты перед кем исповедовался? Я перед Виктором Васильевичем, а ты перед кем? Перед Виктором Васильевичем». Братья и сестры, вообще это неправильно. Мы исповедуемся перед Богом. Нужно ли исповедоваться перед человеком? Как вы считаете? Ну, вот здесь брат Володя говорит: в присутствии человека. Безусловно, друзья, нужно исповедоваться и перед Богом, и перед человеком, если против человека согрешил. Если я согрешил против церкви, я должен исповедоваться перед церковью. И согрешил против брата — исповедоваться перед братом. И перед Богом! Исповедание перед человеком, друзья, вот если материал об освящении внимательно читать, то там имеется в виду исповедоваться перед теми, кто видел мой грех и мог соблазниться. Перед ними исповедоваться. Друзья, в отношении исповедания в присутствии служителя — правильно, термин: в присутствии служителя. То есть служитель — он свидетель. Это человек, с кем мы вместе можем помолиться. Даже знаете почему? Служитель может дать совет, потому что по причине моего согрешения там, может быть, какие-то ещё «хвосты», ну, как говорят, но это не очень удобно в проповеди такое. Всякие побеги тоже надо обрезать, ликвидировать последствия греха. А может быть, вместе в посте побыть, потому что бывает, когда человек не может победить грех.
Друзья, и ещё вот у меня здесь два таких вопроса. Это... в каких грехах нужно исповедоваться? Вот есть такое мнение, особенно сейчас оно распространяется, что нужно исповедоваться во всех грехах без исключения, независимо от давности. Ну, например, в детстве у мамы пять копеек взял и не исповедовался. Надо идти исповедоваться. Я такую точку зрения не разделяю. Я понимаю, что исповедоваться надо, если, во-первых, осуждает совесть. Я покаялся и даже в церкви покаялся, а совесть не успокаивается. Это первый признак, что нужно исповедоваться. Второй признак, что нужно исповедоваться, если я не могу оставить грех. Ну, например, грех не такой крупный, например, не такой ярко скверный, чтобы нельзя было кому-то там рассказать. Но я не могу одержать победу. Я десятки раз говорил: больше этого не будет. И я не находил себе силы, чтобы этого больше не было. Грех повторялся снова. Я снова плакал и говорил: больше этого не будет. И я снова это делал. Это признак, что надо исповедоваться. Или бывает, друзья, что я грех не делаю, но внутри тяга сохраняется. Это значит, когда-то человек не выдержит. Ну, как знаете, один из авторов некоторых книг, Вочман Ни, он писал так: бывает, когда человек построил забор и сидит за забором. Ну, закон вокруг себя. И так ему хочется на ту сторону, но забор высокий. А его влечёт, а его влечёт. Ну, вроде того, что знаете, идёт верующий человек, недавно уверовал, через парк, а здесь дискотека. И так его сердце туда тянет. Ну, я же верующий, ну, конечно же, я туда не пойду. А его голова сама поворачивается туда и всё. Друзья, если внутри остаётся непреодолимое влечение ко греху, исповедаться надо. И ещё один признак — это если ты устойчиво скрываешь какой-то грех. Даже очень давний. Ты ни в коем случае не допускаешь мысль, чтобы в этом грехе кто-то узнал. И поэтому хранишь его как сокровище. Сокровище — это не всегда в позитивном смысле, драгоценное что-то, но как сокровище в смысле в скрытом месте ты сохраняешь это. А Христос сказал: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным». Поэтому если ты скрываешь какой-то грех, независимо от срока, самое лучшее — исповедовать. Я понимаю, что у нас, у верующих, не должно быть ни одного тёмного пятна из прошлой жизни и из настоящей жизни. То есть то, что скрыто, то, что не дозволено никому, кроме меня в одном лице. Ну, и Бог, мы так скажем. Это признаки исповедания.
Четвёртый аспект покаяния — оставление греха. Простите, я немного вернусь. Я просто подсмотрел, я не смотрю в конспект, я подсмотрел. Я такую отметку сделал. Допустимо ли принудительное исповедание? Но я стараюсь острых вопросов коснуться, вопросов, по которым есть противоречивые взгляды. Ну, например, никто не имеет права заставить меня исповедоваться. Это только добровольно. И отсюда возникают противники очищения, освящения, о котором я вчера говорил, что все без исключения члены церкви проходят собеседование и представление на членском собрании. И здесь возникают противники: только добровольно, не имеете права, никто не имеет права вторгаться в мою жизнь и так дальше. Допустимо ли принудительное исповедание? Отвечаю, друзья, допустимо. Я вам поясню. Вот согрешил Ахан и спрятал. Но я не поясняю, кто такой Ахан, имею в виду, что все мы знаем, может быть, за редким исключением. Ахан согрешил и спрятал. И мы знаем, что народ израильский потерял благословение. Иисус Навин переживает, плачет всю ночь и молится. И Бог ему говорит: «Встань, грех». Но Бог не сказал, кто согрешил. И теперь у меня к вам вопрос, братья и сестры: почему Бог не сказал, кто согрешил? Разве Богу трудно было сказать: «Согрешил Ахан. Так, позовите Ахана»? И не надо процедуры. Ведь подходили к Иисусу Навину несколько миллионов человек. Вы представьте сколько времени прошло, вот эта процедура отыскивания греха. И Бог не сказал, кто согрешил. Почему не сказал? Кто скажет, почему Бог не сказал, кто согрешил? Урок для народа. Ещё кто как представляет? Для покаяния. Я читаю Библию и вижу, что Бог всегда человеку даёт шанс покаяться. Всегда, добровольно. Да, можно заставить покаяться, как я этим мальчикам: «А ну, кайтесь быстро!» Вот они каются за то, у нас... Бог даёт человеку шанс покаяться добровольно. Подходить по коленам. Подходят по коленам. Указано колено Иудино. Ахан не кается. Но я просто предполагаю, что когда колено Иудино указано, сердце у Ахана забилось чаще. Он начал переживать. Подходить по племенам. Указано племя Зарино. Потом семейство Завдиево. Вообще знаете, чему я удивляюсь? Жестокости человеческого сердца и чёрствости. Кажется, племя указано, семья указана, — кричи! Не ожидай, пока до тебя дойдут! Ахан имеет мизерную надежду: а может быть, не узнает. Это то, что я говорил, что в человека заложено скрывать свой грех. И тут раз указан Ахан. Я не знаю, как Бог указывал. Но это и не так важно. Указан Ахан. И теперь посмотрите: «Сын мой, сделай пред Господом исповедание и скажи мне, что ты сделал». Вот она, принудительность. «И скажи мне». Или Иисус Навин говорит: «Ахан, я тебе советую исповедоваться». Нет, советы закончились. «Скажи мне, что ты сделал». — «Да, вот я согрешил». Посмотрите: сознание вины — «я согрешил». Исповедание налицо. Побить камнями. Всё, побили камнями. Поэтому в ситуации жизни церкви... я не буду приводить примеры, скажем, как иногда бывает, но иногда бывает так, что: «Сделай пред Господом исповедание и скажи, что ты сделал». — «Я не скажу». Говорят: «Это наша семейная тайна». Это типичная ситуация, с которой я встречался. Вот, это наша семейная тайна. Она тайна, когда никто не знает. А когда уже узнают и когда тебе говорят: «Скажи», — значит, теперь пришло время говорить. Но, братья и сёстры, вот это тот момент, когда милосердие для Ахана закончилось. Он и исповедуется, он сознаёт. Скорее всего, сокрушения так и не было. Но поскольку это ярко не отражено в Библии, поэтому я это утверждать не буду.
Четвёртый аспект покаяния — это оставление греха. Друзья, в Священном Писании это выражено такими словами. Деяния апостолов, третья глава, написано: «Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи». Слово «обратитесь» — это как раз оставление греха. Ещё где мы находим в Священном Писании такое? Исаия, первая глава. Я читать не буду, я процитирую, скорее всего, наизусть дословно. Написано так: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю». Я пропустил только там: «Спасайте сироту, вступайтесь за вдову». Друзья, я умышленно пропустил, чтобы короче было. Посмотрите, друзья: «Омойтесь, очиститесь», и дальше: «перестаньте делать зло, научитесь делать добро». И тогда: «Если грехи ваши будут, как багряное, — как снег убелю». А если омойтесь, очиститесь, но зло не перестал делать? К сожалению, такое бывает. Выходит грешник, кается, а потом вышел, встречает друзей - давай отметим. Сели, отметили покаяние. И всё. Выпили, и он идёт по старому руслу. Или вышел, закурил, или ещё что-то. Жизнь разная бывает. Человек пришёл в собрание, сердце умиляется, люди каются, выходит, тоже кается, а грех не оставляют. Слова Иоанна Крестителя: «Сотворите достойный плод покаяния». Плод покаяния выражается: перестаньте делать зло и научитесь делать добро. Обратите внимание: не просто перестаньте делать зло, но надо начать делать обратное действие. Научитесь делать добро. Я вам поясню это на библейских примерах. Вы помните, апостол Павел ефесянам пишет, что они должны облечься в нового человека. Это четвёртая глава. И дальше написано: «Отвергнув ложь, говорите истину». Вот, перестать делать зло — отвергнуть ложь. А начать делать добро — говорите истину. «Кто крал, вперед не кради» — перестаньте делать зло, не кради. А дальше — делай добро: «А лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся». Вот оно, обратное действие. Обратное действие выражалось у Закхея. До сих пор он себя обогащал, а теперь он говорит: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». То есть он не принимает решение всё раздать, а половину нищим, а кого обидел — воздам вчетверо. То есть он начинает делать обратное действие тому, которое делал до сих пор.
Оставление греха. Вы знаете, вообще оставление греха иногда бывает очень трудным процессом. Очень трудным. Ну, вот, помните, у Ездры — это очень яркий пример. Когда в Иерусалиме стену построили во дни Неемии и Ездры. Стену построили, а потом вдруг обнаружили, что с иноплеменницами семьи создавали. Ездра сел и плачет. А вокруг него люди собираются. Ездра сидит и плачет. Люди собираются: «Ездра, что ты плачешь?» А он говорит: «Так, так вот, жён иноплеменных взяли». И они принимают решение: отпустим. Это к чему я говорю, что бывает оставление греха — процесс сложный. Человек жил десятилетиями, он привык, он по-другому не представлял. И теперь всё надо менять. Отпустим жену вместе с детьми. Я представляю процедуру отпуска жён. Она была слезная процедура. Но это было «сотворите достойный плод покаяния». В данном случае я не имею в виду, что любые повторные браки сейчас надо сломать и так дальше. Я просто хочу сказать, что обращение — этот процесс бывает весьма сложный. Но с чем приходилось мне сталкиваться? Например, уверовал командир подводной лодки. У него вся жизнь была этому посвящена. А теперь он покаялся. Он подходит и говорит: «Что мне теперь делать? Я ничего не умею». Он полковник, ну, в сухопутном звании он полковник, капитан первого ранга. Он ничего другого не представлял себе. И теперь, и притом тысячи людей, равных по званию и старших, будут смотреть и удивляться: что ты делаешь? И теперь ему это всё надо переломить. А наша с вами ситуация легче. Мы просто должны понимать, что покаяние состоит из четырёх аспектов. Первый — это сознание, второй — сокрушение, третье — я уже забыл, — исповедание, и четвёртое — оставление.
И поэтому, конечно, мы сейчас говорим: да, ну, Бог как относится, прощает, не прощает, как? Друзья, когда покаяние истинное, Бог всегда прощает. Мы по времени уже молиться должны. Заключительную мысль скажу — это отношение Бога к кающемуся. Сначала на примере, а потом прочитаю текст Писания. Это пример блудного сына. Блудный сын искренне не рассчитывает на восстановление своих отношений с отцом. Он не рассчитывает. Он рассчитывает, что он будет наёмником. Но отец плачет и говорит: «Дайте ему перстень на руку, одежду, обувь». Дайте перстень на руку. Что это означает? То, что это человек моей фамилии. То есть он жил без перстня. То есть у него забрали перстень, когда он ушёл. «Дайте ему перстень на руку, потому что этот сын мой» — он его называет сыном, не наёмником, — «он ожил, он нашёлся». Вот какой человеколюбивый Бог. Вот какой человеколюбивый.
Вот библейский текст, который я хотел прочитать, — это записано у Исаии, 44-я глава, 22-й стих. Я даже вам советую выучить наизусть. 44:22. Ну, почему запоминается легко? Пополам делите. 44:22. Посмотрите, как написано: «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя». Почему «как туман»? Почему такое странное сравнение? «Изглажу беззакония, как туман». Потому что туман, когда исчезает, не оставляет следа. Идёт человек по песку — следы оставляет. Идёт человек по сухому асфальту — оставляет следы или нет? Оставляет. Я постоял здесь час за кафедрой, и оставил следы. Ну, кто-то подойдёт: «А что за следы?» — «Да никаких следов, Николай Степанович». Следы мы оставим, раз — и оставили следы. Прошёл по асфальту — след оставил. Написано в одной песне: всё в этом мире оставляет след. А туман исчез — и следов нет. Вот такой наш Бог.
Я вам один пример приведу. У меня был такой случай, плохой, я за себя плохой случай расскажу, хотя кто как смотрит, от характера нашего зависит. Значит, пришло к нам в церковь две Библии, таких больших, больших. Это было то время, когда Библия была редкость. И вдруг вот такой формат. И мой отец мне говорит: «Дай мне одну Библию». А я ему говорю: «Не дам». — «Как ты мне Библию не дашь?» А я говорю: «Потому что не дам, и всё. Я пресвитер, имею право не дать. Потому что, — я говорю, — у тебя Библия есть. А есть люди, у которых Библии нет и плохо видят. Поэтому я не дам». И вы знаете, он на меня обиделся. Обиделся очень сильно... Сижу я недавно за столом с отцом, разговариваем, и он мне говорит: «Ну что ты за сын? Помнишь, ты мне Библию не дал?» А я говорю: «Папа, ну прошло 25 лет, ну так же нельзя так долго помнить». А он говорит: «А как ты думал?» А он у меня инвалид войны. У него руки все изранены, страшные шрамы и на лице, и на руках. «Вот, видишь вот этот шрам?» — вот так говорит. «Мы прощать прощаем, а шрамы остаются». Ему говорю: «А как Бог прощает?» Он говорит: «А шрамы остаются». «Гвоздик забьёшь в стенку, а потом вытащишь, что там остаётся? Дырочка остаётся». И вот он мне толкует, что дырочка осталась и от этой Библии. А как Бог сказал: «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако». Вот так Бог относится к кающимся. Это по-человечески кажется трудно. Но Бог нас так учит: «Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Когда-то мы первый раз стояли в церкви на коленях и каялись, и нас Бог простил. А потом, будучи верующими, мы согрешали снова, и Бог прощал опять.
Я записал в конце себе несколько вопросов наиболее распространённых. Я коротко их прочитаю, а потом мы с вами уже помолимся и наше собрание закончится.
Если исповеданный грех повторяется, что в этом случае делать? Нужно снова исповедоваться и снова покаяться.
Может ли Бог повторно совершённый грех простить? Простит, если мы искренно и истинно покаемся. Написано: «Не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши». Друзья, вот слово «Он опять умилосердится» говорит о том, что и повторно совершённый грех Бог простит. Это как бы утешение, если кто-то каялся, а потом опять согрешил. Надо снова покаяться, и Бог снова простит. Ну, если лукавство не присутствует, элемент лукавства.
Друзья, какой грех не прощается? Прощаются все грехи. Написано: «Изгладит... Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши». О хуле на Духа Святого я сейчас говорить не буду, друзья, эта тема сейчас не нужна. Те грехи, которыми мы согрешаем, Бог все прощает, если мы искренно каемся перед Богом.
Есть такая песня, один куплет: «В грех упав, ты сильный или слабый? Не пройди Голгофского креста. Нет греха, который не смогла бы Смыть с души святая кровь Христа». То есть при личном раскаянии Господь готов простить.
Друзья, сейчас много говорят об отречении. Больше, чем раньше. Есть христиане, которые во всех своих грехах отрекаются. И вот: «Я обманывал, отрекаюсь, я это отрекаюсь». Друзья, в Библии написано, что нужно каяться, но не отрекаться. Отречение может быть сопряжено с грехами оккультного происхождения. Здесь отречение. Обычные грехи согрешаемые — мы каемся, и Бог готов прощать.
А последний вопрос у меня — это как помочь покаяться? Я понимаю, что можно человеку помочь покаяться, но не в смысле подтолкнуть, хотя иногда подтолкнули — и покаялся, и хорошо получилось. Но знаете как? Молитвой помочь покаяться. Написано: «Кто видит брата согрешающего грехом не к смерти, пусть молится». За согрешающих надо молиться. Есть такое мнение, что за людей, согрешающих определёнными грехами, не надо молиться. Например, кто в блуд попал. За таких молиться нельзя. И тут все места Писания подтасовывают. Но в Библии написано, что нужно молиться за всех человеков. И если человек упал, независимо, в какой грех, помочь покаяться можно молитвой. Это наиболее эффективно. Когда Иисус Христос Петру подал мысль о том, что он отречётся, то Христос сказал: «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утвердишь братьев твоих».
Поэтому пришло нам время сейчас помолиться, помолиться о том, чтобы нам вести святую, безупречную жизнь. Написано: «А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая». Чтобы мы умели каяться. И пусть нас благословит Господь и утвердит на путях правды. Мы помолимся сейчас. А потом, если какие-то вопросы... Мы ответим на вопросы. Аминь. Будем молиться.
