Почему христиане в Египте ставят детям татуировки и Как менялись взгляды апостола Павла
Почему христиане в Египте ставят детям татуировки
Вчера я смотрел интервью с христианином-коптом из Египта — это христианин в Египте. Он рассказал интересную историю: практически все христиане в Египте имеют татуировку в виде креста на запястье. Он показал свою татуировку и объяснил причины этого обычая. Оказывается, христиане делают татуировки в виде креста маленьким детям сразу после рождения. Христиан в Египте — меньшинство, их преследуют, и очень часто похищают их детей. Христиане не имеют права доказать, что это их дети, или забрать их обратно. Поэтому десятки лет назад они догадались начать эту традицию: ставить татуировку в виде креста настоящими чернилами под кожу. Ребёнок, который растёт в мусульманской семье и ходит в мечеть, через какое-то время обнаруживает у себя на руке татуировку в виде креста. Это напоминает ему, что он был похищен и что изначально он — христианин. Говорят, что так многие люди возвращаются в христианство.
Как видим, христиане в Египте делают это с целью безопасности и идентификации, чтобы помнить, кто они.
Как менялись взгляды апостола Павла со временем (пример для подражания)
Послания Павла в Новом Завете в нашей Библии расставлены не в хронологическом порядке. Они расположены от самого длинного к самому короткому. Те, кто составлял канон Нового Завета, решили сделать именно так. Разумеется, если не учитывать Послание к Евреям, поскольку ведутся споры о его авторстве.
Если же мы расставим послания апостола Павла в хронологическом порядке, то заметим одну интересную деталь: как сильно со временем изменялось его мнение о себе. Возьмём Послание к Галатам — большинство богословов считают его первым посланием Павла. Он называет себя там апостолом, авторитетным апостолом: «Павел, апостол, не от людей и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мёртвых» (Галатам 1:1). Он начинает послание с такого авторитетного заявления: «Я апостол Иисуса Христа».
Но когда через семь лет он писал Первое послание к Коринфянам, он уже называл себя «наименьшим из апостолов», «недостойным» называться апостолом: «Ибо я наименьший из апостолов, и не достоин называться апостолом, потому что я гнал церковь Божью» (1 Коринфянам 15:9). Здесь он уже говорит, что не достоин быть таким, как Иоанн или Пётр. Он — апостол, но наименьший из них. Не самый великий, а самый маленький. Если он и апостол, то маленький апостол, потому что гнал Церковь Божью.
Потом, через десять лет, когда он писал Первое послание к Тимофею, Павел называл себя уже последним грешником: «Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тимофею 1:15). Он говорит о себе как о грешнике, которого нашёл Иисус по Своей великой благодати. Его мнение о себе, как видим, очень сильно изменилось.
Затем, через несколько лет, написав Послание к Римлянам, он называет себя уже рабом Иисуса Христа: «Павел, раб Иисуса Христа» (Римлянам 1:1). Мы видим, что, если расставить хронологию посланий апостола Павла, то с годами служения и с опытом он всё меньше думал о себе, какой он великий, и всё больше думал о Боге. К концу жизни он стал видеть в себе слугу, раба, ничего не значащего, первого из грешников, которого нашёл Иисус Христос.
Это очень хороший пример для нас: чем больше мы познаём Иисуса Христа, тем меньше должны думать о себе.
Автор Роман Савочка