Обезвреживать духовный яд внутри церкви. Брат Виктор Немцев
Приветствую вас, дорогие братья и сёстры, дорогие друзья. Сегодня тема моей проповеди — «Обезвреживать духовный яд внутри церкви». Она будет построена на основании послания к Фиатирской церкви (Откровение, 2 глава, с 18 по 29 стих): «Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твоё, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии её, но она не покаялась. Вот, Я повергаю её на одр, и любодействующих с нею — в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей её поражу смертью. И уразумеют все церкви, что Я есть испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».
Дорогие братья и сестры, самая большая опасность для любой поместной церкви или церкви Божьей на земле исходит не извне, а изнутри. Даже гонения не так опасны на пути достижения вечной жизни, как различные ереси и отступления от истины внутри церкви. Гонения рождают мучеников, которые возрождают семя Христовой веры, а ереси рождают отступников, которые уводят души от Христа. Евсевий Кесарийский писал: «Нет никакой пользы в чистом житии при принадлежности к негодным догматам веры, ибо не только еретики суть враги Божьи, но также и те, которые состоят с ними в общении».
Когда мы говорим об отступлении от истины, говорим о ересях, мы чаще всего понимаем неких злых людей, которые осознанно и враждебно уводят людей от истин Христовых. Но часто бывает так, что еретики, попавшие в эти дьявольские сети, которые уловили их в свою волю, учат тому, в чём они убеждены, из добрых побуждений к людям. И это представляет гораздо большую опасность для церквей, чем открытое противостояние Господу, потому что всё это делается под видом служения Богу, под видом служения людям. Бывает так, что не всегда есть желание обличать грех и носителей ереси, чтобы не нарушать видимый мир в церкви. Но Слово Божие ясно предупреждает нас: любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. У Эфеса недоставало первой любви, а у Фиатир — обличений ложного учения и всякого идолопоклонства.
Итак, посмотрим, какие положительные моменты, какие характеристики даёт Господь Фиатирской церкви. Он всегда даёт объективную оценку. Мы можем ошибаться, но Бог даёт объективную оценку. Я бы отметил четыре важных характеристики из текста Писания: «Знаю твои дела и любовь». Церковь имела любовь - агапе. Только в послании к этой церкви из всех семи церквей положительной характеристикой Господь подчёркивает любовь к Богу и друг другу. Это та любовь, о которой Слово Божие говорит нам не как о чувственных душевных порывах, но как о той, что долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Та любовь, которая совокупна с совершенством, которая снисходит к брату и прощает, которая действует не словом или языком, но делом и истиною, которая служит друг другу, которая не делает ближнему зла, которая от чистого сердца. Это важнейшее качество имела Фиатирская церковь. Именно любовь между собой давала возможность видеть всем окружающим христианам учеников Христа. О чём и Господь говорил: потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. В этом смысле Фиатирская церковь была на высоте.
Вторая характеристика — «знаю твоё служение и веру». Фиатирцы имели правильные доктрины и сознательно применяли их в жизни. Они доверяли Господу. Служители трудились, следуя учениям, — хорошее качество церкви. Третье — «и терпение твоё». То есть христиане в Фиатире имели терпение, непоколебимость. Слово «терпение» — то же самое, что и «непоколебимость». Они стойко переносили земные трудности, несчастья, проявляли постоянство. И четвёртая — очень положительная характеристика — «то, что последние дела твои больше первых». Верующие в Фиатире возрастали в вере и в плодах в жизни. Они имели прогресс. Они не останавливались, но достигали.
И вот, казалось бы, что при такой характеристике церковью можно только восторгаться и петь ей хвалебные оды. Но наш Господь смотрит не так, как человек. Он видит сердце, Он видит будущее, которое может быть печальным, если не исправлять зарождающиеся ошибки настоящего. «Я есть испытующий сердца и внутренности и воздам каждому из вас по делам вашим», — читаем мы в этом послании. Господь вносит порицание церкви и Своё важное и строгое предупреждение: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии её, но она не покаялась. Вот, Я повергаю её на одр, и любодействующих с нею — в великую скорбь, если не покаются в делах своих, и детей её поражу смертью».
Братья и сестры, мы видим, что даже великие добрые качества церкви не смогли перевесить или угасить имеющийся единственный недостаток, заключающийся в попустительстве лжепророчеству и лжеучению. Господь видит, что такое, казалось бы, маленькое отклонение от истины Божьей (нам кажется, что маленькое) или пренебрежение чистотой учения ради тёплых отношений может так сильно повлиять на духовное состояние церкви, что она начнёт постепенно терять все другие преимущества и ведёт народ Божий в заблуждение. И здесь для нас содержится важный духовный урок: всегда и постоянно надо творить любовь и не оставлять истину, соблюдая здравый дух церкви. Нужно делать и то, и другое.
Что же случилось в этой самой маленькой (по размеру) церкви Малой Азии — Фиатирской церкви, которой адресовано самое большое послание? Вот в этой любящей и трудящейся для Господа церкви появилась некая влиятельная женщина, которая называла себя пророчицей, учила и вводила в заблуждение рабов Божьих, любодействовать с греховным миром и есть идоложертвенное. Это учение было настолько опасным, что Господь характеризует его как «глубины сатанинские». А последователи этого учения будут поражены смертью, и они пойдут в ад, если не покаются, не вернутся к истине.
Мы знаем из Нового Завета, что женщина не должна учить в церкви. Мы читаем послание апостола Павла к Тимофею (в первом послании Тимофею): «Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Это библейский принцип был, вероятнее всего, уже известен в церквах Малой Азии, где проповедовал и учил апостол Павел. Но он нарушался в Фиатире. Почему такое повеление, даётся ли здесь дискредитация женщины как сотворения, благословлённого жизнью во Христе? Нет. Они имеют одинаковую ценность, как и мужчины, перед Богом. Но, наоборот, здесь есть защита женщин от обольщений. По своей природе женщины созданы другими по сравнению с мужчинами. Они более чувствительные, они более ранимые, более душевные, эмоциональные. После грехопадения важно, чтобы они были под властью мужа или служителя, если они не замужние, чтобы не проявлялось желание властвовать над мужчиной, что приводит к нарушению Богом установленного порядка. Такие женщины легко улавливаются в сети лукавого.
В истории христианства, особенно в истории ересей, мы видим, что многие ложные учения были инициированы женщинами. Ещё в первые века, при возникновении учения монтанистов (это второй век), вместе с лжепророком Монтаном были его две главные сподвижницы — Прискилла и Максимилла. Монтанисты в ожидании скорого суда обязывались соблюдать строгий аскетизм, призывали к расторжению браков, умаляли роль епископов, учили, что всё надо бросить и ожидать скорого пришествия Христа в городе Пепузе, во Фригии, который называли Небесным Иерусалимом. По действиям их учений люди бросали свои дома и шли, часто голодные, босые, встречать пришествие Христа в город Пепузу. Основательницей религиозного учения «Христианская наука» была женщина — Мэри Бейкер Эдди. Она определила это учение как «закон Бога, закон добра», в котором Бог понимается как бесконечная любовь и неизменное добро. И ясное представление этого факта через молитву имеет силу достичь всего посредством Бога, в частности, исцелить, искупить и восстановить любого человека. Небеса и ад представители этого учения считали не местами, а состоянием ума. Были и другие женщины, выдвигавшие разные доктрины. Такие женщины, как Елена Уайт, Блаватская, Коупленд, имеют многие заблуждения в своём учении. Так, представительница харизматического направления Лори Коупленд учит: «Через Слово ты уверенно будешь знать, что твоё исцеление — это неизменная воля Божья. Именем Иисуса верующие не ограничены естественными законами». И когда женщины изобретают некую новую христианскую доктрину и начинают учить в церквах, это непременно выльется в ересь. Так было в Фиатирской церкви.
Дорогие братья и сестры, мы с вами должны понимать, что Откровение писалось не только для нас с вами, живущим в XXI веке, но и для тех христиан, которые жили в первом и последующих веках, и для тех, которые будут жить после нас, если Господь не придёт раньше. И оно должно быть понятно и им, и нам. Это означает, что при толковании важны принципы и основные идеи, которые содержат послания к семи церквам, потому что требования Божьи для всех времён неизменны и принципы Божьи неизменны. А принцип состоит не только в том, что ложные доктрины будет распространять женщина, но это обольщение может исходить от любого мужчины, любого служителя. Апостол Павел, прощаясь с пресвитерами Эфеса, утверждает: «Ибо я знаю, что по отшествии моём войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». Какое страшное предсказание! Среди пресвитеров возникнут лютые волки, не щадящие стада. Именно к руководителю церкви обращается Господь в послании. И основной смысл опасности в послании к Фиатирской церкви состоит не в том, что было ложное учение и ложное пророчество. Да, это тоже плохо было. Они всегда были... Ложное учение в церкви, и церковь боролась и борется с ним, и будет бороться до пришествия Христа. А опасность состояла в том, что служители попускают это служение, не запрещают, не препятствуют его распространению, не принимают строгих мер к лжеучителям. «Ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное». Эта опасность имеет отношение к любому ложному учению, которое прикрывается именем Божьим. А в то время это относилось к учению гностицизма, которое заражало церкви. И церковь очень долго боролась с этим направлением гностицизма. Целые труды были посвящены этому, например, «Против ересей» Иринея Лионского. Гностики учили, что между нечистым материальным миром и чистой духовной реальностью лежит непреодолимая пропасть, и поэтому необходимо искать некие тайные пути духовного очищения, тайные знания — гнозис. Так как тело нечисто, а важен дух и душа, считали они, то телом можно грешить, доходя до разврата. Главное — дух. Некоторые ударялись в аскетизм. Они учили, что спасается только духовный элемент, присущий лишь отдельным людям, их они называли «пневматиками», то есть духовными людьми, изначально и по природе принадлежащими к высшей сфере. По сути, этим вещам и учила лжепророчица в Фиатире, которая саркастически названа Иезавелью, чтобы подчеркнуть её образное сходство со ветхозаветной женой царя Ахава — самой нечестивой идолопоклонницей Иезавелью. Она описана в 3-й и 4-й книгах Царств. Иезавель поощряла безнравственность и вседозволенность, гнала Божьих пророков, во всём стирала границу между народом Божьим и греховным миром. При этом участие в греховных делах мира не считалось грехом, а даже теоретически обосновывалось и поощрялось. Фиатирская Иезавель оказывала разрушающее влияние на жизнь церкви. Скорее всего, у неё не было желания (я думаю, что у неё не было желания) разрушить церковь, но она очень хотела угодить людям, чтобы совместить Божье и кесарево, Божью веру и земную выгоду, сделать так, чтобы и овцы были целы, и волки сыты. Она неверно понимала природу Бога только как любовь и не задумывалась о святости Бога, о важности Божьих истин в жизни христианина.
Для более полного понимания обстановки в то время мы рассмотрим исторический контекст, который даёт богослов Уильям Баркли о Фиатире. Фиатира был небольшим городом, где проживали преимущественно ремесленники и купцы. Баркли пишет: «В Фиатире было много ремесленных гильдий. Отказаться примкнуть к какой-то из гильдий означало пожертвовать всяким успехом в деловых кругах. У них практиковались общественные трапезы, которые очень часто проводились в храме. А если даже не в храме, они начинались и заканчивались формальным жертвоприношением богам, а мясо, шедшее в пищу, было тем самым идоложертвенным мясом. Кроме того, такие общественные трапезы часто превращались в попойки и пьянки, разлагающие нравственность». Могли ли христиане принимать в них участие? Вот в этом и заключалась проблема Фиатирской церкви. Проще говоря, на современном языке, стоял выбор между выгодой и святостью, между успешным бизнесом и служением Богу в истине. Были определённые гильдии, которые сегодня можно сравнить с обществами бизнесменов, предпринимателей, которые стремились к выгоде. Но они были безнравственными и мирскими людьми. Если не участвовать в таких безнравственных сообществах, то твой бизнес прогорит. А если участвовать, то ты должен кривить душой, допускать какие-то безнравственные исключения для жизни во Христе. В этом был выбор: или успех в мире, или потеря благословения; или сохранение благословения Божьего, простая жизнь доверия Богу, который пошлёт всё необходимое для жизни и благочестия. Этот выбор всегда проходит через сердца всех верующих людей во все времена. И сегодня он стоит очень остро. Что избрать? Святость или выгоду? Божье или земное? Вечное или временное? Обличение или молчание? Святую войну с грехом или мнимый мир при молчаливом соучастии в греховных делах? Сложная проблема. Сложный выбор. Или ты участвуешь в греховных делах, становясь своим в этих гильдиях, или же ты остаёшься во всём верным Богу до конца, но лишаешься определённых земных и временных благ.
Ну вот, находится ложный учитель или учительница, которая говорит, как и учили приверженцы, по сути, гностицизма: «Не волнуйтесь, друзья, важна наша вера и любовь. Важен наш дух, а не наше тело». Они учили: «Нет ничего страшного, что мы будем участвовать в мирских мероприятиях, иметь греховное общение с неверующими, и ничего страшного, что мы едим с ними идоложертвенное, ведь молитва освящает всякую пищу; мы ведь должны им свидетельствовать о Христе, мы должны быть близкими к народу, главное — любовь к человеку. А мелкие несовершенства Бог простит, ведь у нас нет другого выхода. Для нас нет в этом глобального греха, учили они. Греховное тело умрёт, а наш дух не повреждается, потому что мы верим в Бога». Именно такой пророчицей и была Фиатирская Иезавель.
Разве мало на сегодня таких ситуаций среди христиан и нас, служителей и учителей, когда мы из так называемой любви к человеку позволяем повторные браки при живом спутнике жизни, а потом горько сожалеем? Когда мы рукополагаем на служение разведённых или женившихся на разведённых, а потом страдает церковь? Когда мы в отношениях со своими верующими работодателями применяем двойные стандарты и не защищаем истину, предавая молчанием Бога? Когда мы позволяем что-то одним, а другим запрещаем, потворствуем лицемерию, а потом горько плачем от наказания от Бога? Можно назвать много таких примеров, где мы пытаемся угодить более человеку, чем Богу. Нам трудно иногда обличать грешника. А зачем? Моя хата с краю. Так будет спокойнее всем. Давайте пойдём на послабление, проявим понимание к человеку, любовь к нему, не замечая греха. Давайте попробуем сидеть на двух стульях, но зато останутся хорошие отношения со всеми. Нет, не со всеми. Есть ещё Святой Бог, Который есть истина, Который управляет всей Вселенной и определяет судьбу каждого человека. И этот Бог говорит нам через Своё Слово: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». Слово Божье также говорит: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего».
Святой Бог обличает руководителя Фиатирской церкви: «Ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное». Сегодня, как и тогда в Фиатире, причинами такого духовного любодеяния являются следующие. Первое — это ложное представление о любви, оторванной от истины. Главное — любить человека, всё остальное не имеет значения. Вторая причина — это боязнь человека, и текущие проблемы имеют приоритет над страхом Божьим. Отношения между людьми становятся выше отношений с Богом. Обличения тормозятся, совесть блокируется ради спокойной жизни и отсутствия проблем. Третье — занижение планки святости для количественного роста церквей. И сделаем послабление, иначе люди не пойдут в церковь, не будут расти в церкви, — как будто не Бог прилагает спасаемых к церкви, а наши какие-то реформы и постановления. Четвёртое — это игнорирование святости Божьей, игнорирование того, что Бог есть справедливый Судья, и рано или поздно возмездие неизбежно.
Но во всех этих поступках мы пренебрегаем святостью Божьей как важнейшим принципом христианства, забываем то, как верно отмечал Гёте, что всякого рода беспринципная деятельность приводит к банкротству. Бог поставил и будет ставить пастырей в качестве духовных стражей над вверенными им душами. Слово Божие говорит нам: «Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережён, то когда придёт меч и унесёт у него жизнь, он унесён будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража» (читаем мы в книге пророка Иезекииля, 33 глава, 6 стих). Принципы от этой аксиомы актуальны и сегодня.
Господь обличает руководителя в том, что тот не запрещает ложное учение, где вместе с живительной водой Слова Божьего смешиваются дьявольский духовный яд. Его нужно обезвредить. Да, руководитель церкви не поддерживал это учение Иезавели. Он не говорил: «Вот-вот, вот так верьте, всё правильно она говорит», но он и не останавливал его. Это была основной проблемой Фиатиры. И здесь для нас содержится второй важный урок: любое ложное учение надо решительно останавливать, проявляя истинную любовь к душам и ограждая их от духовной смерти через принятие полноты Божьих истин.
Полезно будет отметить, что сегодня на месте древней Фиатиры стоит турецкий город Акхисар, в котором главенствует мусульманство. Некоторые историки говорят, что уже во втором веке Фиатирская церковь впала в монтанизм и во многом отошла от истины. Дух Иезавели сегодня может проявляться в гордом желании переубедить, в высоком мнении о себе, в недоброжелательности к пастырям, которые твёрдо отстаивают библейские истины в ущерб комфортной жизни, и в попытках дискредитировать их; в действиях и поступках, направленных на устранение всякой церковной дисциплины, приспособления к миру и так далее. Этот дух может проявляться в служителях, которые ищут мира любым путём, а не истины Божьей. Они не могут сказать правду и осуществить библейское обличение; это пастыри, которые не умеют раскаяться в своих ошибках и грехах. Всё это — дух Иезавели.
Почему учение Фиатирской Иезавели было принято одной частью церкви и не принято другой? Мы видим, что в церкви есть две группы людей: те, которые приняли этот яд, и те, которые не приняли, а стояли в истине. Это всё было связано с состоянием сердца и системой ценностей христиан, колеблющихся и сомневающихся в Божьем совершенстве и Его наилучшем водительстве для нас. Христианская почва сердец осквернена для посева ложных учений. Ложное учение хорошо ложится на ту почву, где Божьи ценности желают заменить на человеческие, а чаще всего совместить их, чтобы вместе были и Свет, и Тьма. Но так не бывает, потому что в таких случаях Тьма имеет больше шансов на существование, потому что подрывается доверие к Божьему совершенству в сердце человека, оскорбляется Дух Святой.
Бог в Своей любви всегда даёт возможность и время для покаяния. Печальные, можно сказать, трагичные последствия для ложных учителей и для тех людей, которые принимают эти обольстительные «глубины сатанинские» (то есть для детей её) и не раскаиваются: «Я дал ей время покаяться в любодеянии, но она не покаялась. Вот, Я повергаю её на одр, и любодействующих с нею — в великую скорбь, если не покаются в делах своих, и детей её поражу смертью. И уразумеют все церкви, что Я есть испытующий сердца и внутренности, и воздам каждому из вас по делам вашим». Бог поругаем не бывает. Божья истина всегда восторжествует. «И уразумеют все церкви, что Я есть испытующий сердца и внутренности». Бог покажет, что Он всё знает и всё видит, и что ничего не остаётся безнаказанным.
И далее мы видим великую любовь Господа к тем, которые стоят в истине и не приняли губительную философию жизни Иезавели: «Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».
Смотрите, как Господь нежно заботится о Своих верных чадах. Он не собирается обременять стоящих в истине какими-то новыми знаниями, новыми тайнами. Он желает только одного, чтобы Его любящие и стоящие в истине последователи держались тех ценностей, которые приняли во время встречи с Ним. Если умрут в истине до пришествия или если доживут до пришествия, суть от этого не меняется, потому что Бог воскресит истинных христиан. Важно сохранить веру. В послании Иуды мы читаем призыв: «Возлюбленные, имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание — подвизаться за веру, однажды преданную святым». Вот здесь в оригинале «однажды преданную святым» стоит «раз и навсегда преданную святым». То есть основополагающие принципы веры не меняются. Они вечны. И их надо держаться. И здесь для нас третий важный урок: необходимо с постоянством стоять в вечных Божьих истинах, в вероучении, основанном на Слове Божьем, не искать ничего нового, а избирать вечное Божье благословение взамен временных земных благ.
Тот, кто будет побеждающим над искушениями, ложными учениями и непоследовательным образом жизни, получит великую награду — власть над язычниками в Царстве Христа и получит Самого Христа, звезду утреннюю, как самый совершенный дар. Господь Иисус Христос приносит свет, любовь, истину, которые будут вечно сопровождать побеждающих. Современный служитель Божий Дональд Карсон так характеризует нашего Господа: «Бог не просто суровый исполнитель справедливости и не просто любовь, которая щедро прощает. Это всевластный Бог, Который одновременно совершен и в святости, и в любви. Его святость требует возмездия. Его любовь посылает Сына принять это возмездие вместо других. Крест одновременно является и неопровержимым доказательством того, что Бог требует возмездия, и мерой Его любви».
Будем, дорогие братья и сёстры, всегда помнить об этом и проводить жизнь в любви и святости, угодную Богу.
Итак, давайте отметим в заключении. Попустительство ложному учению в церкви является огромной опасностью даже для самой сильной церкви. Для духовных побед над искушениями обольстителей необходимо:
1. Проводить жизнь в единстве любви и истины, не умаляя ни одной из важных сторон природы Божьей, и бодрствовать над тем, что Господь является и Богом любви, и Богом святости, является праведным Судьёй.
2. Решительно останавливать любое ложное учение, призывать заблудших к покаянию, осуществлять их наставление, проявляя истинную любовь к душам и ограждая их от духовной смерти.
3. С твёрдым постоянством до конца стоять в вечных Божьих истинах, в вероучении, основанном на Слове Божьем, не искать ничего нового, избирая вечные Божьи благословения взамен временных земных благ.
Итак, будем останавливать, не участвовать во всяком роде ложного учения, в котором нет единства любви и истины и которое направлено на земные блага человека в ущерб Божьей истине и святости. И пусть Господь благословит нас в этом. Аминь.
