Порядок богослужения при В. А. Фетлер
Детальное описание собрания возможно не полное, так как вышло из под пера православного священника А. С., побывавшего на таком собрании с целью критики и обсуждения. Соответственно оно заведомо тенденциозно и не может считаться нейтральным или исчерпывающим описанием баптистского богослужения. Таким образом, статья А. С. даёт канву, но её интерпретация должна быть критической. Попробуем выделить основные моменты богослужения того времени.
План Тенишевского училища, 1902 год
Место проведение собрания и его устройство
Здание: Концертный зал Тенишевского училища (почти в центре Петербурга).
Вместимость: Около 1000 человек. В дни проповедей Фетлера зал был переполнен, у парадного крыльца полиция сдерживала толпу, которая «ломится» на собрание.
Устройство зала (амвон):
Передняя нижняя часть сцены (рампа) задрапирована белой материей.
На этой ткани, во всю длину, крупными чёрными и красными буквами сделана надпись:
«Мы проповедуем Христа Распятого» (1 Кор. 1:23)
«Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7)
На сцене стоят кафедра (для проповедника) и фисгармония.
Возле кафедры — стулья для хора певчих (преимущественно девушки); на одном из стульев лежат белые листочки (очевидно, тексты песен или записки для молитв).
Зал для публики:
Места заняты преимущественно баптистами.
Публика в основном серая (простой народ), но попадаются:
- военные мундиры,
- модные дамские платья,
- студенческие тужурки.
У большинства в руках — сектантские книжечки, газета «Утренняя Звезда», журнал «Гость».
Средства наглядности:
На сцене — чёрная доска, на которую Фетлер во время проповеди записывает схему беседы (структуру по пунктам).
Внешняя обстановка:
У главного входа полиция сдерживает огромную толпу, которая не может попасть внутрь.
Порядок баптистского богослужения (Петербург, 1911 г.)
1. Вступительная часть:
Выход на сцену (амвон) хора певчих, затем проповедника (Фетлера).
Приветствие и объявление номера песни из сборника «Сионские песни».
Общее пение гимна всем собранием (под аккомпанемент фисгармонии).
2. Молитвенная часть:
Коленопреклонение всей общины для молитвы.
Молитва проповедника вслух (импровизация, а не чтение по книге). Тон — «экзальтированный» (эмоционально-приподнятый).
Чтение записок (молитвенных просьб) от пришедших: о больных, о неверующих, о семьях и т.д.
Молитвенные вздохи и всхлипывания из зала — эмоциональный отклик.
Завершение общей молитвы словом «Аминь», все встают с колен.
3. Песнопения:
Повторное общее пение (поочередно со всем собранием, соло, дуэты, хор).
Хор играет особую роль — служит образцом и «заводит» собрание.
Песни носят личный, сердечный характер (примеры в статье: «Ближе, Господь, к Тебе», «Есть холм зеленый»).
4. Чтение и изучение Слова Божьего:
Проповедник приглашает открыть «Спутник к манне» — план чтения Библии на текущий год.
Чтение отрывка (в статье — 21-я глава 3-й книги Царств). Читает проповедник, затем все собрание (хором, медленно и протяжно), затем отдельные чтецы.
Проповедь (толкование и применение прочитанного):
Проповедник записывает на доске структуру-схему (по пунктам).
Проповедь иллюстрируется примерами из истории, современной жизни (актриса Комиссаржевская, громкие судебные процессы).
Стиль — живой, интересный, одушевленный.
5. Практические вопросы и завершение:
Объявление сбора пожертвований (на оплату помещений).
Сборщики с тарелками обходят присутствующих (в это время хор поет).
Заключительная молитва (снова на коленях).
Прощальный гимн хора или всего собрания.
Благословение и расход присутствующих.
Важные наблюдения из этого описания
В отличие от православной Литургии, где ядро — Евхаристия, у баптистов того времени главным было разъяснение Писания, которое занимало значительную часть собрания.
Активное участие всей общины. Это не пассивное слушание: все поют, читают вслух, молятся на коленях, подают записки, эмоционально откликаются.
Импровизационный характер молитв. Молитвы не читаются по молитвослову, а произносятся проповедником и членами общины «свободно», своими словами.
Эмоциональная составляющая. Автор статьи, хоть и критически, но точно отмечает, что экзальтированное настроение проповедника передается толпе, создавая атмосферу сопереживания и духовного подъема.
Практическая направленность. Сбор пожертвований и чтение записок показывают, что община решала конкретные материальные и социальные нужды.
Для современного баптиста описание Фетлера узнаваемо, но с определенными нюансами:
На месте «Сионских песен» теперь «Песнь Возрождения» и современные христианские гимны.
Вместо фисгармонии — фортепиано или электронные инструменты.
Вместо плана «Манна» — другие программы чтения (например, План чтения Библии за год).
Но сам дух, порядок, приоритет проповеди, активное участие — остались теми же.
Это описание — живая историческая иллюстрация к тому, как зарождалась традиция русского евангельского богослужения.