На собраниях баптистов
Предисловие палеографа (июнь 2026 год)
Статья А. С. представляет собой живой репортаж очевидца с баптистских молитвенных собраний в Петербурге, которые проходили под руководством служителя Вильгельма Фетлера. Автор фиксирует впечатляющий масштаб движения: около 30 собраний в неделю в разных частях города и пригородах, причем службы ведутся на 7 языках, включая эстонский, финский и латышский.
Центральное место в статье занимает детальное описание собрания В. Фетлера в концертном зале Тенишевского училища, вмещающем до 1000 человек. А. С. рисует яркую картину: переполненный зал, театральная рампа, задрапированная белой материей с библейскими надписями, хор певчих (преимущественно девушек), фисгармония и кафедра. Сама служба строится как эмоциональное действо: экзальтированные молитвы на коленях, пение «Сионских песен», коллективное чтение Библии по специальному плану («Спутник к манне на 1911 г.»), живая проповедь-импровизация, сбор пожертвований. Фетлер, по описанию автора, — «худощавый брюнет, в очках», с быстрыми движениями, читающий молитвы нараспев и воздевающий руки, что передает экзальтированное настроение толпе.
Особый интерес представляет проповедь Фетлера, построенная на анализе 21-й главы 3-й Книги Царств (история Ахава, Иезавели и Навуфея). Фетлер записывает на доске схему беседы, разбивая грех корыстолюбия на стадии, и иллюстрирует её библейскими и современными примерами — от актрисы Комиссаржевской до нашумевшего Бутурлинского уголовного дела. Автор признаёт, что проповедь Фетлера «живая, интересная и одушевлённая».
Однако главный вывод А. С. глубоко критический. Для православного наблюдателя всё это зрелище, при всей внешней привлекательности, — лишь «жалкая оперетка», пустое экзальтированное действо, лишённое благодати и глубины церковного богослужения. Тысячные толпы, стекающиеся к Фетлеру, вызывают у автора тревогу и скорбное удивление: люди «променивают золото на медь», покидая свои храмы ради сектантских собраний. Статья заканчивается евангельской цитатой: «Жатвы много, а делателей мало» — призывом к православным пастырям активнее противостоять этой пропаганде.
Таким образом, письмо А. С. расширяет картину, начатую Кречетовичем и Олейниковым: оно показывает не только тактику распространения литературы («Манна»), но и живую, высокоорганизованную практику баптистского благовестия, которая на глазах автора уводит сотни и тысячи людей из православной ограды.
Изучив описание молитвенных собраний 1911 года можно с уверенностью сказать, что в настоящее время структура богослужения у баптистов не изменилась. Хотя прошло 100 с лишним лет, но пение поётся то же самое, что и тогда, все псалмы приведенные в статье сегодня звучат в Молитвенных домах баптистов. Хотя ход служения немного по иному осуществляется, но в целом остался тем же.
На собраниях баптистов. Письма из Петербурга
В Петербурге баптистская пропаганда ведется с фанатическим воодушевлением баптистских проповедников и с большим успехом. Фетлер, один из главных представителей баптизма в России, и другие проповедники устраивают в Петербурге, во всех частях города, по воскресеньям и в некоторые другие дни недели около 30 молитвенных собраний. Эти собрания ведутся и на русском языке, и на иностранных языках и наречиях: на немецком, на эстонском, шведском, финском, английском и латышском. Некоторые собрания предназначены исключительно для «молодых людей» обоего пола.
Кроме самого Петербурга, баптистская пропаганда ведется с жаром и по окрестностям его: в Ораниенбауме, Царском Селе, Гатчине, Кронштадте, на станциях Парголово, Удельная и Любань. В самом Петербурге особенной симпатией пользуется пастор Фетлер. Я посещал несколько раз устраиваемые им молитвенные собрания. Эти собрания устраиваются почти в самом центре столицы, в концертном зале Тенишевского училища. Концертный зал, вмещающий около 1000 человек, во дни проповеди Фетлера, бывает переполнен народом. У главного парадного крыльца полиция должна сдерживать громадную толпу народа, которая ломится на собрание к Фетлеру. Не безынтересно познакомиться с самым характером баптистских молитвенных собраний, возглавляемых Фетлером. Представьте себе театральный зал со всеми его особенностями. Передняя, нижняя часть сцены, так называемая рампа, задрапирована белой материей. На этой материи, во всю её длину, большими черными и красными буквами сделана следующая надпись: Мы проповедуем Христа Распятого. (1 Кор. 1, 23). Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха (1 Иоанна 1, 7). На самой сцене стоят кафедра и фисгармония. Возле кафедры — стулья для певчих; на одном из стульев лежит много беленьких листочков. Все места зала заняты и преимущественно баптистами. Публика преобладает серая, но среди неё кое где мелькают и военные мундиры, и шикарные модные дамские платья, студенческие тужурки и т. д. У большинства пришедших сюда виднеются в руках сектантские книжечки, газета «Утренняя Звезда» и сектантский журнал «Гость». К ожидаемому моменту выхода на сцену Фетлера в зале воцаряется тишина. Сначала выходят на сцену певчие, преимущественно, девушки. Но вот появляется сам Фетлер, худощавый брюнет, в очках; движения его быстры и порывисты. Фетлер вынимает из кафедры Библию и др. книги. Затем раскрывает книжечку «Сионских песен» и ломаным русским языком приглашает собрание прославить Господа Бога пением песни. По знаку Фетлера, собрание стройно и дружно запевает:
Есть холм зеленый там, вдали
От городской стены,
Где распят был за грех земли
Тот, Кем мы спасены.
Христос нас много возлюбил,
Возлюбим же Его!
Омыты кровию святой,
Жить будем для Него»…
Песня спета. Настает тишина. Фетлер и вся толпа сектантов встают на колени. Фетлер читает вслух молитву, прося благословения Божия на присутствующих в собрании. Затем он молится о пришедших сюда на молитву, об усталых и обремененных, молится о том, чтобы Господь ниспослал им духовные силы и бодрость, чтобы они здесь же, на собрании, почувствовали мир в своей душе. Вся эта молитва читается экзальтированным тоном (от латинского exaltatio — «подъём, воодушевление»); Фетлер не раз воздевает руки и снова опускает их. Толпа чутко внимает словам молитвы, и экзальтированное настроение Фетлера передается и ей.
Продолжая свою молитву, Фетлер прочитывает лежащие на стуле записки, в которых пришедшие в собрание просят общей молитвы за кого-либо или за что-либо. Дети просят помолиться о матери, которая лежит в больнице. Жена просит о муже-пьянице, чтобы Господь обратил его к трезвости. Просят помолиться о пришедших в собрание первый раз, о неверующих и т. д. и т. д. Из разных мест зала слышатся молитвенные вздохи, истерические всхлипывания женщин. Заканчивается молитва общим произношением: «аминь». Все поднимаются с колен и садятся на свои места. Затем Фетлер снова приглашает всех к пению новой песни. Все собрание поет:
Ближе Господь к Тебе Ближе к Тебе,
Хотя б крестом пришлось подняться мне;
Нужно одно лишь мне
Ближе, Господь, к Тебе,
Ближе к Тебе»…
Стройное пение смешанного хора, в котором заглавная роль принадлежит певчим девушкам, взвинчивает сектантов. Чувствуется, что они охвачены религиозным порывом. Вслед за окончанием молитвы, сектанты, по знаку Фетлера, опять встают на колени. Фетлер снова читает молитву и приглашает и других молиться вслух. Из разных мест зала слышатся одна за другой молитвы собственного творчества сектантов. Заканчивается молитва так же, как и прежде. Затем Фетлер приглашает раскрыть на известной странице так называемый «Спутник к манне на 1911 г., полный текст всех воскресных уроков из Ветхого Завета». Сектанты отыскивают в книге нужную страницу, где изложена 21 гл. 3 Кн. Царств. Хор певчих на сцене в это время поет молитвенный гимн: «Боже, Боже! О, услышь меня!.. Видишь, я, мольбой объятый, не пройди меня…». По окончании пения, Фетлер приглашает к чтению и прочитывает вслух 1 и 2 стихи 21 гл. 3 Кн. Царств, где содержится история отнятия Ахавом виноградника у Навуфея. 3 стих, по желанию Фетлера, читает все собрание, медленно и протяжно произнося слова стиха вслед за Фетлером. Некоторые стихи читают певчие. И так прочитывается вся глава. По окончании чтения, Фетлер приглашает собрание откликнуться добровольной жертвой на оплату помещений для молитвенных собраний баптистов. Появляется человек 10 сборщиков. С обыкновенными столовыми тарелками они обходят публику, которая дает им лепту. Хор певчих в это время, под звуки фисгармонии, поет № 32 из кн. «Сионские песни»:
Ты помощь мне, Господь,
На всякий час;
И мир дарует мне
Твой нежный глас...
В Тебе я так нуждаюсь.
Всякий час, Спаситель,
И за благословеньем
Иду к Тебе»...
Вслед за этой песнью поются новые, уже всем собранием, при чем некоторые стихи из песен исполняются Фетлером соло, при чем, нужно заметить, Фетлер производит смешное впечатление плохого солиста. Затем Фетлер записывает на черной доске следующую схему или план беседы на прочитанную библейскую главу:
I) Грех корыстолюбия. Тайное искушение: 1) отраженное, 2) непобежденное;
II) Помощники греха: 1) устраненные, 2) приближенные;
III) совершение греха: 1) цель не оправдывает средств, 2) совращение невинных;
IV) Объявление приговора: 1) оправдан, 2) виновен.
После записи плана беседы, Фетлер начинает развивать записанные мысли, иллюстрируя их библейскими образами Ахава, Иезавели, пророка Илии. К этим образам Фетлер прибавляет новые иллюстрации из истории, литературы и современной жизни. Так, в его беседе фигурируют и покойная артистка Коммиссаржевская и известные по нашумевшему Бутурлинскому судебному процессу Панченко и де-Ласси.
(Вера Фёдоровна Комиссаржевская — знаменитая русская драматическая актриса умерла в феврале 1910 года в Ташкенте от оспы во время гастролей. Её смерть стала большой трагедией для театрального мира — например, Александр Блок написал стихотворение «На смерть Комиссаржевской». Владимир Панченко — врач (доктор медицины). Он стал центральной фигурой нашумевшего судебного процесса. Панченко обвиняли в том, что он, используя медицинские знания в преступных целях, умышленно загрязнял шприц при подкожных впрыскиваниях пациенту, чтобы вызвать заражение крови и смерть. При этом выяснилось, что за несколько лет до этого он за вознаграждение писал диссертации для других лекарей. О'Бриен-де-Ласси (часто в текстах того времени — Патрик-Казимир О'Бриен-де-Ласси) — помещик, муж сестры покойного Василия Бутурлина. Его считали организатором и подстрекателем: именно он, по данным следствия, познакомил Бутурлина с Панченко и убедил врача совершить убийство. Мотив был корыстным — Бутурлин был наследником значительного состояния (майората). Что произошло? Речь о громком деле об убийстве Василия Бутурлина. Следствие установило такую цепочку: де Ласси хотел устранить родственника ради наследства, привёз к больному Панченко, а тот, пользуясь хронической болезнью пациента, постепенно ухудшал состояние, вводя загрязнённый шприц. В какой-то момент Панченко даже похитил из лаборатории колбу с чумными бациллами, но в итоге остановился на более простом способе — систематическом загрязнении иглы. Когда заражение крови стало очевидным, Панченко отправил де Ласси телеграмму с сообщением об успехе. Чем закончился процесс? Суд признал обоих виновными. О'Бриена-де-Ласси приговорили к бессрочной каторге, а Панченко — к 15 годам каторжных работ. При этом Панченко в ходе следствия несколько раз менял показания: то признавался, то отказывался от слов, заявляя, что его вынудили).
Проповедь Фетлера довольно живая, интересная и одушевленная. По окончании проповеди, снова совершается общая молитва в прежнем духе. Хор певчих под звуки фисгармонии запевает прощальный гимн, и сектанты начинают расходиться. Такова, приблизительно, картина сектантских молитвенных собраний. Баптисты увлекаются этими собраниями и своими рассказами о них в кругу близких и знакомых увлекают многих в сектантство. На каждом собрании баптистов всегда бывают новоприбывшие, о которых Фетлер возносит молитву Господу Богу.
Какие чувства и мысли возникают у православного человека, пришедшего посмотреть на молящихся сектантов? Мне кажется, что только православный человек и способен критически отнестись ко всему видимому и слышимому здесь. Мысленное сопоставление глубокого по содержанию и умилительного по своим то покаянным, то светло-торжественным мотивам нашего церковного богослужения с «Сионскими песнями» (образцы которых приведены выше) и малосодержательными сектантскими молитвами дает православному почувствовать всю пустоту, бедность, даже более, — нищенство безцерковного и безблагодатного экзальтированного сектантства, в сравнении с истинным православным церковно-христианским вероисповеданием.
Но о чем говорят эти виденные мною тысячные толпы народа, жаждущие слышать Слово Божие и в этой жажде променивающие золото на медь, благолепные церковные службы на какие-то жалкие оперетки без глубокого внутреннего содержания и смысла?! Жатвы много, а делателей мало, вот какие слова Спасителя вспоминаются, при виде этих тысячных масс народа вокруг Фетлера. Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.
А. С.
Симбирские епархиальные ведомости. Симбирск, 1911 год № 6 (страницы 236-240)