Журнал Баптист № 33 от 10 августа 1911 года (весь номер)
Подписка принимается: в редакции журнала г. Одесса, Манежная, 24, кв. 24; в Нахичевани-на-Дону, в отделении редакции у Л. И. Мазаева, с. д. 31 июля; в С.-Петербурге у В. А. Фетлера, Васильевский остров, 24 линия, д. № 11, в книжных магазинах: Гроте и Т-ва «Радуга» Вознесенский пр. 40 и в Тифлисе у С. В. Белоусова, Гоголевская, 19.
Подписная цена с пересылкой: на год 3 рубля, на 6 месяцев 1 рубль 75 копеек, на 3 месяца 90 копеек За границу 3 рубля 25 копеек. Отдельные номера по 6 копеек. Статьи, присылаемые для печати, не оплачиваются и не возвращаются. За перемену адреса — 14 копеек марками.
С О Д Е Р Ж А Н И Е
О пресвитерах — К сведению общины — Один в тиши ночной читаю (стихотворение) — Всемирный Союз Баптистов, его происхождение, значение и цели — О Мелхиседеке — Свет и тени — Как образовались партии фарисеев, саддукеев и эссеев — На родине (стихотворение) — Всемирный Конгресс Баптистов — Для юношества — Сожженное Иоакимом пророчество Иеремии (для воскресной школы) — Библиография книга «Эстер Рид» — Объявления
∼∼∼∼∼∼∼•∼∼∼∼∼∼∼
Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня (Иоан. 17:21). Так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. Итак, по данной нам благодати, имеем различные дарования. (Римлян. 12:5-6). Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же... Все это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их много, составляют одно тело... — Тело же не из одного члена, но из многих... и Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. И вы — тело Христово, а порознь — члены. (1 Коринф. 12:4-28). Снисходя друг к другу любовно, стараясь сохранить единство Духа в союзе мира. Одно тело и один дух, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придёт в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения (Ефесян. 4:2-17; Колос. 2:8-9-23). Итак, братья, когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование — все это да будет к назиданию... Пророки пусть говорят двое или трое... если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи, ибо все, один за другим, можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение... Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах святых. Что я пишу вам, это заповеди Господни... только все должно быть благопристойно и чинно. (1 Коринф. 14:26-40). И каждый имеет своё дарование от Бога. (1 Кор. 7:7). И каждый да испытывает своё дело, ибо каждый понесёт своё бремя. (Гал. 6:4-5). Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду (1 Кор. 3:8).
И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия. (Колос. 3:23-25). Обязанность пастырей — пасти стадо, надзирать за ним. (1 Петра 5:1-2; Иоан. 21:15-17). Блюсти и пасти церковь Господа Бога, которую Он приобрёл Себе кровью Своею (Деян. 20:28). Созидать тело Христово, как Строители (Ефес. 4:12; 1 Коринф. 3:9-10; 4:1-2). Усовершать святых на дело служения (Ефес. 4:12). Проповедовать и учить (1 Тим. 4:11-13; 2 Кор. 4:1-2; 2 Тим. 4:2). Неусыпно пещись о других, как обязанные дать отчёт (Евр. 13:17). Как указано семи церквам, семи пресвитерам, Ангелам церквей (Откр. 1:13-20; 1-8; 2:12, 18; 3:1, 7:14). Поэтому обязаны наставлять в здравом учении (Тим. 1:9; 2 Тим. 2:15). Противящихся обличать строго (Тим. 1:9-13). Заграждать уста (Тим. 1:11-14). Настаивать во время и не во время (2 Тим. 4:2). Обличать, запрещать, увещевать (1 Тим. 4:12). Обличать пред всеми (1 Тим. 5:20). Говорить, увещевать, обличать со всякою властью (1 Тим. 2:15). Было предостережение, что придёт время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху (2 Тим. 4:3). Как доброму воину переносить страдания (2 Тим. 2:3, 1:8, 4:5), по примеру прочих (1 Кор. 15:32; Мат. 10:17; Деян. 5:40, 16:37; 2 Кор. 11:24-28 от иудеев, от разбойников, от единоплеменников, от язычников, от лжебратьев (2 Кор. 11:26), и не связывать себя делами житейскими (2 Тим. 2:4-6).
Отношение Церкви к пресвитерам:
1) Должна повиноваться им (1 Петра 5:5).
2) Быть покорной им (Евр. 13:17).
3) Оказывать сугубую честь (1 Тим. 5:17).
4) Заботиться о их пропитании (1 Кор. 9:7, 8:13; Гал. 6:6). Примеры подражания: Лук. 8:3; Деян. 4:32-37; 2 Кор. 11:8-9; 8:1-7, 24).
5) И уважать их (1 Фес. 5:12).
6) И почитать их преимущественно с любовью (1 Фес. 5:13).
7) Чтобы они делали все с радостью, а не воздыхая: ибо это для вас не полезно (Евр. 13:17).
8) Молиться за них (Евр. 13:18; Филим. 1:22; Филип. 1:19; Деян. 12:5, 12; Кол. 4:3; Фес. 5:25).
И если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и дано будет вам (Иоан. 15:7). И пребывающий в учении Христовом имеет Отца и Сына (2 Иоан. 1:9).
Из всего вышеизложенного видно, что Церковь есть тело, а Христос — глава, и Он по своей воле основал Церковь и установил в ней порядок, лично и через своих апостолов Духом Святым. И всё это для нас есть учение Христово, Его Слово. Посему и должны его соблюдать, чтобы пребывать в нём. Поэтому все отрасли Церкви: собрания — общие, женские, хоровые и в отдельности каждый член — суть тело Христово, и все подчиняется Божьему установлению в Церкви и находится под наблюдением пресвитеров, наставников, пастырей, предстоятелей (каковы суть все одно, хотя различное имеют название). На всех собраниях пресвитер может говорить Слово. Управление собранием, как то: проповедование, назначение песней — делается пресвитером или по его назначению, или просьбе — другим лицом. И изучение пения, как общего, так и хорового. Песни для изучения должны быть назначены пресвитером или по его согласию с другими. Хор и регент только должны изучать пение, а организаций отдельных от Церкви не заводить, кроме записей участников хора. Имущество Церкви есть имущество хора, и хоровое принадлежит Церкви, как сам хор есть тело Церкви. И всё должно происходить с молитвою во Имя Господа Иисуса. (Колос. 3:16-17).
Одобрено Советом Московской Общины Баптистов.
∼∼∼∼∼∼∼•∼∼∼∼∼∼∼
К сведению общин
Сим извещаем, что по воле Божьей, с 25-го сентября по 5-е октября сего 1911 года в г. Москве будет третий Всероссийский Съезд Русских Баптистов, на который предлагаем вам избрать из своей среды представителей для участия в заседаниях и работах Съезда. Съезд правительством разрешен.
Просим во имя Господа все общины усердно молиться об излиянии Духа Божьего на участников означенного съезда, чтобы все обсуждения и решения его были направлены к чести и славе искупившего нас Господа и во спасение многих грешников.
Программа занятий съезда:
1) Доклад правления о делах Баптистов за истекший 1910—1911 год.
2) Проверка выработанной комиссией докладной записки Министру Внутренних Дел по поводу имеющегося в Государственной Думе законопроекта.
3) Обсуждение вопросов об учебных и благотворительных заведениях Баптистов.
4) Литература Баптистов.
5) Статистика.
6) Разработка проекта устава русских Баптистов.
7) Обсуждение положения и деятельности проповедников.
8) Обсуждение деятельности общин.
9) Отношение Баптистов к сродным им по вере общинам.
10) О юношеских и девичьих кружках и воскресных школах.
Всех избранных делегатов на этот съезд просим иметь при себе: полномочия общин, паспорт и необходимые средства на расходы в Москве. По прибытии в Москву нужно явиться в помещение Московской общины Баптистов, Покровская ул. № 12, кв. 35.
Председатель Союза Русских Баптистов И. Голяев
Секретарь Союза В. Степанов
Примечание: Общины, по каким-либо причинам не получившие особого извещения, пусть не дожидаясь его, посылают своих делегатов на сей съезд.
∼∼∼∼∼∼∼•∼∼∼∼∼∼∼
Один в тиши ночной читаю
Слова Твои, Творец святой.
И милости Твои считаю
Благоговейною душой.
Судьбы свои Тебе вверяю,
Я знаю, мудр в советах Ты.
Тебе я сердцем доверяю
И вижу свет средь темноты.
Когда порой ослабеваю,
Тогда свой взор подъемля, я
К Тебе, Отец святой, взываю:
О, укрепи Твое дитя!...
И Ты, Творец, моленью внемля,
Мне силу снова подаёшь
И мощною рукою бремя
Ты сняв, вперед меня ведёшь.
∼∼∼∼∼∼∼•∼∼∼∼∼∼∼
О Мелхиседеке
Многие спрашивают, кто был Мелхиседек, какого народа он был царем, чем он был «больше» Авраама и что значат слова: «без отца, без матери, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни»? и прочее.
Меня самого некогда в дни моей духовной юности эти вопросы также очень занимали, и я довольно долгое время беспокоил моих старших братьев, тщетно ища у них разрешения вопросов, которые в сущности никогда не могут быть разрешены так, как бы мы этого хотели. Остановившись же на словах «без родословия», я успокоился, ибо понял, что Господу угодно было эту интересную личность окружить мраком и что мы должны довольствоваться той долей света, какая, по воле Господней, на этот вопрос пролита, то есть довольствоваться теми немногими сведениями, какие мы находим в Ветхом и Новом Заветах.
Ветхий Завет говорит нам только, что Мелхиседек был «Царем Салима» и «священником Бога Всевышнего» и сообщает, как бы мимоходом, что он благословил Авраама; Новый же Завет устами апостола Павла на основании пророческого псалма говорит нам о Мелхиседеке, как об отдаленном прообразе будущего «Священника над домом Божиим», то есть Господа нашего Иисуса Христа, и вот, на основании этих кратких свидетельств, нам приходится составлять понятие об этой интересной исторической личности.
Прежде всего, говоря о прообразах, мы должны знать, что прообразы не есть точное во всех подробностях отображение прообразуемого, а что все они прообразовывали Иисуса Христа лишь в частностях: один в одном, другой — в другом, так что это есть своего рода притчи, в коих те, кому дано знать тайны Царствия Божия, находят многое и извлекают большую духовную пользу, тогда как тем, кому знать эти тайны не дано, все остается в притчах, и они «видя не видят» и «слыша не разумеют». Кроме этого, если мы знаем, что прообразами Господа были и люди, вроде, например, Мелхиседека, о котором у нас сейчас идет речь, или Моисея, Аарона и прочих, и что были также животные — тельцы, козлы, агнцы, были птицы — голубица или горлица, но что был также и вознесенный Моисеем в пустыне медный змей, то смеем доискиваться в прообразуемом или у прообразуемого с прообразом и должны останавливаться лишь на той доле сходства, какая в том или другом прообразе содержится. Мы, например, говорили, что в числе прообразов нашего Господа был, между прочим, и змей, но мы должны помнить, что он мог прообразовать Господа далеко не во всем, а только в том, во-первых, что он был «вознесен» на древо, и во-вторых, что от него исходила чудодейственная сила и спасала ужаленных от неизбежной смерти. Это предвещало, что некогда, «к концу веков», так будет «вознесен» и пригвожден к позорному древу Сын Человеческий, который тем самым «спасет людей Своих от грехов их», и, следовательно, как некогда ужаленные и исполнившиеся при взгляде на выставленного «на знамя» медного змея израильтяне могли радостно воскликнуть: «Смерть, где твоё жало?», так впоследствии миллионы грешных душ, взглянув с верою на Голгофское знамя, окрашенное кровью искупления, победоносно и еще более радостно воскликнуть: «Ад, где твоя победа?»
Сходство же агнца с прообразуемым им Христом состоит и в том, что как агнец «пред стригущим его безгласен», так и Он «не отверзает уст Своих» в Своих страданиях, и в том ещё, что как кровь агнца, так и кровь Иисуса Христа одинаково проливалась для очищения чужого греха. Сходство с Моисеем состояло в том, что Господь, подобно прообразовавшему Его Моисею, стал Законодателем и Вождём, избавившим народ Свой «от власти тьмы» и введшим его «в наследие святых в свете»; сходство с Аароном в том, что тот и другой являются ходатаями о грехах людей и прочее.
Но несмотря на множество различных прообразов, мы все же должны признать, что не будь в числе прочих прообразов Мелхиседека, жизнь и служение прообразуемого ими Господа не была бы представлена вполне и оставалось бы много недосказанного, так как все эти не только агнцы и тельцы, а «смертные» человеки предизображали собой только внешнюю, так сказать, человеческую сторону Господа, тогда как Его божественная сторона оставалась сокрытой, и таким образом получалась огромная пустота, которой все эти прообразы заполнить не могли. Мы знаем, что относительно человеческой стороны Господа евреи две тысячи лет тому назад сказали, что Его «отца и мать мы знаем (Иоанн. 6:52)», но мы знаем также, что даже теперь, спустя две тысячи лет, что Иисус есть «от начала сущий» и что Он и Отец «одно», евреи все еще не знают, ибо это сторона не человеческая, а божественная,—это не то, что «родилось от семени Давидова по плоти, а то, что «открылось в силе, по духу святыни, через воскресение Его из мертвых», и это неизбежно приводит нас к словам пророка, который, говоря о Господе и описав человеческую Его сторону, доходит до Его божественной стороны и в недоумении восклицает: «но род Его кто изъяснит (Исаия 53:8)?»
Вот это недосказанное в других прообразах досказывается нам в Мелхиседеке, род которого также тщетно стараются «изъяснить» и который во многих случаях является единственным. Так, совмещая в самом себе, в одном, так сказать, лице и царское и священническое достоинство, он является первым и в то время единственным представителем того «царственного священства», о котором мы читаем в Новом Завете и к которому милость Господа благословила сопричислить и нас, бедных Его созданий... и потому он является прообразом Христа, как царя и священника настолько полным, что никто другой таковым не является. Выше мы говорили о Моисее, вожде народном и царе Израиля (Втор. 33:4-5) и об Аароне, первом первосвященнике народа Божьего, но как бы эти люди ни были сами по себе велики и какое бы по милости Божьей высокое положение ни занимали, они, тем не менее, ни тот, ни другой в отдельности прообразовать Христа, как царя и священника, не могли, и для этого их необходимо соединить вместе. Тогда как Мелхиседек, как уже было сказано, один мог являться и являлся прообразом Господа «во всей полноте без всякого недостатка». — Мало этого, Аарон не мог не только предизображать Христа в обоих видах служения — как царя и как священника, ибо если Христос имеет священство «не преходящее», то как мог предизображать такое священство человек «смертный», и, если о Христе сказано: «Ты священник вовек (Пс. 109:4), то ясно, что Его мог предизображать только такой священник, который был священником не «по закону заповеди плотской», а «по силе жизни непреходящей» и который имеет о себе свидетельство, что он живет, и вот потому, Богу Отцу было благоугодно, чтобы «ходатай Нового Завета» именовался не по чину смертного Аарона, а по чину Мелхиседека, который, как не имевший «родословия», является без отца, без матери, не имеющим «ни начала дней», ни «конца жизни», и который «уподобляясь Сыну Божьему» пребывает священником навсегда...
Далее: мы, конечно, не можем сказать, «какого народа Мелхиседек был царем» и не можем этого сказать только потому, что это от нас сокрыто. Если же кто пожелает узнать, почему же это сокрыто, то я ответил бы так: если бы Мелхиседек был царем какого-нибудь одного народа, то он ни в коем случае не мог бы предизображать собой того царя, которому «дана всякая власть на небесах и на земле», перед которым в конце концов должно преклоняться всякое колено, и которого должен исповедать всякий язык (Мат. 28:18; Филип. 2:10; Откров. 5:13) ...
Последний вопрос: «чем был Мелхиседек «больше» Авраама? Я знаю два случая, когда патриархи встречались с царями: первый — это встреча Авраама с Мелхиседеком, а второй — встреча Иакова с Фараоном, и в одном случае патриарх преподает благословение царю (Быт. 47:7 и 10), а в другом случае патриарх принимает благословение от царя (Авраам от Мелхиседека). Отсюда ясно, что кто благословение преподает, тот и является «большим», а кто это благословение принимает, тот и является «меньшим», и, слава Господу, что это было именно так, ибо предизображающий собой Христа, которого Бог так «превознес», что дал Ему имя «выше всякого имени», именуемое не только в сем веке, а и в будущем, должен быть непременно соответственно великим.
∼∼∼∼∼∼∼•∼∼∼∼∼∼∼
Свет и тени
Есть величайший в мире художник, картины которого нельзя ни с чем сравнить. Многие смертные стараются подражать ему, но напрасно. Нарисуют что-то подходящее, похожее, но не то.
Этот художник — природа.
Есть также в мире талантливый писатель, творения которого не могут ни с чем сравниться. Много смертных подражают ему, пишут сочинения, как будто и похоже, но не то. Этот творец, писатель — сама жизнь.
Напрасно сотни людей сидят ночи напролёт и придумывают сюжеты, действующих лиц, раскрашивают своими красками окружающее. Напрасный труд! Вглядись в окружающее, и ты на каждом шагу увидишь не фантазию, а саму жизнь, жизнь без прикрас, без выдумок, без слов, не говорящих ни уму, ни сердцу. Посмотри вокруг — и сюжет готов. Если же ты живёшь, быть может, в одиночестве, то у тебя богатый материал из прошлой твоей жизни — сумей лишь разобраться в нём и использовать его.
Если бы все, владеющие пером, последовали этому совету, мы бы имели много хорошего материала правдивого, не выдуманного и не вымученного.
В настоящее время есть много писателей, которые пишут правдиво и просто. На днях мне пришлось прочитать рассказ «Петрунькина жизнь». Этот рассказ удостоен премии на литературном конкурсе «Биржевых Ведомостей», рассказ принадлежит некоему Ив. Касаткину.
Я много читал и читаю, но подобного никогда ничего не встречал. Нечто особенное, жизненное, правдивое, не выдуманное. Это сама жизнь! В нём описывается жизнь крестьянина и рассуждения деревенского мальчика, мечтающего о хлебе с изюмом и городе, в котором живёт сам Бог, потому что кто же другой может дать хлеб с изюмом!?
Отец, разорённый, покидает село и едет суровой зимой в город на заработки. Дорогой Петрунька простудился и начал бредить. Сначала он удивлялся, почему это временами их кучер, Егорка, как будто изменялся с виду, то лошадь менялась, то на санях вдруг очутилась какая-то баба и т. д.
Всё было бы хорошо, только какой-то шарик в горле мешал Петруньке. По приезде в город Петруньку положили в больницу, где он и умер.
Видите, какой простой и несложный сюжет, но читая этот рассказ, чувствуешь, видишь саму жизнь без прикрас. Приходилось и мне наблюдать подобные явления в жизни.
Слепые
Года два тому назад в нашем городе появились слепцы, которые ходили по дворам с маленькой фисгармонией и пели песни. О чём они пели, трудно было понять. Можно было лишь разбирать отдельные фразы. Они упоминали Лазаря, Бога, ангелов. Напев унылый.
Отец слепой, мать тоже, дети — поводыри поют с ними.
Слепцы не могли жаловаться, что их обижают. На каждом дворе они собирали обильную жатву.
«Пожалейте несчастных калек с малыми детками», — причитывали они, и им давали, давали деньги, давали бельё и одежду.
Слепцы ходили со двора во двор, и везде им выказывали сострадание и помогали, кто чем мог.
Не так давно эти слепцы поселились с нами по соседству, и то, что мы увидели, не поддаётся описанию.
Каждый вечер у них пьянство повальное, иногда и целые дни пьют до тех пор, пока всё не пропьют. Тогда уже выходят вновь на работу.
Дети-поводыри, крошки-малютки ведут их в пьяном виде, пьют вместе с ними, курят, ругаются нещадно, а потом идут по дворам, начинают петь жалобные песни про Лазаря, сидящего на лоне Авраама, и про скупого богача, мучающегося в аду, и приговаривают: «пожалейте несчастных» и т. д.
Несчастные действительно, калеки телесно, калеки нравственно! При таких условиях пить и пьянствовать? По улице бегает их сын, Сашка, несчастный мальчик, полуголый, и не мудрено. С 10 лет он пьёт водку, живёт в нищете, в разврате у родителей слепцов и телесных, и нравственных. Чего же можно ожидать лучшего?
Вот она, сама жизнь без прикрас, вот какова она!
Глядя на это, я часто думаю: а разве я не должен пойти к ним, спуститься в подвал и поговорить с ними, разве Господь не силен и не может их спасти? Несчастные, они, быть может, ничего не знают о Христе и спасении через веру в Него. И не я один мечтаю об исправлении подобных нравственных слепцов, а много нас, горящих светильников, горящих, но без света и тепла!..
Однажды пошёл я к ним.
Жутко было заходить в конуру слепцов. Ещё около ворот я услышал ругательства, и какие это были ругательства! Самые низкие, самые пошлые, скверные. Слепой ругался, жена отвечала ему тем же. Дети спали.
Я стоял в нерешительности, стоит ли заходить сегодня. По-видимому, они пьяны, моё общение не принесёт пользы, и я, постояв у ворот, вернулся.
Теперь я очень жалею, что не зашёл, потому что ещё до этого часа я не могу посетить их. Они скрываются по неделе из дома, а если возвращаются, то в состоянии невменяемости.
И Бог только знаете, когда представится случай поговорить с ними!
И только их Сашка, полуголый, бегает по улице. Над ним смеются, издеваются большие и малые. Его любимое дело — стоять на посту вместе с дворником, имея в руках палку, а на шее свисток.
Вот семья достойная сожаления!
Иван Иванович
Под таким именем известен у нас один слепец, наш близкий родственник. Сын молоканских родителей, он вырос среди баптистов, был примерным учеником воскресной школы.
Мальчик резвый, смышлёный, но слепой... С ним связано моё детство. Я часто вспоминаю это давнее прошлое, хорошее и приятное, прошедшее, как сон.
Дом был у нас обычный, мы очень любили подражать взрослым и, конечно, всегда бывали на собраниях, в школе. Мы имели чудные детские голоса. Ни одно торжество, ни одно событие не могло обойтись без того, чтобы мы, став на возвышение, не стесняясь сотенной толпы, не пропели чего-нибудь из «Голоса Веры».
А играя дома, мы устраивали собрания, пели, молились, проповедовали где-либо на чердаке или в подвале, причём нашими слушателями были братишки и сестрёнки, которых было много.
Золотое детство, никогда, никогда оно не вернётся!..
«Но, увы, нет дорог к невозвратному.
Никогда не взойдёт солнце с запада».
Шли года, росли и мы, и скоро миновало и детство.
Мне пришлось расстаться с своим слепым товарищем.
В городе открылось училище слепых, туда определили и его.
Мы ходили и виделись с ним, но уже не так часто. Бывал и в их школе, следил и удивлялся, как читали и писали «по-своему» слепцы.
И в училище Иван Иванович, уже подростком, забившись куда-либо в угол, рассказывал своим товарищам о Христе, о спасении и многом другом. И в конце концов договорился до того, что был предупрежден, что будет исключен из училища, если не перестанет совращать мальчиков.
В воскресные и праздничные дни Иван Иванович на наших собраниях читал «по-своему» Евангелие и пел псалом «Господь пастырь мой» собственной композиции. В это время трудно было удержаться от слёз, видя на кафедре юношу — слепца, поющего «Господь пастырь мой, и я ни в чём не буду нуждаться».
Ваня, как тогда звали его, вполне верил в Господа, вполне отдался Ему и всей душой хотел служить Ему. Но, (это «но» часто является большим препятствием на пути нашем!) но отец его, молоканин-фанатик, пригрозил ему: «Выгоню из дому!».
И Ваня, не имея поддержки, скрываясь, один переживал эту драму.
Трудно было ему. Слепой, лишённый возможности видеть свет Божий, он приобрёл внутренний свет, а тут отец, зрячий, но духовно слепой, выкалывал своему слепому сыну внутренние очи.
И погибла молодая душа, покатилась вниз, столкнутая с высоты рукой родного отца! Больно слышать его чудный голос, которым он некогда славил Бога, теперь поющий в духане на забаву пьяной компании.
Много мы работали около него, уговаривали, упрашивали... «Нет», — говорит, — не могу верить. Я плачу о тех днях, когда я имел веру, когда я мог верить, теперь этого нет — я погиб!»
И стоит только запеть перед ним или заиграть на фисгармонии песнь: «Превыше разума, Господь, любовь Твоя», — как слёзы рекой льются из глаз этого слепца, иногда же он просто уходит поскорее... Богу известно, что напоминает ему эта песнь, а нам он не говорит.
Имя «Иван Иванович» ему дали его теперешние друзья, и, проходя мимо кабака или услышав мощный голос, поющий с тоской, мы, все знающие его, говорим: «Это поёт Иван Иванович...»
∼∼∼∼∼∼∼•∼∼∼∼∼∼∼
Как образовались партии фарисеев, саддукеев и эссеев
(Обработано по различным источникам)
3. Эссеи
Еще в одной из предыдущих статей (№ 28) я отметил, что та часть хасидеев, которая отказалась от участия в общественной и государственной деятельности, в храмовых богослужениях, и образовала особое духовное братство, стала известна под именем эссеев. Откуда взялось название этой партии, с точностью установить нельзя. По одним источникам слово «эссей» происходит от сирийского слова «хесей», что значит хасид, набожный; по другим источникам свое название они получили от халдейского слова «Ассай», что означает купавшиеся или совершавшие омовение.
Ранее мы сказали, что стремление фарисеев состояло в том, чтобы все политические их предписания, вся бытовая национальная жизнь строго соответствовали религиозным требованиям; стремления саддукеев состояли в осуществлении национально-политических идеалов вне зависимости от религии. Эссеи же не стремились ни к тому, ни к другому; их главная задача жизни — личное самоусовершенствование. Несомненно, что они вели назирейский образ жизни (Не следует смешивать понятия: назареи и назиреи. Назареи — значит ученики Великого божественного Учителя из Назарета; назиреи — члены секты очень древнего происхождения; последователи ее были люди, отказавшиеся от мира сего со всей его суетностью, ведшие отшельнический образ жизни, не стригшие волосы и т. д.)
Это были люди с созерцательными наклонностями. По их понятиям, светская или мирская жизнь так греховна и суетна, что невозможно подчинить ее религии без уклонов, и что истинная «жизнь в Боге» возможна вдали от суетливого общества и толпы, в духовном братстве, независимом от государственных законов и общественной жизни.
Поэтому последователи этой партии отказались от всех земных благ, образовали особый замкнутый орден, духовное братство, насчитывавшее в первый век христианской эры до 4000 членов.
Удалившись таким образом из городов, от суеты людской, на лоно природы, в деревни или в пустыню Эн-Гади, что близ Мёртвого моря, они образовали там несколько колоний.
Так как в этой местности было много финиковых рощ, то это дало возможность эссеям, при их скромной требовательности, обеспечить свое пропитание плодами этих деревьев.
Эссеи стремились к достижению высшей левитской чистоты, какая требовалась для служения в храме. Они надеялись таким путем достигнуть высшей внутренней святости, умертвить плотские наклонности и вести святой образ жизни.
В силу установившихся у них таких взглядов, они избегали общения с посторонними, вращались всегда в своей среде; пищу, платье и другие необходимые предметы обихода они приобретали только у своих единомышленников, так как были уверены, что при изготовлении сих предметов строго были соблюдены законы о чистоте.
Вести брачный образ жизни или совместную жизнь с женщинами для эссеев почти было невозможно, так как трудно было исполнять законы о чистоте при соприкосновении с женщинами. Те же из них, которые себе брали жен, испытывали их раньше, а затем вступали с ними в брак для того только, чтобы иметь детей. Внутренняя организация была у них самая крепкая. Она была основана на подчинении всех членов дисциплине братства. Вербовались члены в эту партию с большим разбором. Вступивший испытывался зорко в течение первого года; потом подвергался публичному омовению, а к застольным трапезам допускался не ранее двух лет. Жизнь у них была общая, хотя и были среди них члены — женатые, жившие врозь со своими семействами.
Частная собственность отсутствовала. Каждый член вносил в общую кассу все свои средства, все свое состояние. Заведующие хозяйственной частью покупали пищу, одежду, всякую домашнюю утварь и другие предметы обихода.
В силу этого между членами братства не было ни богатых, ни бедных, ни господ, ни слуг. Все были равны и пользовались одинаковыми правами.
Каждый член партии обязан был для добывания средств к жизни заниматься каким-нибудь физическим трудом, ремеслом или земледелием.
Одежда у них была однообразная. Она состояла зимой из грубого плаща, а летом из белой легкой накидки.
Они носили с собой всегда полотенце, служившее им для вытирания при частых омовениях. Кроме того, каждый носил с собой маленькую лопатку, чтобы копать ямку для естественных потребностей, и чтобы потом покрыть нечистое землей. Каждое утро перед молитвой они купались в ключевой воде, чтобы устранить всякую появившуюся нечистоту.
Нетребовательность в пище и одежде, трезвость, нравственность, постоянная готовность к самопожертвованию — вот качества, которые всегда украшали эссеев.
Вставали они очень рано, еще до восхода солнца. Совершив омовение, они, при первом луче солнца, собирались; тихо и благоговейно произносили утреннюю молитву, которая свободно должна была вылиться из души каждого.
Застольные трапезы эссеев также носили благоговейный характер. Тихо, чинно принималась еда при глубоком молчании, причем никто из присутствовавших не позволял себе проронить ни одного светского слова или замечания.
Когда, еще при Хасмонеях, эссеи удалились от государственной и общественной жизни, они замкнулись в рамки своей братской общины. Позднее, когда иудеи начали чувствовать удар за ударом от могущества римлян, эссейский орден наряду с другими партиями также встрепенулся и стал проповедовать свои идеи.
Период этот в еврейской истории называется мессианским, так как все ждали пришествия Мессии как избавителя от ига римского. Народ сильно измучился от беспрестанных страданий, вызванных властью римлян, не знавших пощады, бесстыдством иудейских князей и враждой партий. Каждая партия рисовала себе Мессию на свой лад, соответственно своим идеалам. Наиболее идеально, по весьма понятным причинам, рисовали себе Мессию эссеи. По их понятиям, Мессия должен вести безгрешный образ жизни, отречься от мира сего и его суетности, показать, что он преисполнен Святого Духа, имеет власть над сатаной и демонами и т. д., и т. д.
Вот в это самое время, около двадцатых годов первого века, из пустыни иудейской (Энгади) выступил отшельник, грозно призывая всех к раскаянию, в виду приближения Царства Божия. Этот отшельник был Иоанн Креститель.
Иоанн находился вблизи Мертвого моря, чтобы иметь возможность во всякое время призывать приходящих к нему, дабы они приготовили путь грядущему Мессии и крестить их водою в покаяние.
К нему стекалось немало народу, жаждавшего скорейшего наступления Царства Божия. Его ученики вели образ жизни, похожий на эссейский, соблюдая законы во всей святости и подчиняясь внешним предписаниям поста (Матфей 9:14).
Фарисеи и саддукеи нисколько не препятствовали деятельности Крестителя; одни только иродиане относились к нему подозрительно, так как он своей личной жизнью и своими учениками привлекал большие массы народа, на который имел сильное влияние.
Известно, что в своих проповедях он никого не щадил — ни сильных, ни слабых. В особенности он нападал на беззаконные действия Ирода и жившей с ним жены брата его, Иродиады. По наущению последней он был схвачен, посажен в темницу, а впоследствии и обезглавлен.
∼∼∼∼∼∼∼•∼∼∼∼∼∼∼
На родине
Вот родная деревушка,
Показалась из-за гор:
Полусгнившая избушка,
Полусваленный забор.
В поле носится раскатом
Шум и говор косарей,
И цветочным ароматом
Потянуло от полей.
Над рекою солнце блещет,
Льётся песня соловья,
Сердце радостью трепещет,
здравствуй, родина моя!
∼∼∼∼∼∼∼•∼∼∼∼∼∼∼
Всемирный Конгресс Баптистов
Пятый день Конгресса
Пятница, 10/23 июня 1911 год. На утреннем заседании продолжались чтения рефератов на тему: Христианизация мира. Мистрисс А. Маклеш говорила о женском труде, Вильсон из Англии — о медицинских миссиях, Моррис из Арканзаса — о труде негров для негров, Диармод из Канады — о добровольных проповедниках (Laymen) и миссиях, и Кэттен из Канады — о воспитании молодежи в миссионерском духе.
Все это были прекрасные и поучительные речи, но собрания были уже не так полны, и вдохновения меньше. Мы, русские, в это утро и на следующий день, в субботу, были на совещании комитетов и не присутствовали все время на утренних собраниях.
По программе, после обеда, в универсальном магазине миллионера-купца (баптиста) Ваннамакера должен был состояться концерт для делегатов и посетителей конгресса, а в 4 часа пополудни — прием в Ботаническом саду.
Означенный концерт состоялся, но пишущий эти строки не присутствовал на нем, потому что секретарь Американского Комитета, доктор Престридж, пожелал снять с меня и других 5 братьев фотографические карточки, а потому я ничего и не могу сказать о концерте.
Что касается приема в Ботаническом саду при Пенсильванском Университете, то мы вовремя попали туда. Видели, как толпа девиц прошла с знаменами разных наций, потом душ 1000 или более, в том числе и нас, угостили мороженым. Русские братья спели несколько стихов.
Шестой день Конгресса
Суббота, 11/24 июня. Сегодня на утреннем заседании все ораторы говорили о воспитании юношества. О воспитании посредством воскресной школы говорил Муссельман из Пенсильвании, посредством семьи — Френч из Англии, и посредством учебных заведений — Потеть из Южной Каролины.
Между прочим, Г. Т. Муссельман сказал в своей речи о воспитании следующее:
«Если мы хотим приобрести людей, то мы должны воспитать ребенка». Немного бывает обращений после 30-летнего возраста. «52% церковных фондов употребляется в пользу взрослых. 92% спасенных приходится на долю молодежи, и статистика показывает, что на каждую сотню спасенных только пять человек оказываются выше 30-летнего возраста.
Воспитание в высоком и широком смысле есть такой процесс, посредством которого человек делается способным чувствовать себя дома в Божьем мире.
А для этого необходимо наставление, чтобы человек мог ознакомиться с окружающей его средой, необходимо воспитать его, чтобы он мог приспособиться к этой среде и управлять ею таким образом, чтобы способствовать развитию человеческой личности. Всякая система, опускающая Бога и религию, страдает недостатком, потому что она опускает главную часть окружающих человека высоких предметов и осуждает душу проводить жизнь в голоде и блуждании.
Церковь во всех отношениях много имеет дела с воспитанием. Было время, когда религия или Церковь безраздельно заведовала образовательной деятельностью. Этот взгляд неправилен. Воспитание больше церкви и даже больше религии. Дать церкви право контроля во всех этих частях было бы весьма неблагоразумно, ибо хорошо известно, что если одному учреждению дать абсолютную власть, то оно употребляет эту власть для сохранения своих форм и идей.
Общественная школьная система, штатные колледжи и университеты — от Бога. Так называемое безрелигиозное воспитание в наших общественных школах, которое старается развить в человеке космополитические (ко всем людям) симпатии и гражданские обязанности, лучше, нежели религиозное воспитание в церковных школах, где господствует неизменная богословская и церковная системы, которые так парализуют человеческий прогресс.
Церковь должна оценить и признать ценность нашей публичной воспитательной системы. Америка своим местом, которое она занимает среди передовых наций мира, обязана нашей великой публичной воспитательной системе. Не может быть большего проклятия для страны, как отменить воспитательную систему и заменить ее системой церковно-приходских школ.
Церковь должна уважать право научного метода в деле нашего новейшего воспитания. Вместо противодействия научному преподаванию, церковь должна радоваться завоеваниям науки.
Церковь должна ценить семью в воспитании, ибо ей принадлежит право религиозного воспитания детей. Церковь должна вдохновить учебные силы нашей страны религиозными идеалами. Специальная задача Воскресной Школы состоит в преподавании «предметов, относящихся к Богу и религии».
Доктор Гольдсмит Френч из Лондона, говоря о воспитании посредством семьи, сказал: «Церковь, дитя и семейный очаг (home) — суть три величайших слова в нашем языке. Говоря о церкви, мы разумеем святое братство. Посему мы сходимся во взгляде на церковь и воспитание с римско-католическим идеалом. Воспитать значит помочь ребенку разобраться с самим собой. Семейный очаг есть христианское учреждение, и Шотландия дает идеальную иллюстрацию проблемы церкви, семьи и воспитания. Она каждый год дает нам истолкователей Св. Писания прекраснейшего типа, вождей в богословии. Шотландия обязана этим тому факту, что столетие тому назад семья и церковь соединились. Это выдвигало вперед Шотландию всегда, когда только нужны были люди. Нигде, кроме семьи, мальчик или девочка не может получить того, что называется нравственным воспитанием».
Согласно программе, кроме общего заседания конгресса, в этот день назначены были отдельные собрания в разных церквах для русских, шведов, немцев и англичан.
Мы, русские, собрались в 4-й Баптистской английской церкви на углу 5-й и Буттенвуд улиц, при этой церкви находится славянская миссия, которой заведует брат Альф.
Собрание началось в 7 ч. и продолжалось до 10 ч. вечера. Собрались русские, поляки, чехи, словаки и латыши. Пел прекрасно местный латышский хор русские гимны, подкрепленный прибывшим сюда из Нью-Йорка латышским хором. Речи говорили братья: И. А. Голяев, И. П. Кушнарев и другие братья. Кушнарев в своей речи рельефно обрисовал жажду слушания Слова Божия среди малороссов, несмотря на крайне убогую и неблагоприятную обстановку молитвенных собраний, в особенности в Киевской губернии. Братья В. П. Балихин и Руденко отправились прямо из собрания для проповеди слова Божия в Нью-Йорк. В церкви было душ 200 слушателей, и все собрание было очень назидательно.
Несмотря на отдельные собрания разных наций баптистов, заседание конгресса в этот вечер шло обычным порядком. Согласно программе, в этот вечер состоялись чтения рефератов на тему: Церковь и Промышленность.
Грей из Новой Зеландии говорил на тему: Церковь и Рабочий Человек; Гудчайльд из Нью-Йорка: Церковь и Рабочая Женщина и Вальтер Рау-шенбуш из Нью-Йорка: Церковь и Социальный Кризис».
∼∼∼∼∼∼∼•∼∼∼∼∼∼∼
ДЛЯ ЮНОШЕСТВА
ТАГАНРОГ. На праздниках Пасхи мне пришлось быть в больнице и беседовать с больными о Христе. Многие из больных утверждают, что наше спасение зависит от наших добрых дел. Я указала на то, что Господь желает, чтобы мы покаялись и получили чистое сердце кровью Христа. Господь говорит: «Всякого приходящего ко Мне не изгоню вон». Из многих мест св. Писания я читала больным о нашем Спасителе, и эти простые и ясные слова Евангелия произвели заметное впечатление на страждущих людей. Мне хотелось бы пригласить моих юных сестер работать среди больных, посещать больницы, ибо Господь сказал: «Был в больнице и вы посетили Меня».
17 апреля в доме брата Орехова наш юношеский кружок устроил литературный вечер. Собралось до 40 душ. Присутствовал брат из С.-Петербурга Троснов. Многие девицы говорили стихотворения, все мы много пели. Одна отпавшая девица все время плакала, видно было, что ее душа вновь проснулась. А. Орехов прочел стихотворение, в котором говорил о тернистом пути здесь и о радости там, на небесах. П. Г. Орехов сказал проповедь из Книги пророка Даниила. Господь призывает для труда молодых, красивых, здоровых, полных жизни юношей, — говорил он. Брат Троснов рассказал о своем обращении и призвал всех к труду на ниве Господа. После молитвы все разошлись с радостным чувством и желанием не проводить праздно время. Пусть Господь благословит все такие собрания.
Р. КУВШИНОВА
* * *
С.-ПЕТЕРБУРГ. В марте месяце Господь позволил юношескому хору при общине баптистов посетить станцию Лигово, Варшавской ж. д. В поезде мы много пели и беседовали, желающим давали брошюры для чтения. На станции Лигово нас встретил брат С. Хохлов. В собрании было много слушателей, которые внимательно следили за всем. Хором управлял брат Петров, и пение производило приятное впечатление. На обратном пути на станции мы пели тихо «Ободрись, не бойся». Вдруг полицейский остановил нас и запретил петь. Мы повиновались. Тогда полицейский потребовал у меня разрешение посещать Лигово. Я ответил, что мы имеем указание Господа: Евангелие от Марка 16:15. «Идите по всему миру». Но полицейский посмеялся над этими словами и отправил меня к себе на квартиру, чтобы составить протокол. Меня хотели отправить этапным порядком в СПБ, но в это время пришли брат Хохлов и еще один и поручились за меня.
Мы благодарим Господа, что Он дает нам и радость, и испытания, и верим, что посеянное семя принесет плод сторицею.
П. ЕГОРОВ
* * *
Станция МАРЬЯНОВКА, Сибирской ж. д., хутор Усов. В конце марта у нас состоялось юношеское собрание по случаю трехлетия нашего кружка. В своей речи председатель кружка Н. И. Горбачев указал на большое значение этого праздника. Господь собрал всех юношей под Свое знамя. После молитвы пел хор под управлением В. Стоялова, а потом говорил тов. предс. С. Простенюк о силе молитвы. Многие юноши и девицы читали стихотворения. Брат Ф. Щулькин в своей речи указал на значение любви, которая есть совокупность совершенства. Брат Н. Горбачев и Стоялов спели дуэтом. Брат Ф. Захарченко говорил о широком и узком пути, и брат В. Стоялов, указывая в своей речи на непризнание людьми Бога, пригласил юношество стать в ряды служителей Божьих. Далее говорил брат Л. Щулькин о необходимости посылать больше делателей на ниву Божью, и собрание закончилось братом Н. Горбачевым призывом к труду. По окончании собрания был устроен чай. Гостей собралось из 23 местностей. Все много пели. В заключение сказал слово пресвитер Омской общины Ф. Ф. Рейнгард, выразив свою радость, что Господь позволил ему быть на таком собрании юношества. Все мы расставались друг с другом с сердцами, полными чувства умиления и христианской любви.
∼∼∼∼∼∼∼•∼∼∼∼∼∼∼
Для воскресной школы
Воскресенье, 14 августа 1911 г.
33. Сожжение Иоакимом пророчества Иеремии
Чтение: Книга пророка Иеремии 26:1-24.
Главный текст: "Слово Бога нашего пребывает вовек". Исаия 40:8.
Наш сегодняшний урок во многих отношениях служит к назиданию и поучению нам и нашему времени. Многие делают то же самое дело, которое сделал тогда царь Иоаким, хотя иным способом. Он хотел сделать недействительным Слово Божие тем, что сжёг его, а теперь действие Слова Божьего хотят уничтожить тем, что объявляют его недостоверным. Но и теперь будет то же, что и тогда случилось: Слово Божие пребудет и его содержание исполнится точно. Но если так обращаются со Словом Божьим, то вред происходит не от Бога, не от усердных и верных рабов Его, но единственно от тех, кто отвергает или презирает Слово Божие.
1. Бог произносит Слово предостережения из милующей Своей любви. (Стихи 1-10).
Бог не имеет удовольствия в разрушении и опустошении. Удовольствие и радость Его состоят в том, чтобы спасать, осчастливливать, благотворить. Но Бог не может быть любвеобильным и добрым в ущерб истине и правде. Посему Он приказывает Своему пророку Иеремии записать все речи, угрозы, предостережения и увещания, хотя бы люди и не пожелали обратиться, "чтобы Я простил им их беззаконие и грех". Бог так сильно желает простить грешников, что не оставляет никакого средства неиспытанным, чтобы сделать это возможным. Но Он может прощать только раскаивающихся грешников, которые просят Его милости и готовы отстать от своего греха. Таким образом Он обличает грешников в их неправде, показывает им последствия греха и желает, чтобы они отстали от их злого пути и слушались воли Господней. И Бог желал бы охотно спасти всех грешников, простить им все грехи и обновить их сердце, тем более, что Он отдал Сына Своего возлюбленного в жертву за их грехи. Таким образом Бог ныне возвещает Евангелие всему миру, чтобы призвать грешников к покаянию, чтобы "Он мог простить им их беззаконие и грех".
Иеремия делал то, что Господь приказал ему. Он диктовал полученные им Слова Господни и заботился о том, чтобы они были прочитаны народу. Как Божие намерение состояло в обращении народа, так желание пророка состояло в том, чтобы народ с молитвою смирился пред Господом и каждый отвратился бы от злого пути своего. (Ст. 7). Истинные и верные рабы Божии и теперь не имеют никакого другого намерения при возвещении Слова Божьего, как только обращение нечестивых и освящение искупленных. Иеремия мог диктовать Слово Божие, а Варух должен был вместо него написать и прочитать его; однако это было ни слово Варуха, ни слово Иеремии, но это было Слово Господне, Слово Божие. Но кажется, что на народ это Слово не производило никакого действия. Хотя многие имели случай слушать его, но, кажется, они не приняли его к сердцу, так что ожидаемого плода покаяния и обращения не было принесено. Нет ничего больнее, когда усердные усилия милующей любви бывают тщетны и вместо милости должен последовать суд. Израиль слышал грозное слово, ужасное возвещение суда, но он идолопоклонством и соединённым с ним развратом был до такой степени ожесточен, что ничто более не было в состоянии пробудить его и привести его к покаянию. Таким образом он должен был подвергнуться суду и пойти в плен к язычникам. А что будет с нашим народом?
2. Внезапное уничтожение Слова Божьего есть великое безумие. (Стихи 11—26)
Хотя большая часть народа слушала читаемое Варухом Слово Божие с преступным равнодушием, все же были некоторые отдельные души, которые приняли его к сердцу. Сколько было таких, которые получили сильное впечатление, и все же смирились ли они пред Господом, мы не знаем. Но об одном говорится, что он обратил внимание князей на это чтение. Было ли это только объявление с его стороны, или же этот человек, будучи сам потрясён и пробуждён, думал, что князья должны содействовать тому, чтобы это Слово получило большее значение, нам ничего не сказано об этом. Но это чтение Слова Божьего произвело такое действие, что высшие чиновники царства пожелали услышать это Слово. Они пришли в ужас от его содержания и решили довести это Слово до сведения царя. Кажется, что эти князья имели лучшие помышления, нежели царь и народ. Они умилились от этого Слова. Они тщательно осведомились о происхождении таких Слов, и затем подали Варуху совет, чтобы он скрылся с Иеремией, так как они не без основания опасались, что нечестивый царь в гневе умертвит их. Не удивительно ли, на каких людей иногда производит действие Слово Божье? Когда князья дали знать царю, то и он также пожелал послушать Слово Божие. Оно и на него произвело впечатление, но он учинил с ним короткую расправу: что ему не нравилось и было против него, то он отрезал ножичком и бросал в огонь, и, наконец, он сжёг все Слово, которое Господь изрёк через Иеремию. Не также ли поступают и ныне учёные профессора, и простой народ? Если не буквально, то в переносном смысле они поступают также. Они ножом своей критики вырезывают все, что не нравится им, и, наконец, не остаётся ничего, что заслуживало бы внимания. Однако, скорее пройдёт небо и земля, нежели не исполнится то, что Бог говорил. Нож и огонь Иоакима могли уничтожить написанное слово, но Слово Господне осталось и исполнилось под ним и над его городом. Наконец, он наложил руки ещё на человеков Божьих, но Господь скрыл их, и таким образом царь ничего не мог сделать им.
3. Слово Господне пребывает вовек и служит благословением или проклятием для меня и для тебя. (Стихи 27—32)
Бог не забывает Своего Слова. Что Он однажды сказал, то состоится. Он может насадить его неизгладимо в сердце Своих рабов и пророков. Также и Иеремия снова мог диктовать, получив на это повеление Господне. Но теперь к прежнему слову прибавляется ещё и слово о суде над разрушителем Слова Божьего. Слово Божие не становится мягче или кротче от того, что против него возмущаются или уничтожают его. Чем больше таким образом грешат против Бога, тем крепче и тяжелее должно сделаться наказание. Бог ни на волос не отступит от Своей воли. Кто не преклоняется и не смиряется пред Богом, кто не кается и не отстаёт от своего греха, тот непременно должен погибнуть, должен пропасть. Но никто не должен погибнуть без предостережения. Народ и царь получили предостережение, и только тогда, когда всё это было тщетно, пришло угрожаемое наказание. Так бывает и ныне. Бог заставил тогда восстановить Своё Слово, но оно сделалось ещё строже и резче, ибо было прибавлено ещё более "неудобных слов". Таким образом Бог до сегодня сохранил Своё Слово, несмотря на папство, просвещение и критику, а через библейские общества Он ещё более прибавил к нему. Но когда пройдёт его благодатное время, то настанет суд и истребит всех насмешников и презрителей и неверующих. Блаженны мы, если мы твёрдо и неизменно держимся Слова Божьего!
ОБЩИЕ ВОПРОСЫ
1. О каком пророке говорится в нашем уроке?
2. Какое повеление здесь он получил от Господа?
3. Как народ узнал об этом Слове?
4. Что имел при этом в виду Господь?
5. Каким образом князья услышали об этом?
6. Как дошло это Слово до царя?
7. Как он отнесся к нему?
8. Чего этим достиг царь?
9. Как Слово Божие сохранено было для народа?
10. Как мы должны относиться к Слову Божьему?
11. Какое для тебя самое важное учение в этом уроке?
∼∼∼∼∼∼∼•∼∼∼∼∼∼∼
БИБЛИОГРАФИЯ
«Эстер Рид», повесть Панси (Pansy), перевод с английского М. Д. Полторацкой, изд. Товарищество Радуга, Гальбштадт. Цена 75 коп.
«Блаженны мёртвые, умирающие в Господе. Ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих и дела их идут вслед за ними». — Так заканчивает Панси свой замечательно интересный рассказ.
Да, воистину, дела наши, и добрые, и худые идут вслед за нами, и по делам нашим познают нас наши близкие и все окружающие.
И как часто мы, искренно считая себя христианами, истинными последователями Христа, жизнью своей и поступками не только не прославляем Его, нашего Творца и Искупителя, но лишь свидетельствуем о том, что слишком ещё далеки мы от Него, и путь, которым мы идём в жизни, есть не Его путь. Проявляется это чаще всего в нашей повседневной жизни с её мелкими надоедливыми заботами, так раздражающими нас, в кругу семьи и близких, с которыми мы привыкли не стесняться. Мы не любим оглядываться на себя, не привыкли следить за собой. Другое дело, если сосед наш поступит неподобающе христианину, мы это сразу же заметим и осудим его в душе своей. Для себя же у нас всегда найдётся тысяча оправданий — и нервы, и дурная погода, и усталость от тяжкого изнурительного труда, который подрывает наши силы и здоровье, расшатывает нервы и портит характер. И мало ли ещё найдём мы оправданий для нашей несдержанности, раздражительности, лени и всех скверных сторон характера нашего.
Как необходимо было бы нам иногда такое зеркало, в котором мы могли бы увидеть себя во всю величину в своём настоящем виде, не прикрашенными и приглаженными, какими мы являемся перед другими, а такими, каковы мы есть на самом деле.
Панси в своём рассказе, как в зеркале, и показывает с беспощадной ясностью всю лживость и мертвенность формального христианства, христианства на словах, а не на деле. И многие из нас, вглядевшись повнимательнее, могли бы увидеть в нем себя, если не во весь рост, то хоть некоторые черты свои.
Рекомендуем каждому приобрести эту книгу, как в высшей степени занимательное и полезное чтение.
Выписывать можно из склада книгоиздательства «Радуга», Гальбштадт, Таврическая губерния.
∼∼∼∼∼∼∼•∼∼∼∼∼∼∼
Объявления
|
40 дней !!БЕСПЛАТНО!! Если вы в течение 40 дней не выучитесь свободно говорить, читать и писать по-немецки, французски, английски и латински по нашим самоучителям, составленным по новейшему методу (все другие — реклама), деньги возвращаем обратно. Цена самоучителя одного языка с пересылкой наложенным платежом 1 р. 10 к., двух — 1 р. 90 к., трёх — 2 р. 80 к., четырёх — 3 р. 65 к. Заказы исполняются единственным складом для всей России. С.-Петербург, Петербургская сторона, Большой пр., 56 — О.Я.К. Петерс. |
|
ОСТАЛОСЬ по несколько экземпляров нижеперечисленных изданий, которые могут быть уступлены с большой скидкой: Д. И. Мазаев |
* * *
1-е заочные кулинарные курсы
Полный курс лекций для самообучения «Скоромный и постный стол», около 1,000 рецептов кушаний, напитков, печенья, компотов, варений, сладких блюд, пирогов и др., слишком 300 стр. убористого шрифта. Цена с пересылкой наложенным платежом 2 р. 60 к. Наставление, как правильно вести домашнее хозяйство и готовить экономичные, вкусные и питательные обеды с приложением разрезки мяса и украшения стола и блюд. Около 100 стр. с рисунками. Цена с пересылкой наложенным платежом 1 р. 20 к. Обе книги вместе — 3 р. 35 к. (можно марками). С заказами обращаться исключительно к Я. К. Петерсу, С.-Петербург, Петербургская сторона, Большой пр., № 56—504.
* * *
Продолжается подписка на 1911 г. на еженедельный христианский журнал для семьи и общины «БАПТИСТ»
Журнал «Баптист» является единственным органом русских баптистов, разбросанных по всем уголкам России.
Всякий баптист должен немедленно подписаться на наш журнал, если он еще не выписывает его, иначе он ничего не будет знать о Всемирном конгрессе баптистов, который в начале июня состоялся в Америке.
Всякий подписчик, приведший для журнала 10 новых подписчиков, получает в виде премии журнал за год БЕСПЛАТНО.
Цена на год — 3 р., на полгода — 1 р. 75 к., на 3 месяца — 90 к. с пересылкой. Отдельный номер в продаже по 6 к. За границу — 3 р. 25 к.
Пробный номер высылается по требованию БЕСПЛАТНО.
Подписка принимается:
- в редакции журнала, Одесса, Манежная, 24 кв. 24,
- в Нахичевани на Дону в отделении редакции Д. И. Мазаева, сл. д., 31 линия;
- в С.-Петербурге у В. А. Фетлера, Васильевский остров, 24 линия, дом № 11;
- в книжных магазинах: Гроте и Т-ва «Радуга», Вознесенский пр., № 40, и в Тифлисе у С. В. Белоусова, Гоголевская, 19.
Редактор-издатель В. Г. Павлов
* * *
Продолжается подписка на 1911 г. на еженедельный журнал «УТРЕННЯЯ ЗВЕЗДА»
Прогрессивный орган друзей религиозного пробуждения русского народа. Религия, политика, общественная жизнь, наука, литература.
УСЛОВИЯ ПОДПИСКИ:
В г. С.-Петербурге:
- Год — 2 р. 50 к.
- Полгода — 1 р. 40 к.
- Три месяца — 30 к.
Для иногородних:
- Год — 3 р.
- Полгода — 1 р. 65 к.
- Три месяца — 35 к.
За границу:
- Год — 5 р.
- Полгода — 3 р. 50 к.
Главная цель журнала заключается в том, чтобы в хоре различных голосов, раздающихся в русской общественной жизни, сделать слышным также и голос новой прогрессивно-религиозной России и освещать государственные, общественные и другие вопросы русской жизни с точки зрения русских евангельских христиан, баптистов, меннонитов и других искренноверующих людей.
Редакция обращается с воззванием ко всем друзьям прогрессивного движения в религиозной жизни русского народа примкнуть к журналу «Утренняя Звезда», признать его за свой собственный орган и оказать ему нравственную поддержку, путем присылки сообщений и статей, и материальную — путем приглашения к подписке всех имеющих к тому возможность.
По содержанию журналы «Утренняя Звезда» и «Христианин» будут совершенно различны. «Утренняя Звезда» будет освещать вопросы внешнего практического христианства, «Христианин» же будет посвящен вопросам внутренним, духовным. Поэтому оба журнала могут выписываться с пользой одними и теми же лицами.
В каждом номере «Утренней Звезды» будут печататься «Беседы о Слове Божьем», т. е. разъяснения уроков воскресных школ, согласно программе Международного Союза. Эти беседы чрезвычайно полезны для учителей воскресных школ. Читая их, учителя могут обходиться без всяких лекций. В провинции номера могут попадать с опозданием. Но если провинциальные учителя будут проходить свои уроки на неделю позже программы, то и они могут пользоваться этими беседами.
Статьи и сообщения просим адресовать на имя редактора Ивана Степановича Проханова, С.-Петербург, Чернышев пер., д. № 12.
Подписные деньги, заявления о перемене адреса и объявления по адресу: Т-во «Радуга», Вознесенский пр., д. № 40.
* * *
Книга "Возрождение через крещение" К. Г. Сперджена. Издание Книгоиздательства баптистов. Цена 5 копеек с пересылкой 7 копеек
Эта брошюра достойна внимания каждого человека, желающего иметь ясное представление о значении детского крещения и о всех последующих отсюда заблуждениях. Написана она так, как это мог только писать и говорить Сперджен. И хотя проповедник Сперджен касается в этой брошюре лишь Англии, но вдумчивый читатель может сделать свободное сравнение и с окружающими его верованиями. Охотно рекомендуем её для распространения повсюду.
М. Тимошенко
Типография «Техник», Одесса, Успенская 56
Ответственный редактор-издатель Василий Гурьевич Павлов
